讀后感的寫作可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力。讀后感的寫作需要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的精煉性。請大家仔細(xì)閱讀以下這些讀后感范文，它們對于我們寫作和思考有著重要的指導(dǎo)作用。
大學(xué)生禪宗讀后感篇一
近來，我讀了一本叫做叫做《與大學(xué)生村干部談心》的書。很受教育，也覺得應(yīng)該在以后的生活中多閱讀此類書籍，作為一名大學(xué)生預(yù)備黨員，我應(yīng)該對黨的方針政策非常了解，并為社會(huì)的發(fā)展盡自己的一份力量。
正值畢業(yè)之際，看到忙忙碌碌尋找實(shí)習(xí)單位的學(xué)哥學(xué)姐我都會(huì)情不自禁的問他們有什么打算，當(dāng)有學(xué)哥學(xué)姐說準(zhǔn)備去參加大學(xué)生村干部的考試時(shí)，我就會(huì)油然而生一種羨慕之情。能夠把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)當(dāng)中是一份至高無上的光榮使命。
全書共分六章，二十八節(jié)，圍繞農(nóng)村宣傳工作、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村社會(huì)管理、農(nóng)村文化建設(shè)、基層民主政治建設(shè)、農(nóng)村基層組織建設(shè)等方面，具體探討大學(xué)生村干部的主要職責(zé)、基礎(chǔ)知識(shí)、政策要點(diǎn)、工作方向、工作方法等。很多大學(xué)生不愿意去農(nóng)村，但我覺得身為一名黨員，能夠去基層鍛煉自己，為社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量是一件生命中最有意義的事情。大學(xué)生黨員是社會(huì)中的一支先進(jìn)力量，要有為基層做貢獻(xiàn)的決心，應(yīng)該從現(xiàn)在開始多閱讀相關(guān)書籍，借鑒經(jīng)驗(yàn)。
該書寓理論性與實(shí)踐性于一體，既在理論上勇于探索，積極創(chuàng)新，為身處基層一線的大學(xué)生村干部提供必需的基礎(chǔ)知識(shí)和政策法規(guī)，有效地解決了當(dāng)下大學(xué)生村干部該做什么的問題；又在實(shí)踐上通過大量的事例和圖片，以及豐富的農(nóng)村實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，有效地解決了大學(xué)生村干部該怎么做好的問題。
通過閱讀了這本書，我對大學(xué)生村官越來越向往。因?yàn)樵跊]有讀這本書之前，我就聽過大學(xué)生村官王蘭蘭的《基層也有風(fēng)景》的講座，王蘭蘭原是我們工商管理學(xué)院的一名畢業(yè)生，畢業(yè)后她選擇了從基層做起，幾年以后，她做出了驕人的成績，無愧于一名黨員的身份，是我學(xué)習(xí)的榜樣。
這本書主要講了大學(xué)生村干部扎根新農(nóng)村、建設(shè)新農(nóng)村提供有針對性、指導(dǎo)性的建議和思路，對提高大學(xué)生村干部的履職能力將起到積極的作用。因此，這是一本值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的通俗理論讀物。
大學(xué)生禪宗讀后感篇二
趁著寒假，讀完了一整套《易中天中華經(jīng)典故事》，這套書用講故事的趣味帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將中國智慧運(yùn)用于當(dāng)下，我也能輕松讀懂。而其中《禪宗故事》這本書中的“覺悟的故事”最引我入勝。
故事中寫道：一天晚上，德山宣鑒站在龍?zhí)冻缧派磉?。眼看時(shí)間很晚，崇信說：“夜深了，你怎么還不回去睡覺?”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說：“天好黑呀?！贝丝?，崇信法師點(diǎn)燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開朗!
