讀后感是對作品中人物、情節(jié)、主題等方面的分析和評論。寫讀后感時，要注意用詞準(zhǔn)確、語句流暢，同時展現(xiàn)個人的思考和文化素養(yǎng)。下面是一些學(xué)生寫的讀后感范文，不同角度的觀點，希望能給大家啟發(fā)。
老子指歸讀后感篇一
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
老子指歸讀后感篇二
《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點。全書的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本。
我說的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》。每個人心中都有一個老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟。
道德經(jīng)，我自認(rèn)為沒有這個能力從全書解讀，我只對其中幾句話，寫寫我個人的淺見。
道可道，非常道。名可名，非常名。這句話是什么意思呢？歷代以來有無數(shù)種解釋，我自己對這句話的解釋。道，《說文》所行道也，有道路和行走的意思；非，有必須的意思。常，通長，長久。名，名字；通明，明白。所以這句話可以這么解釋，道路可以作為道路，必須長久被人行走；名字可以作為名字，必須長久被人明白。這僅是個人的解釋，類似大白話的解釋，看客看過即可。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。但是，斯，析也。《說文》，析，有分開的意思。所以老子的意思可能是，美丑，善惡本為一體，只是我們要學(xué)會怎么去分辨它們。
天地不仁，以萬物為芻狗。天地是無所謂仁慈的，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅。這種態(tài)度看似冷漠，其實正是最好的態(tài)度。自然經(jīng)過漫長的演化，萬物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù)，破壞了其中一環(huán)勢必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù)。
老子指歸讀后感篇三
“不尚賢，使民不爭；不貴難得的貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做?！?/p>
意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內(nèi)心就不會被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿足人的溫飽，減少人的遺志，增強人的體魄?？偸亲屓藗儧]有知識，沒有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對待一切，就沒有什么是做不到的'。
老子主張無知無欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰(zhàn)爭，我很難過，所以我提出人性本來是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會動亂的根源。倡導(dǎo)名利，凈化人心，是一個美好的愿望。
從反思人類文明發(fā)展史的角度來看，老子思想深刻，危機意識強，生存意識強。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)被大自然報復(fù)。
人類是地球上最聰明的動物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活動，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個人類的生存。世界上每年有500萬人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。
地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識和財富而沾沾自喜。眾所周知，人類不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>
老子指歸讀后感篇四
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承，積淀為整個民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價值，以尋求其對當(dāng)代社會的啟迪與借鑒意義。
老子指歸讀后感篇五
讀的讀后感《老子》一書，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋，或視同陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作，恐非老氏之真相。自常識觀點言之，其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中，初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠(yuǎn)，實皆來于直覺之體驗，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見，隨緣映照而已，絕未計及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言，則又識見真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識，徒為空論，是殆買櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點亮人生。
老子具有異于常人的智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫?！独献印分?，不過五千，然其意遠(yuǎn)思深、語多超塵。以致后世之人，或借為陰陽權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言，率多直覺之體驗，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑，悉就常識常見立言，俾對《老子》一書真正影響后世之處，能有所闡釋，而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書在臺出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見一斑！
老子指歸讀后感篇六
既然選人們當(dāng)成教科書，就要發(fā)揮它的優(yōu)點。優(yōu)點就是非常接近于我們在漢武帝初期發(fā)現(xiàn)的文本，那么也就要利用他這一點。
那就不能先看嚴(yán)遵的注解。他的書法是屬于特別啰嗦的陳詞濫調(diào)大集合，既不是章句注解，也不是字詞訓(xùn)詁，他是把王弼發(fā)揮到最糟糕的那一面。比原文多出幾十倍的文字。
所以你就懂得為什么這個文本在歷史當(dāng)中被淘汰了，也沒有人去像漢代人那樣說，嚴(yán)氏的水平跟孔子一樣高。他被人遺忘了。
第43頁出生入死篇里面解釋生之徒十有三死之徒十有三，讓人很驚訝，過去的韓非子主說是四支九竅，而在這里，他說是虛無清靜，微寡柔弱，卑損時和嗇，為十三生之徒。
而我的理解一直是：蕓蕓眾生之中，十分之三的人已經(jīng)在死亡的國度里，十分之三的人還活著，還有3/10正在從生走向死亡。這有點艾青式的理解。
說句實在話，老子說的道理甚易知甚易行。只不過我們和他有了太長的歷史區(qū)隔，對于他們的言語行為已經(jīng)不夠了解，就像那個中國人之間——你是能理解他的行為的。而你旁邊多出個日本人，他的言行舉止你就不能理解，一樣。
所以我們理解菜根譚，雖然也不知道他至深的道理，但是我們好像清楚他要說什么。老子你就不清楚。但是你在大腦里學(xué)會做了這樣的一種轉(zhuǎn)換，你就清楚了，其實他也是中國人。
老子指歸讀后感篇七
以前讀書的時候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦，以便和朋友交流時冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對人生家庭開始有些體驗和感悟的時候，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會，利益大家。
下面我對自己感受最深的兩點做個表述：
首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽關(guān)老師講解后明白，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說不清道不明，恍惚朦朧似有似無的，簡單說就是一股運作世界的無形力量，就是老天爺那個角色。這股力量在我們每個人身體內(nèi)。現(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。
