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勸農(nóng)其三翻譯 勸農(nóng)書(shū)原文篇一
勸農(nóng)·其六
魏晉：陶淵明
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。
若能超然，投跡高軌。
敢不斂衽，敬贊德美。
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。
董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。
怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。
孔耽（dān）道德，樊須是鄙。
孔耽：孔：孔子。
耽：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。
董樂(lè)琴書(shū)，田園不履（lǚ）。
董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。
履：踩踏。
若能超然，投跡高軌。
超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
高軌：崇高的道路，指行事與道德。
敢不斂（liǎn ）衽（rèn），敬贊德美。
斂衽：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開(kāi)春移往懷古田舍務(wù)農(nóng)，當(dāng)時(shí)所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩(shī)云：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！薄秳褶r(nóng)》詩(shī)當(dāng)作于同年，即元興二年（403年）。
勸農(nóng)其三翻譯 勸農(nóng)書(shū)原文篇二
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。
若能超然，投跡高軌。
敢不斂衽，敬贊德美。
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。
董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；
怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。
孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。
董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。
履（lǚ）：踩踏。
超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
高軌：崇高的道路，指行事與道德。
斂（liǎn）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開(kāi)春移往懷古田舍務(wù)農(nóng)，當(dāng)時(shí)所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩(shī)云：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！薄秳褶r(nóng)》詩(shī)當(dāng)作于同年，即元興二年（403年）。
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”、“田園詩(shī)派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。
勸農(nóng)其三翻譯 勸農(nóng)書(shū)原文篇三
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱樸含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰(shuí)其贍之，實(shí)賴哲人。
哲人伊何？時(shí)維后稷。
贍之伊何？實(shí)曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠(yuǎn)若周典，八政始食。
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風(fēng)清穆。
紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。
桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。
氣節(jié)易過(guò)，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。
相彼賢達(dá)，猶勤隴畝。
矧茲眾庶，曳裾拱手！
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲(chǔ)，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。
若能超然，投跡高軌，
敢不斂衽，敬贊德美。
譯文
悠悠遙遠(yuǎn)上古時(shí)，當(dāng)初人類之先民。
逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。
誰(shuí)能供給使充裕？全靠賢達(dá)之哲人。
聰明賢人知為誰(shuí)？是為農(nóng)圣曰后稷。
后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。
周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂(lè)美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。
花草樹(shù)木皆茂盛，于時(shí)清平送和風(fēng)。
男男女女趁農(nóng)時(shí)，你追我趕忙不停。
養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。
時(shí)令節(jié)氣去匆匆，和風(fēng)澤雨難留停。
冀缺夫婦同勞作，長(zhǎng)沮桀溺結(jié)伴耕。
看看這些賢達(dá)者，猶能辛勤在田壟。
何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。
貪圖享樂(lè)自安逸，歲暮生計(jì)難維系。
家中若無(wú)儲(chǔ)備糧，饑餓寒冷交相至。
看看身邊辛勤者，內(nèi)心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。
董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。
怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。
注釋
勸農(nóng)：勉勵(lì)人們依據(jù)季節(jié)，重視及時(shí)耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來(lái)地方官員的職責(zé)。悠悠：遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)。
“厥初”句：最初時(shí)代（即“原始社會(huì)”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜嫄?！?/p>
“傲然”句：傲：游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說(shuō)，既然衣食自給，并且有自知之明，別無(wú)他求，便能堅(jiān)強(qiáng)驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識(shí)分子的一種人格理念與品德標(biāo)準(zhǔn)。
“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。
“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機(jī)謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對(duì)而言。