“你見到了什么?”崇信問。
“心中之燈?！钡律叫b回答。
故事很簡短但包含深意。就像這個(gè)單元的引子寫道：“心中一盞燈，天上萬盞燈”。佛家認(rèn)為佛法就像明燈，照亮黑暗，其實(shí)“燈”就在宣鑒心中，靠自己來“點(diǎn)”。
我似懂非懂。但我明白此燈非彼燈。
夜晚，閉上眼睛，照常床頭點(diǎn)著一盞小夜燈，我卻始終睡不著。/天看的那場電影，稍有些血腥和恐怖的鏡頭畫面總是不斷地在我腦海中浮現(xiàn)。我睜開眼，左瞧瞧，西看看，看著孤單的書桌和紅色的轉(zhuǎn)椅，看著在“滴滴答答”不停地走動(dòng)的小秒針，看著天花板上的小丑吸頂燈，毫無睡意。
過了一會(huì)兒，聽見有人開房門，我趕緊抬起頭來，媽媽見狀，俯下身子，湊在枕邊，輕聲地責(zé)備了一句：“很晚了，怎么還不睡呀?”我趕緊閉上眼睛，隨后，感覺到媽媽的手摸了摸我的頭，又重新幫我蓋了蓋被子，然后隔著被子在胸脯前拍著，很慢，很慢，很輕，很輕，輕到讓你感覺不到。這感覺不禁讓我想起了小時(shí)候和媽媽一起睡，媽媽吟唱《搖籃曲》的溫馨一幕。
“吱---”聽見房門再次響起，我知道媽媽走了。我沒有再睜開眼睛，因?yàn)橹挥羞@樣似乎還能感受到剛剛媽媽那雙手還在有節(jié)奏地拍撫著我，只是很慢，很輕，很溫暖。
《禪宗》。
大學(xué)生禪宗讀后感篇三
中國古代封建社會(huì)，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟(jì)為基本特征。自中唐以來，這種社會(huì)格局的內(nèi)在階級(jí)緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價(jià)值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)(基礎(chǔ))、方法(中介)和目的(境界)三個(gè)基本問題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認(rèn)為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實(shí)質(zhì)上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達(dá)摩新禪法時(shí)所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時(shí)講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”?！白孕摹笔潜娚靡远U修成佛的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見真性，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發(fā)展來看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨?，如，達(dá)摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。(見《荷澤神會(huì)禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會(huì)認(rèn)為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)開發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟(jì)兩宗，提倡直指本心，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的言語舉動(dòng)、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運(yùn)水搬柴等都是佛事之說，認(rèn)為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認(rèn)為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會(huì)佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或?yàn)榱藛?dǎo)心地的開悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實(shí)踐都圍繞著心性進(jìn)行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實(shí)在自心上，強(qiáng)調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認(rèn)為凈心的呈現(xiàn)就是佛地?；勰苄麚P(yáng)“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經(jīng)》)“見自本性，即得出世。”(同上)認(rèn)為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認(rèn)識(shí)自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神?；勰荛T下及其后來的臨濟(jì)、曹洞等五宗都宣揚(yáng)“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認(rèn)為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)心就是佛之所在。有的禪師還強(qiáng)調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實(shí)際上就是以心性(佛性)與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強(qiáng)調(diào)人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬物為實(shí)有的觀念，排除把心視為能實(shí)生佛法和萬物的實(shí)有心的觀念?？梢姡允恰凹葱募捶稹钡淖兿?。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護(hù)持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
大學(xué)生禪宗讀后感篇四
誠是誠實(shí)，真誠不偽，誠信不欺；信是守信，說話算數(shù)，兌現(xiàn)諾言。韓非子曰：“巧詐不如拙誠”；陶行知先生說過：“不作假秀才，寧為真白丁”。古有曾子為兌現(xiàn)諾言而為兒子殺豬的故事，有唐朝大宰相裴度物歸原主的故事等。數(shù)不清的先人們?yōu)槲覀冏隽嗽S多誠信的好榜樣。誠信同樣也是一個(gè)全世界人民最為看重的品質(zhì)。國外關(guān)于誠信的故事、人物也為數(shù)不少。蘇格拉底在大雪天里光著腳丫將打好的鐵器送到需要鐵器的人的家里；在19世紀(jì)中期被美國人民當(dāng)做正義與誠實(shí)的代名詞的名字——亞伯拉罕·林肯，美國偉大的第十六任總統(tǒng)，在年輕時(shí)摸黑跑了6英里路把零錢還給那位夫人；知道自己的當(dāng)事人捏造事實(shí)、欺騙律師事務(wù)所時(shí)，拒絕為他辯護(hù)。誠實(shí)守信的事例實(shí)在太多太多了。