另外，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說當(dāng)你愛一個人和恨一個人都是大腦的同一個地方在運作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對立的。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個人很自私，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個人，可能愛也一樣多。當(dāng)思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時的，用變化的眼光看待這個世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關(guān)老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。
老子指歸讀后感篇八
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年燦爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會，主張階級分明，這與當(dāng)時周朝的封建社會正在趨于崩潰的時代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
老子指歸讀后感篇九
余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味。
被稱為生命之書的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。
《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點，是古代文化的精華，但是對于當(dāng)代人來說，面對距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時的語言文字和社會背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當(dāng)我們面對那些難懂的古文字時，難免會被嚇退。把深奧的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式，對道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。
讀完這本書，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化，體會中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖。”
保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié)。
在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無論是面對人生困境，還是思考社會，它都會讓你找到豁然開朗的答案。
藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷??！我相信，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗。
老子指歸讀后感篇十
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的'基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教__出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子指歸讀后感篇十一
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子指歸讀后感篇十二
國學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。
孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個理性化的封建社會。
老子覺察了人類智巧的危機，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識使積極的人生觀變成消極的.人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。
老子指歸讀后感篇十三
我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！
那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個緒論。
我估計上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強的書，使西方讀者得到一個概念，知道孔子是個有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。
而下篇則顯然出自1949年出版的'英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識淵博、國學(xué)底子深厚，以及對道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢與風(fēng)格上更為忠實，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。
總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對語言的深切體味和對心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！
此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大。
受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個原因就是，在海外的這個時期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-——儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想——道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子思想，因為孔子思想重要是仁、禮，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時而散發(fā)弄扁舟，時而對月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。
其實這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準(zhǔn)的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會的心靈問題，那么，“語堂體”的的實踐和風(fēng)靡，則是對中國思想“儒道互補”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。
老子指歸讀后感篇十四
讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到20xx年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發(fā)見智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。
由于《老子》這部書本身就是大智慧的.結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
老子指歸讀后感篇十五
老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認(rèn)為正是因為仁慈，所以才能做到英勇無畏；正是因為節(jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久；正是因為謙和退讓，才能成為萬物的尊長。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價值是無可估量的?！按取卑腥岷停瑦巯е?，即愛心加上同情心?！按取?，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機?！皟€”不僅僅只用于財產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。
舍棄虛名。
老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚模坏槿A麗的色彩所蒙蔽，就會失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂。
以柔克剛。
老子認(rèn)為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅硬強壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實是真正的強者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強，弱小者能戰(zhàn)勝強大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強，絕不肯示弱。
老子指歸讀后感篇十六
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
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