“資待”句：資：本義錢(qián)財(cái)。戰(zhàn)國(guó)《易·旅》：“懷其資。”作動(dòng)詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·說(shuō)疑》：“資之以幣帛?！贝盒枰枨?。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》：“不待告?！弊ⅲ骸绊氁病！辟Y待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無(wú)，沒(méi)有。靡因：無(wú)來(lái)由，即沒(méi)有生活來(lái)源，沒(méi)有依靠。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時(shí)，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無(wú)從供給矣。”
“誰(shuí)其”句：其：語(yǔ)助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書(shū)·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士?！?/p>
哲人：智慧卓越超越尋常的人。
伊何：惟何。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)屈原等作《楚辭·天問(wèn)》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
“時(shí)惟”句：當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時(shí)維后稷。”西漢毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“播百谷以利民。”時(shí)惟：是為。后稷：遠(yuǎn)代堯舜時(shí)代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說(shuō)有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人。
“贍之”句：如何使民富足呢？
殖：同“植”，種植。
“舜既”二句：舜、禹：遠(yuǎn)古時(shí)的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山?！奔冢翰シN五谷。穡（sè）：收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“禹、稷躬稼，而有天下?！?/p>
周典：指夏、周《尚書(shū)》中的《周書(shū)》。
“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！碑?dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志·郊祀歌》：“眾庶熙熙?！碧祁亷煿抛ⅲ骸拔跷酰蜆?lè)貌也。”。令德：1．美德。戰(zhàn)國(guó)《左傳·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書(shū)於子西，以告宣子曰：‘子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之?！?．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
“猗猗”句：猗（yī）猗：這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。
卉（huì）：草的總稱。
清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。”東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈?！碧品啃g等撰《晉書(shū)·齊獻(xiàn)王攸傳》：“當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)。”清穆：清和，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時(shí)。
“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。
趨時(shí)：指搶趕農(nóng)時(shí)。競(jìng)逐：你追我趕。
宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。
野宿：夜宿于田野。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作?！?/p>
和：和風(fēng)。澤：雨水。
“冀缺”句：冀缺，春秋時(shí)晉國(guó)貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國(guó)政。攜儷：事見(jiàn)《左傳·僖公三十三年》，是說(shuō)冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
“沮溺”句：沮溺：長(zhǎng)沮、桀溺，春秋時(shí)的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個(gè)人在一起耕地。春秋《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。”結(jié)耦：合作耕種。
“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長(zhǎng)沮、桀溺等人。賢達(dá)：指有才德、聲望的人。
勤：指勤于耕作。
“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國(guó)《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手。”北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語(yǔ)，……班于是拱手與言?！?．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無(wú)為而治。西漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也?！?3．夸張形容輕易而得?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過(guò)秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外?！睎|晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》卷一：“曳裾拱手，說(shuō)惰農(nóng)趣甚?！?/p>
“民生”二句：戰(zhàn)國(guó)《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）?！泵裆喝松?。匱：缺乏，不足。
宴：1．請(qǐng)人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國(guó)《易·需》：“君子以飲食宴樂(lè)?！睎|漢鄭玄注：“宴，享宴也。”2．安閑，安逸《漢書(shū)·賈誼傳》：“是與太子宴者也?！弊ⅲ骸爸^安居?！?/p>
奚冀：何所希望，指望什么。
儋石：儋，dàn，當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐。’”東漢高誘注：“萬(wàn)檐，萬(wàn)石（dàn）也?！笔好坠鹊娜萘繂挝弧Ｊ窞橐皇?。
交至：一齊來(lái)到。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“林公云：‘見(jiàn)司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲?！?/p>
列：同伴，指那些勤于耕作的人。
孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·子路》記載，有一次樊遲向孔子請(qǐng)教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也?！北梢曀?zé)o大志。