但是當(dāng)今社會(huì)不知道到底是怎么了，如今誠信好似成為一宗被鄙夷的東西，仿佛已經(jīng)被視為人們追求物質(zhì)財(cái)富、名利、地位的障礙。無良商家們竟然為了金錢而制造出一些傷害消費(fèi)者甚至是損害消費(fèi)者生命的商品，期滿詐騙，許許多多的悲劇事件已已經(jīng)屢見不鮮了?，F(xiàn)在誠信缺失病毒已經(jīng)侵入社會(huì)的各個(gè)角落，誠信的缺失已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)最嚴(yán)重的一個(gè)社會(huì)問題。大學(xué)生這個(gè)群體也未能幸免“遇難”，現(xiàn)在有些大學(xué)生懷著一些可笑的攀比、趨炎附勢的心態(tài)，喪失最根本的誠信品質(zhì)，使用一些不正當(dāng)手段將本應(yīng)該獲得助學(xué)金據(jù)為己有，讓那些真正需要錢的同學(xué)繼續(xù)生活在水深火熱之中。而且現(xiàn)在這種情況越來越普遍和常見，是多么可怕的事情，但是，那些人卻不以此為恥，反以此為榮。這樣看來，大學(xué)生的誠信岌岌可危。試問現(xiàn)在的社會(huì)到底是怎么了，誠信受到唾棄，欺騙受到追捧。這是人性的淪陷，道德底線被打破。
大學(xué)里面的助學(xué)金是社會(huì)各界人士為幫助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)而設(shè)立的，但是，那些欺騙大家而獲得助學(xué)金的人踐踏了他們的愛心，這種行為絕對不允許而且應(yīng)該受到法律法規(guī)的制裁！
誠信是支撐社會(huì)的道德支點(diǎn)，“誠信者，天下之結(jié)也”。特別是我們大學(xué)生更加應(yīng)該誠信，或許，一時(shí)的欺騙能夠獲得一時(shí)的好處，但是卻損失的是今后的一生的信譽(yù)，孰輕孰重已不言而喻。我們應(yīng)該將誠信養(yǎng)成一種伴隨我們一生的習(xí)慣，守時(shí)、守約、守法、真誠。從身邊的小事做起，潛移默化，讓誠信成為我們永恒的品質(zhì)寶藏。
（二）感恩。
“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。感恩的心，感恩命運(yùn)，花開花落，我一樣會(huì)珍惜?！币皇住陡卸鞯男摹烦t大江南北，唱出了人們的心聲，引起了大家的情感共鳴。感恩似流水，滋潤我們干涸的心靈；感恩似清風(fēng)，輕撫我們冰冷的臉龐；感恩似陽光，溫暖我們麻木的情感。感恩是一種生活態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)生活中的感動(dòng)并能享受這一感動(dòng)的思想境界。感恩父母，感恩家人，感恩朋友，感恩生活包括感恩逆境和敵人。
感恩是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之義，我國古代更是有白娘子報(bào)恩的美麗傳說。動(dòng)物都懷有感恩之情，更何況人呢？美國有一個(gè)這樣獨(dú)特的節(jié)日——感恩節(jié)，每年十一月的第四個(gè)星期四。這個(gè)節(jié)日是因?yàn)樵谟〉诎踩说膸椭?，移民美洲的人們獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統(tǒng)習(xí)俗，移民規(guī)定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠幫助，邀請他們一同慶祝而產(chǎn)生的。每個(gè)基督教的教徒在吃飯前、睡覺前都會(huì)祈禱，感謝上帝賜予他們的一切。他們時(shí)時(shí)刻刻都懷著感恩的心，去感恩這個(gè)世界。
我們來在這世間，應(yīng)該感謝我們的父母，是他們賦予了我們生命，養(yǎng)育培養(yǎng)我們，他們對我們的恩情是需要我們通過我們的一生來報(bào)答的。自幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，一個(gè)階段接著一個(gè)階段，老師們是一直陪伴在我們身邊的人，授予我們知識(shí)和道理，這份恩情是不可以被忽略的。朋友，伴隨我們一生的人，在困難的時(shí)候幫你渡過難關(guān)，在快樂的時(shí)候同你分享喜悅，一路上如果沒有他們，將會(huì)寸步難行，我們應(yīng)懷著感恩的心和朋友一起走下去，相互扶持，相互前進(jìn)。
我們甚至應(yīng)該感謝我們的敵人，是他們讓我們在不斷的失敗中吸取教訓(xùn)，不斷的成長。
但是，現(xiàn)在的一些真實(shí)事例讓我們的心涼了一半。歌手叢飛，在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場義演，收入并不豐厚，但進(jìn)行長達(dá)11年的慈善資助，他資助了183名貧困兒童，累計(jì)捐款捐物300多萬元。但是令人寒心的是，接受捐款的貧困孩子的家長在叢飛胃癌晚期的時(shí)候仍然向他催學(xué)費(fèi)，他們的心到底是怎么了，那么冷漠，那么無情，把別人的幫助當(dāng)做是理所當(dāng)然，感恩的心已經(jīng)不知道被他們丟在哪里去了。當(dāng)然還有一些受到好心人士捐助的貧困學(xué)生同樣把別人的幫助當(dāng)做是理所當(dāng)然，甚至連一聲謝謝都不曾講過。為什么他們?nèi)绱说耐髫?fù)義，為什么他們的心如此冷漠，這是在扼殺愛心，扼殺感恩的心！
我們作為大學(xué)生，不應(yīng)該把別人的幫助、關(guān)心當(dāng)做是理所當(dāng)然的事情，我們不僅僅要時(shí)時(shí)刻刻把感恩記在心上，更加需要用我們的行動(dòng)去感恩，去讓身邊獻(xiàn)愛心的人們感到溫暖，讓接受愛心的人懂得感恩，并接過愛心接力棒傳遞下去。每天默默感激已有的生活、所愛的和那些幫助過我們的人；通過一些小小的行為表達(dá)你的感恩，寫一張感恩小字條或小卡片；一個(gè)擁抱；不求回報(bào)的善意付出；送一份小小的禮物；公開地感謝別人；對不幸也心懷感激。這些小事都我們力所能及的，我們要將感恩養(yǎng)成我們良好的習(xí)慣。
一個(gè)懂得感恩并知恩圖報(bào)的人，才是天底下最富有的人。永懷感恩之心，常表感激之情，人生就會(huì)充實(shí)而快樂。
誠信做人，感恩處世，做一個(gè)有血有肉的人。讓誠信之樹四季常綠，讓感恩之花永不凋謝。
大學(xué)生禪宗讀后感篇五
價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。
黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。
實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長成才的思想保證和精神動(dòng)力。
大學(xué)生禪宗讀后感篇六
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實(shí)存在?！吧易匀徽?，眾生本性也”。(《荷澤神會(huì)禪師語錄》)禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限?！皫谆厣瑤谆厮?，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜?！?《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實(shí)體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無限的矛盾?！靶木趁?，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”(同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。……既達(dá)本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄?！?《禪門師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識(shí)障礙，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生禪宗讀后感篇七
第一次讀《青春之歌》這部小說是在進(jìn)入大學(xué)一個(gè)月后。在郭曉春老師的課上，這部小說被小郭老師多次提到，并且對它的評價(jià)頗佳。我想，既然是這么好的一本書，我應(yīng)該好好去看看。所以，我把這部小說認(rèn)真仔細(xì)地閱讀了一遍。當(dāng)時(shí)看完這部小說后，我并沒有太多的感觸。我并不覺得它有什么令人動(dòng)人心弦的地方，只覺得書里面的那些人物是那么的不真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中不可能有這么英勇的人，并且還是個(gè)女人。
再次閱讀這部小說是在寒假期間，因?yàn)樵诩抑袩o所事事，以至于產(chǎn)生了無聊的情緒。因此。我又再次拿起《青春之歌》這部小說來看，這一次卻從中品出不同的韻味來。
生活在二十一世紀(jì)的人們似乎很難體會(huì)到當(dāng)年的革命先烈們戰(zhàn)斗的艱辛，更何況我們這些90后的孩子們。我們或許知道周杰倫，很熟悉王菲，但是卻對秋瑾這些烈士一無所知。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代離我們并不遙遠(yuǎn)。依稀地，身上還留著那個(gè)時(shí)代的傷痛。可是，那個(gè)時(shí)代的精神卻離我們遠(yuǎn)去了。
有些人說，我們有些事情是不能選擇的。比如說我們的父母是誰，我們生活在什么時(shí)代等等。我們可以說我們有權(quán)選擇我們的生活，但事實(shí)上有時(shí)候我們身不由己。林道靜他們那個(gè)時(shí)代的人想要和平，想要過上沒有剝削、沒有壓迫的生活。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他們必須要過那種居無定所、膽戰(zhàn)心驚的生活。
再一次的細(xì)細(xì)品味，我領(lǐng)悟到了林道靜對黨的真摯的依賴像孩子依賴母親一樣的感情；領(lǐng)悟到他們那一群像火山一樣噴發(fā)熱血的愛國熱情；領(lǐng)悟到了那個(gè)時(shí)代動(dòng)蕩的轟轟烈烈的時(shí)代風(fēng)云。在那個(gè)動(dòng)亂不安的時(shí)代，林道靜的革命精神讓人贊嘆不已。當(dāng)然，林道靜不是一天就能成為一個(gè)革命戰(zhàn)士的。最初的林道靜是朵冰清玉潔的連花，是一個(gè)小知識(shí)分之而已經(jīng)過了艱苦磨練和改造的過程，她身上逐漸具有崇高的無產(chǎn)階級(jí)信念和旺盛的革命熱情。在經(jīng)歷了兩次鐵窗中血與火的洗禮后在革命實(shí)踐中變得堅(jiān)強(qiáng)，政治上也逐漸成熟起來。
能堅(jiān)持著自己的堅(jiān)持，是林溢靜的感人之處每當(dāng)我讀到她入獄時(shí)受到非常人所能忍受的折磨后依然堅(jiān)持著自己的人生理念，堅(jiān)持革命道路時(shí)我深感到自己以前知識(shí)的膚淺因?yàn)樾≌f里一個(gè)個(gè)鮮明的革命人物一個(gè)個(gè)地犧牲讓心硬如石的人也為之哀泣。當(dāng)然，我很鄙視那些反面人物，那些卑鄙的手段和背叛令人咬牙切齒，即使他只是虛構(gòu)的故事情節(jié)也能讓人為之震撼。
一位哲人曾經(jīng)說過：“如果一個(gè)人戰(zhàn)勝了孤獨(dú)寂寞，他就可以戰(zhàn)勝一切其實(shí)，在哪個(gè)戰(zhàn)爭的年代，革命戰(zhàn)士們面臨的最大的敵人是孤獨(dú)，當(dāng)時(shí)，由于革命是事業(yè)被很多人仇視，因此阻礙也重重。所以革命事業(yè)往往是在秘密進(jìn)行著。剛開始從事革命的人們大多是沒有戰(zhàn)友的。因?yàn)檫@種舉動(dòng)不變世人所理解，把他們當(dāng)成造反的人看待不是孤立就是打壓。例如巴金《激流三步曲》中是覺慧，無法忍受封建家族的禁錮而離家出走，投奔革命，這些投奔革命的人不被人們承認(rèn)，因此他們覺得他們在這個(gè)世界上是孤立著的。
這種孤獨(dú)其實(shí)在他們看起來并沒有什么，至少他們還有懷著同樣的革命夢想的戰(zhàn)友們。有戰(zhàn)友們的支持和鼓勵(lì)就足矣。但是當(dāng)僅有的同伴也不相信你。不理解你時(shí)，才是世界上最可怕的孤獨(dú)正如《霧~魚~電》中的吳仁民一樣，他們不被同志們所理解，覺得自己被這個(gè)世界拋棄了因而痛苦萬分。《青春之歌〉中的林道靜也一樣在她還沒有入黨之前她雖然忠于革命，但是內(nèi)心切很迷茫不知道人性的方向在哪里，遇到盧嘉川林紅等人后，在他們的幫助下逐漸融入革命中但是黨在當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的情況下，對入黨人員的考驗(yàn)是非常嚴(yán)厲的，最苛刻的一項(xiàng)是要忍受常人不能忍受的孤獨(dú)，林道靜在入黨前遇到過很多困難，身邊的同志不斷地犧牲，自己也一次地從死里逃生。那時(shí)候沒有人能幫助她，沒有人告訴她下一步該如何走，她只能靠自己一點(diǎn)點(diǎn)地摸索前進(jìn)的道路。她堅(jiān)持著，堅(jiān)持孤獨(dú)地走下去，她相信未來她不會(huì)是孤單一個(gè)人。
在入黨后，她積極地在北京大學(xué)策劃革命活動(dòng)。在此期間，由于叛徒的挑撥離間，她最好的朋友與她反目成仇，與她為敵所有人都攻擊她，侮辱她，將她當(dāng)成叛徒，這些困難她都挺過去了，這需要多大的勇氣?。「锩睦砟畎殡S她左右，所以她并不覺得孤單。勇敢地向前。
那個(gè)時(shí)代讓你擁有戰(zhàn)勝孤獨(dú)的勇氣，那個(gè)時(shí)代讓你奮勇向前，那個(gè)時(shí)代讓你停不下來。他催著你向前，向前、、、、、、這就構(gòu)成了一曲獨(dú)特的青春之歌，這支歌它歌頌勇者，這支歌它趕走寂寞，這支歌它催人奮進(jìn)，只要你還有一點(diǎn)青春的氣息，它就能燃燒起革命的熱情，這種熱情支持著無數(shù)英列，他們哪怕在死神面前就算犧牲也永不后怕，致死不渝。
這本書也讓我感到，在當(dāng)今社會(huì)中的我們，也應(yīng)該像文中的林道靜有無私的奉獻(xiàn)精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志，這種奉獻(xiàn)要體現(xiàn)在我們的生活中，因?yàn)楝F(xiàn)在家家戶戶多數(shù)是獨(dú)生子女，所以個(gè)個(gè)像溫室里的花朵一樣，經(jīng)歷不起任何風(fēng)吹雨打，很多事都要靠父母，缺乏奉獻(xiàn)精神，而堅(jiān)強(qiáng)的意志更需要我們的鍛煉，需要我們在一道道坎坷中慢慢成長，需要我們意氣風(fēng)發(fā)的走向未來！
大學(xué)生禪宗讀后感篇八