董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。景帝時(shí)任博士，講授戰(zhàn)國(guó)《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
田園不履：東漢班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)他專心讀書(shū)，“三年不窺園”，有三年沒(méi)到園中去。履，lǚ，踩踏。
超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
高軌：崇高的道路，指行事與道德。
斂（liǎn）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》：“一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服?！?/p>
此詩(shī)共六章，第一章言上古之時(shí)百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。第三章寫(xiě)古代士女競(jìng)相耕作，時(shí)代清明，農(nóng)人安然自逸。第四章寫(xiě)古代賢達(dá)之人尚且躬耕，眾人庶士更當(dāng)勤于耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性?！懊裆谇冢趧t不匱”是勸農(nóng)的根本所在，否則便會(huì)斗米不儲(chǔ)，“饑寒交至”。第六章反面強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)耕，孔子、董仲舒專心學(xué)業(yè)，不事農(nóng)耕的行為高不可攀，借以批評(píng)那些既不勞作又不進(jìn)德修業(yè)的人。
全詩(shī)環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕對(duì)生計(jì)的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達(dá)的隱士，都躬耕自保，更何況普通的.老百姓呢？然勸農(nóng)躬耕是其一意。詩(shī)人于勸農(nóng)耕作中呈現(xiàn)出的“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱樸含真”的淳樸民風(fēng)，是其真正仰慕的對(duì)象。詩(shī)人寫(xiě)景觀物，情致高遠(yuǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出曠遠(yuǎn)的性情。
整首詩(shī)突出地表現(xiàn)了詩(shī)人的農(nóng)本思想，這一點(diǎn)是值得贊揚(yáng)的；但詩(shī)中以“哲人”為民之主宰的認(rèn)識(shí)，則是陳舊落后的。
勸農(nóng)其三翻譯 勸農(nóng)書(shū)原文篇四
其一
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱樸含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰(shuí)其贍之，實(shí)賴哲人。
其二
哲人伊何？時(shí)維后稷。
贍之伊何？實(shí)曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠(yuǎn)若周典，八政始食。
其三
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風(fēng)清穆。
紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐。
桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。
其四
氣節(jié)易過(guò)，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。
相彼賢達(dá)，猶勤隴畝。
矧茲眾庶，曳裾拱手！
其五
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲(chǔ)，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！
其六
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂(lè)琴書(shū)，田園不履。
若能超然，投跡高軌，
敢不斂衽，敬贊德美。
《勸農(nóng)》是晉宋之際文學(xué)家陶潛的詩(shī)作。此詩(shī)勸勉人們重視和從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，共分六章：第一章寫(xiě)上古先民的樸素生活；第二章寫(xiě)古代圣君賢臣皆自躬耕，十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；第三章寫(xiě)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮景象和勞作者勤苦而自逸的生活；第四章寫(xiě)即使賢達(dá)之人也勤作于農(nóng)田之中，眾人更不可游手好閑；第五章旨在勸勤勉而戒懶惰；第六章說(shuō)孔子、董仲舒專心學(xué)業(yè)，不事農(nóng)耕的行為高不可攀，借以批評(píng)那些既不勞作又不進(jìn)德修業(yè)的人。
悠悠遙遠(yuǎn)上古時(shí)，當(dāng)初人類之先民；逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。誰(shuí)能供給使充裕？全靠賢達(dá)之哲人。
聰明賢人知為誰(shuí)？是為農(nóng)圣曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂(lè)美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。花草樹(shù)木皆茂盛，于時(shí)清平送和風(fēng)。
男男女女趁農(nóng)時(shí)，你追我趕忙不停。養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。
時(shí)令節(jié)氣去匆匆，和風(fēng)澤雨難留停。冀缺夫婦同勞作，長(zhǎng)沮桀溺結(jié)伴耕。
看看這些賢達(dá)者，猶能辛勤在田壟。何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。貪圖享樂(lè)自安逸，歲暮生計(jì)難維系。
家中若無(wú)儲(chǔ)備糧，饑餓寒冷交相至。看看身邊辛勤者，內(nèi)心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。
（1）勸農(nóng)：勉勵(lì)人們依據(jù)季節(jié)，重視及時(shí)耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來(lái)地方官員的職責(zé)。西漢司馬遷《史記·文帝紀(jì)》：“其于勸農(nóng)之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級(jí)考察地方官員政績(jī)的一項(xiàng)首要內(nèi)容。唐房玄齡等撰《晉書(shū)·職官志》：“郡國(guó)及縣，農(nóng)月皆隨所領(lǐng)戶多少為差，散吏為勸農(nóng)?！蔽鲿x束皙《勸農(nóng)賦》：“惟百里之置吏，和區(qū)別有異曹；考治民之賤職，美莫當(dāng)乎勸農(nóng)。”
（2）“悠悠”：遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)。
（3）“厥初”句：最初時(shí)代（即“原始社會(huì)”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜嫄?！?/p>
（4）“傲然”句：傲:游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說(shuō)，既然衣食自給，并且有自知之明，別無(wú)他求，便能堅(jiān)強(qiáng)驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識(shí)分子的一種人格理念與品德標(biāo)準(zhǔn)。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌云之操。”