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來，看到了黛玉對愛情的純真，對封建教條的不滿。寶釵對婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個(gè)封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！睂懙谋闶趋煊窈蛯氣O。“可嘆停機(jī)德”說寶釵是合乎封建道德標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨(dú)守空閨的悲涼。“堪憐詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會(huì)悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨(dú)愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機(jī)靈圓滑，沒有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒有湘云的英朗直爽……一個(gè)多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強(qiáng)要?jiǎng)俚那榫w宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個(gè)格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場，不得不說黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎？不管怎么說，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
《紅樓夢》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！
大學(xué)生禪宗讀后感篇九
禪宗的思想特點(diǎn)主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，下面小編為大家搜集的2篇“大學(xué)生《禪宗》讀后感2000字”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友!
中國古代封建社會(huì)，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟(jì)為基本特征。自中唐以來，這種社會(huì)格局的內(nèi)在階級(jí)緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價(jià)值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)(基礎(chǔ))、方法(中介)和目的(境界)三個(gè)基本問題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認(rèn)為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實(shí)質(zhì)上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達(dá)摩新禪法時(shí)所說的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時(shí)講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”?！白孕摹笔潜娚靡远U修成佛的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見真性，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發(fā)展來看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨?，如，達(dá)摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。(見《荷澤神會(huì)禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會(huì)認(rèn)為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)開發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟(jì)兩宗，提倡直指本心，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的言語舉動(dòng)、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運(yùn)水搬柴等都是佛事之說，認(rèn)為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認(rèn)為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會(huì)佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或?yàn)榱藛?dǎo)心地的開悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實(shí)踐都圍繞著心性進(jìn)行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實(shí)在自心上，強(qiáng)調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認(rèn)為凈心的呈現(xiàn)就是佛地?；勰苄麚P(yáng)“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經(jīng)》)“見自本性，即得出世。”(同上)認(rèn)為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認(rèn)識(shí)自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺悟者，并不是外在于眾生的具有無邊法力的人格神?；勰荛T下及其后來的臨濟(jì)、曹洞等五宗都宣揚(yáng)“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認(rèn)為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)心就是佛之所在。有的禪師還強(qiáng)調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實(shí)際上就是以心性(佛性)與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強(qiáng)調(diào)人心本來是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬物為實(shí)有的觀念，排除把心視為能實(shí)生佛法和萬物的實(shí)有心的觀念?？梢姡允恰凹葱募捶稹钡淖兿?。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護(hù)持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實(shí)存在?！吧易匀徽撸娚拘砸病?。(《荷澤神會(huì)禪師語錄》)禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對未來生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對象，超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無生”思想來泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限?！皫谆厣?，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”(《永嘉證道歌》)“無生”，指一切事物是無實(shí)體的、空的，由此也是無生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無生無滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無生無滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過無限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無限的矛盾。“心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外?！?同上)這是說只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無、是非、善惡、真妄、苦樂等一系列的差別對立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問題。他們繼承道家的思想，通過直觀宇宙本體(道、無)來尋求解決問題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來無一物”(《壇經(jīng)》)、“本來無事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空?！冗_(dá)本來無事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。”(《禪門師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬物如夢如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬物、主體與客體的對立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識(shí)障礙，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十
在沒有讀過詹姆斯的《實(shí)用主義》之前，我一直以為實(shí)用主義是一種價(jià)值觀，一種十分現(xiàn)實(shí)的行為方式，而我就是奉行這種實(shí)用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)面又寬廣些。
實(shí)用主義，一個(gè)既陌生卻又是很熟悉的名字，因?yàn)樗簧钌畹拇蛏狭嗣览麍?jiān)的烙印，因?yàn)樗诿览麍?jiān)的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因?yàn)樗梢哉f是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而創(chuàng)制的，但它似乎又是強(qiáng)大的——因?yàn)樗皇澜绺鲊芏嗟膶W(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂道。可見實(shí)用主義的影響力實(shí)在不容小覷。
實(shí)用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認(rèn)識(shí)論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據(jù)這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時(shí)不時(shí)的提起它。
許多人說實(shí)用主義動(dòng)搖到知識(shí)的可靠性，使得人類難以生存。在我看來恰恰相反，因?yàn)橐庾R(shí)到自己的觀念可能是錯(cuò)的，才會(huì)去不斷反思不斷填補(bǔ)漏洞。而且實(shí)用主義固然動(dòng)搖了認(rèn)識(shí)的根基，但他認(rèn)為觀念并不如結(jié)果重要，只要認(rèn)識(shí)對我們有用那么便是真理。其實(shí)歸結(jié)起來就是有用即真理。如果沒用，又何必去認(rèn)識(shí)?亦或者這其實(shí)根本不是真理。實(shí)用主義讓人們走出觀念的洞穴，來到實(shí)踐的陽光當(dāng)中，而我們知道，后者才是這個(gè)世界的根本。實(shí)踐才是最基礎(chǔ)的，是其他一切的來源。
當(dāng)明對具體問題時(shí)，實(shí)用主義總認(rèn)為只有實(shí)用主義才是最準(zhǔn)確、最實(shí)在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實(shí)體?！鞍盐镔|(zhì)叫做世界的原因不會(huì)使構(gòu)成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的原因，也不會(huì)使這些成分增加絲毫。”也就是實(shí)用主義在乎的只是實(shí)體問題，只是最后的結(jié)果的問題。
一門哲學(xué)或者說一位思想家能夠流行被大多數(shù)人所接受是因?yàn)樗f的是能夠與生活相結(jié)合的哲學(xué)。我認(rèn)為實(shí)用主義就是一門與生活結(jié)合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著作時(shí)，搞不明白這些哲學(xué)家在說什么時(shí)，我就會(huì)想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對我以后人生道路有什么影響呢，我花費(fèi)如此多的精力和時(shí)間后收到的回報(bào)又是多少呢?其實(shí)這就是典型的實(shí)用主義，比較重視結(jié)果。
“實(shí)用主義”是一種解決問題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問題的答案。它能夠使你簡單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實(shí)用主義的啦。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十一
《羊脂球》是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑的短篇小說.小說反襯鮮明，故事情節(jié)生動(dòng)，揭露了法國上流貴族貪婪、自私、唯利是圖的丑惡嘴臉，同時(shí)也贊頌了羊脂球的愛國主義和無私的犧牲精神。
同樣是人，法國各階級(jí)的人在占領(lǐng)者面前的截然不同的態(tài)度，揭露了貴族資產(chǎn)階級(jí)的自私、虛偽和無恥，卻從另一面突出了小人物的高貴品質(zhì)。法國上流貴族自認(rèn)為自己是高貴的，所以不屑于與羊脂球這樣的小人物為伍，殊不知他們他們只是有個(gè)看似高貴的軀殼而已，他們的靈魂骯臟不堪，低賤無恥。相反，羊脂球的身份是低賤，但她卻有著高貴而純潔的靈魂。這不禁讓人生出許多感慨。
在當(dāng)今的這個(gè)社會(huì)里，有太多這樣典型的例子了。有權(quán)力、有地位的官員們徇私枉法，貪污受賄，但面對需要幫助的人時(shí)就推三阻四，要么就示意性的掏一下腰包。但無數(shù)的不知名的小市民們卻慷慨解囊，愿意貢獻(xiàn)出自己的一份小小力量。當(dāng)今的社會(huì)就是如此，不論過多久，都難以改變，因?yàn)槿诵允菬o法改變的。外表高貴的上流社會(huì)實(shí)則骯臟、低賤。看似低賤的貧民窟也會(huì)有著高貴的心靈。
所以，高貴與低賤并不取決于外表，而在于靈魂和人性，所以說“人不可貌相，海水不可斗量”啊!