（5）“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見(jiàn)素抱樸?！睉?zhàn)國(guó)河上公注：“見(jiàn)素者當(dāng)抱樸守真，不尚文飾。”當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘樸雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“（戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子·漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受于天也，自然不可易也?！适ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗?！肚f子·秋水》：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是為反其真。’淵明認(rèn)為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴?！北愫嬉彩菛|晉士人的一種普遍的精神追求。謝靈運(yùn)《過(guò)白岸亭》：“未若長(zhǎng)疎散，萬(wàn)事恒抱樸?！?/p>
（6）“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子·天道》：“刻雕眾形，而不為巧?！敝乔桑簷C(jī)謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對(duì)而言。戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋范曄《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣于天地，與一世而優(yōu)游，及偽之生，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上?！敝乔杉让龋捍呵锢铖酢独献印返谑苏拢骸按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。”《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍。”“絕圣棄利，盜賊無(wú)有?！?/p>
（7）“資待”句：資：本義錢(qián)財(cái)。戰(zhàn)國(guó)《易·旅》：“懷其資?！弊鲃?dòng)詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·說(shuō)疑》：“資之以幣帛?！贝盒枰枨?。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》：“不待告?！弊?“須也?！辟Y待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無(wú)，沒(méi)有。西周《爾雅》：“靡，無(wú)也。”春秋《詩(shī)·小雅·采薇》：“靡室靡家。”靡因：無(wú)來(lái)由，即沒(méi)有生活來(lái)源，沒(méi)有依靠。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時(shí)，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無(wú)從供給矣?！?/p>
（8）“誰(shuí)其”句：其：語(yǔ)助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書(shū)·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士?！?/p>
（9）哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言?！比龂?guó)魏曹植《王仲宣誄》：“皇穹神察，喆人是恃?！薄皢础蓖罢堋薄|晉慧遠(yuǎn)《游石門(mén)詩(shī)并序》：“不有哲人，風(fēng)跡誰(shuí)存？”
（10）伊何：惟何。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)屈原等作《楚辭·天問(wèn)》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
（11）“時(shí)惟”句：當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時(shí)維后稷。”西漢毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“播百谷以利民?！睍r(shí)惟：是為。后稷：遠(yuǎn)代堯舜時(shí)代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說(shuō)有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人。
（12）“贍之”句：如何使民富足呢？
（13）殖：同“植”，種植。
（14）“舜既”二句：舜、禹：遠(yuǎn)古時(shí)的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山?！奔冢翰シN五谷。穡（sè）：收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“禹、稷躬稼，而有天下?！?/p>
（15）周典：指夏、周《尚書(shū)》中的《周書(shū)》。
（16）“八政”句：《周書(shū)·洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”食列第一，故曰“始食”，以食開(kāi)始。
（17）“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。”唐顏師古注：“熙熙，和樂(lè)貌也?！薄Ａ畹拢?．美德。戰(zhàn)國(guó)《左傳·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書(shū)於子西，以告宣子曰：‘子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之?！?．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
（18）“猗猗”句：猗（yī）猗：春秋《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”西漢毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“猗猗，美盛貌?！边@里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢張衡《東京賦》：“乘輿巡乎岱岳，勸稼穡於原陸?！睎|晉葛洪《抱樸子·正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚(yú)也。”
（19）卉（huì）：草的總稱。
（20）清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。”東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈?！碧品啃g等撰《晉書(shū)·齊獻(xiàn)王攸傳》：“當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)?！鼻迥拢呵搴?，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時(shí)。
（21）“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“以榖我士女。”現(xiàn)代王叔岷引《呂氏春秋·愛(ài)類》：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣?！?/p>