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大學(xué)生禪宗讀后感篇十二
《邊城》是沈從文的一部長篇小說。沈從文的作品在中國文學(xué)史上也是有重要的地位，據(jù)說差點(diǎn)得了諾貝爾獎(jiǎng)，趁著周末空閑我翻開了《邊城》。
書中的邊城是湘西，這個(gè)地方有從四川到湖南的一條官路，故事就從一個(gè)叫做“茶峒”的小山城說起，這里有一個(gè)小溪，小溪旁邊有一座白色的小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。這個(gè)女孩就是翠翠。
“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”，老人靠渡船維持生計(jì)。小城是非常安靜的，小小的邊城里面的日子悠閑而自在。這種神仙一樣的日子隨著翠翠的長大就發(fā)生了變化。
天保和儺送這兩個(gè)土生土養(yǎng)的湘西小伙，從小在父親的`訓(xùn)練下跟船各處旅行，培養(yǎng)出健康正直的人格，懂得做人的勇氣和義氣?！皩Ω冻饠潮仨氂玫?，聯(lián)結(jié)朋友也必須用刀”到需要用刀時(shí)，他們就從不讓它失去那點(diǎn)機(jī)會(huì)。這可能就是野夫說的那片土地上“多游俠子弟氣”，“弄得兩個(gè)人結(jié)實(shí)如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人?！彼麄兌加胸?zé)任心，有擔(dān)當(dāng)，真性情。兄弟倆同時(shí)愛上翠翠，卻手足情深沒有因此反目，而是公平競爭，對待愛情也敢于爭取。
這部小說是沈從文的代表作品。借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯了人性的善良和心靈的澄澈?？傊哆叧恰肺乐袔е鴤校饩忱镆渤涑庵y以言喻的快樂。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十三
人生在世應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西很多，但首先要學(xué)會(huì)感恩，這是做人做事的基點(diǎn)。
感恩是小德，忘恩是大惡。
古人云:“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。
學(xué)會(huì)感恩值得我們每一個(gè)人思考。
感恩是一種心態(tài)，它能讓我們樂于面對人生中每個(gè)階段面臨的各種境遇;感恩是一種素養(yǎng)，它能讓我們在與人交往過程中能更多的影響身邊的人;感恩是一種催化劑，它能在我們的人生旅途中催生更多美好的回憶;感恩更是一種境界，只有真正常懷揣感恩之心的人才能體會(huì)到生活的美好。
偉大的思想家羅曼·羅蘭說過:“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”由此我想說:生活中不是缺乏讓人感動(dòng)的人和事，而是人人都應(yīng)有一顆感恩之心。
在人生的旅途中，個(gè)人能力再大也只是滄海一粟，古今中外，概莫能外。
不僅對父母要感恩，對師長、對社會(huì)都應(yīng)如此。
一個(gè)人呱呱墜地，首先要感恩父母，因?yàn)槭歉改附o了我們生命，給我們機(jī)會(huì)來到世上。
父母對子女的愛是世界上最偉大最無私的，他們從來沒有想過我們能從物質(zhì)上給他們多少回報(bào)。
我們不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然地幫我們做任何事情。
俗話說:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母為我們付出的不僅僅是一滴水，而是一片汪洋大海。
馬克思說:“這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
”有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向!”古語道:“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
”做人應(yīng)該學(xué)會(huì)知恩，感恩，報(bào)恩。
除了感恩父母外，作為一個(gè)大學(xué)生，行走在漫漫的求學(xué)路上，有多少雙溫暖的手曾經(jīng)扶攜我們走過坎坷的歲月;有多少良師站在路的兩旁，時(shí)時(shí)關(guān)注著我們的成長。
一句話改變一生的教誨，一次刻骨銘心的談話，一通醍醐灌頂?shù)呐u，我們都會(huì)終生難忘。
搏擊藍(lán)天，那時(shí)您給了我們騰飛的翅膀;激浪千里，那時(shí)您給了我們弄潮的力量;火炬不滅，那時(shí)您生命的火焰在我們的青春里燃燒。
忘不了，春風(fēng)化雨的笑容，蕩滌了我們心靈上的塵泥;忘不了細(xì)密牽掛的叮嚀，鼓起我們前進(jìn)的勇氣。
您宛如紅燭一支，燃燒之中得到了自己的涅盤，留下朵朵靈魂之花。
您從未索取過什么，卻總是默默付出，欲平凡的生命中，您醞釀出了多少奇跡，造就出了多少美麗。
要感恩朋友:朋友是人生旅途中的一把大傘，給我們遮陽擋雨;朋友是泥濘灘涂中的一根拐杖，給我們戰(zhàn)勝困難的力量。
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它的大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情，因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。
中國的名著之一。
史記作者是我國古代文學(xué)家司馬遷。
史記中有許多個(gè)經(jīng)典小故事。
如烽火戲諸侯、劉邦的故事等。
看史記故事，看每一篇故事我都會(huì)有不同的感受。
看商紂王與妲己的故事，我為比干的直諫而感動(dòng)。
為商紂王的殘忍而心酸。
看到商紂王對妲己的癡迷為她做的一切。
我心中充滿了氣憤。
看到武王伐紂的故事，我感謝他的義舉，因?yàn)樗攘艘环桨傩铡?/p>
看時(shí)，我有時(shí)會(huì)把自己當(dāng)做故事中的人物，有時(shí)我會(huì)想如果我是妲己，我會(huì)勸商紂王以國事為重。
如果我是商紂王，我會(huì)專心務(wù)國，以國事為重。
史記作者司馬遷的坎坷人生讓我感動(dòng)萬分。
司馬遷生于公元前145年，大約死于公元前90年，字子長。
司馬遷出身與史官世家。
漢武帝天漢三年曾因李陵事件被被捕下獄。
司馬遷痛苦萬分，曾想過一死了之。
看了這本書，給我留下了深刻的影響。
這本書中我最喜歡的一篇文章是劉邦的故事。
這篇文章里的人物生動(dòng)形象，故事活靈活現(xiàn)。
所以我很喜歡。
作為大學(xué)生的你，讀了史記你的感想是什么呢?