（22）趨時(shí)：指搶趕農(nóng)時(shí)。競(jìng)逐：你追我趕。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉劉琨《答盧諶》詩(shī)：“群妖競(jìng)逐?！?/p>
（23）宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉孫綽《游天臺(tái)山賦》：“晝?cè)佅d?！?/p>
（24）野宿：夜宿于田野。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作?！?/p>
（25）和：和風(fēng)。澤：雨水。陶淵明《和郭主簿》（其二）：“和澤周三春?！睔夤?jié)易過(guò)，和澤難久：時(shí)令節(jié)氣容易過(guò)去，和風(fēng)澤雨不會(huì)長(zhǎng)久。意思是勸人抓緊農(nóng)時(shí)。
（26）“冀缺”句：冀缺，春秋時(shí)晉國(guó)貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國(guó)政。攜儷：事見(jiàn)《左傳·僖公三十三年》，是說(shuō)冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
（27）“沮溺”句：沮溺：長(zhǎng)沮、桀溺，春秋時(shí)的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個(gè)人在一起耕地。春秋《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?！苯Y(jié)耦：合作耕種。
（28）“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長(zhǎng)沮、桀溺等人。賢達(dá)：指有才德、聲望的人。
（29）勤：指勤于耕作。
（30）“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
（31）“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國(guó)《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手。”北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語(yǔ)，……班于是拱手與言?！?．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無(wú)為而治。西漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也?！?．夸張形容輕易而得。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也?！蔽鳚h賈誼《過(guò)秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外?！睎|晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》卷一：“曳裾拱手，說(shuō)惰農(nóng)趣甚?！?/p>
（32）“民生”二句：戰(zhàn)國(guó)《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）?！泵裆喝松T：缺乏，不足。
（33）宴：1．請(qǐng)人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國(guó)《易·需》：“君子以飲食宴樂(lè)。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也?！?．安閑，安逸《漢書(shū)·賈誼傳》：“是與太子宴者也。”注：“謂安居。”
（34）奚冀：何所希望，指望什么。
（35）儋石：儋，dàn，當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐。’”東漢高誘注：“萬(wàn)檐，萬(wàn)石（dàn）也?！笔好坠鹊娜萘繂挝弧Ｊ窞橐皇?。
（36）交至：一齊來(lái)到。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“林公云：‘見(jiàn)司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。’”
（37）列：同伴，指那些勤于耕作的人。
（38）孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
（39）樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·子路》記載，有一次樊遲向孔子請(qǐng)教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也?！北梢曀?zé)o大志。
（40）董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。景帝時(shí)任博士，講授戰(zhàn)國(guó)《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
（41）田園不履：東漢班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)他專心讀書(shū)，“三年不窺園”，有三年沒(méi)到園中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
（43）高軌：崇高的道路，指行事與道德。
（44）斂（liǎn）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》：“一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服?！?/p>
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開(kāi)春移往懷古田舍務(wù)農(nóng)，當(dāng)時(shí)所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩(shī)云：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。”《勸農(nóng)》詩(shī)當(dāng)作于同年，即元興二年（403年）。
此詩(shī)共六章，第一章言上古之時(shí)百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。第三章寫(xiě)古代士女競(jìng)相耕作，時(shí)代清明，農(nóng)人安然自逸。第四章寫(xiě)古代賢達(dá)之人尚且躬耕，眾人庶士更當(dāng)勤于耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性?！懊裆谇?，勤則不匱”是勸農(nóng)的根本所在，否則便會(huì)斗米不儲(chǔ)，“饑寒交至”。第六章反面強(qiáng)調(diào)要重視農(nóng)耕，孔子、董仲舒專心學(xué)業(yè)，不事農(nóng)耕的行為高不可攀，借以批評(píng)那些既不勞作又不進(jìn)德修業(yè)的人。
全詩(shī)環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕對(duì)生計(jì)的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達(dá)的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農(nóng)躬耕是其一意。詩(shī)人于勸農(nóng)耕作中呈現(xiàn)出的“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱樸含真”的淳樸民風(fēng)，是其真正仰慕的對(duì)象。詩(shī)人寫(xiě)景觀物，情致高遠(yuǎn)，無(wú)不體現(xiàn)出曠遠(yuǎn)的性情。
整首詩(shī)突出地表現(xiàn)了詩(shī)人的農(nóng)本思想，這一點(diǎn)是值得贊揚(yáng)的；但詩(shī)中以“哲人”為民之主宰的認(rèn)識(shí)，則是陳舊落后的。
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