小的時(shí)候看過電影版的《海蒂》，就曾被她的故事深深地感動(dòng)。
最近有機(jī)會(huì)又讀了原著，初看《海蒂》，感覺就像被散發(fā)出陣陣清香的風(fēng)拂過臉龐。
再看《海蒂》，又像是品味了一杯甘醇的葡萄酒。
正如人們常說:好書，越讀越有味。
《海蒂》是瑞士的著名女作家約翰娜 .斯必麗的世界名著。
這本書十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這位年紀(jì)幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深，耐人尋味，主題鮮明、嚴(yán)肅并具有深遠(yuǎn)的`教育意義。
主人公海蒂是一個(gè)心地善良、天真的小姑娘，她熱愛生活，熱愛大自然，她熱愛生活，樂善好施，樂于助人，在她真摯情感的感化下，飽經(jīng)滄桑、心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光。
后來，蒂提姨媽把她送到了富蘭克托的一個(gè)有錢的親戚家，因?yàn)樗麄兊呐畠嚎死恢煌劝c瘓了，總得坐著輪椅，連上課也只是一個(gè)人，特別寂寞，想找個(gè)孩子和她一起玩。
也正是在海蒂的愛心幫助下，使克拉拉鼓起了生活的勇氣。
她們成了一對知心的朋友。
當(dāng)克拉拉來到阿爾卑斯山的時(shí)候，受到了海蒂的鼓勵(lì)，堅(jiān)定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來。
愛的力量是多么偉大，多么神奇呀!
看完《海蒂》，給我印象最深的是小主人公海蒂那種對生活積極向上的樂觀態(tài)度。
她不管遇到什么樣的挫折都不灰心，也從不失去對生活的信心。
海蒂的玩伴克拉拉也是如此，雖然失去了行動(dòng)能力，卻從未對生活產(chǎn)生怨恨或是自暴自棄。
當(dāng)我看完了這本書的時(shí)候，使人感覺到人間的溫暖，友情的滋潤。
可現(xiàn)在有許多孩子都生活在無憂無慮的環(huán)境中，過著許多山村孩子夢寐以求的生活，可當(dāng)他們遇到一點(diǎn)事就灰心，比如:作業(yè)稍稍多了點(diǎn)便叫苦連天，遇到一點(diǎn)困難就退縮不前，更有甚者不停地喊著要自殺。
小時(shí)候的我們應(yīng)該樂觀一點(diǎn)，像海蒂和克拉拉一樣，笑著去面對磨難。
其實(shí)，人生在世，有很多挫折，有很多人都像海蒂一樣，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過許多事情。
但摔倒了不能永遠(yuǎn)趴在地上，要站起來，重新面對新的人生!就說在云南金摘金寨上學(xué)的孩子們吧!那里的生活條件差的簡直無法形容，學(xué)校的桌子，都是坑坑洼洼，連字都沒法寫。
宿舍里的床就是兩塊木板，地上的老鼠‘吱吱’的叫。
書的頁面非常薄，書都是灰白的。
有的人就穿著拖鞋，有些人連拖鞋都沒有，就光著腳，走到學(xué)校。
但他們沒有放棄對生活的興趣，即使沒有任何東西……如果我們在這么惡劣的環(huán)境下生活，必定是受不了的，然而他們卻生活了下來，是多么堅(jiān)強(qiáng)!
記得前不久在電視中看到一個(gè)真實(shí)的感人至深的故事:一名叫李夢瑤的11歲女孩，她小時(shí)候曾得了先天性心臟病，經(jīng)不斷治療稍有好轉(zhuǎn)，可不幸的是又患上了右髖股骨頭壞死的疾病，將來這條腿就會(huì)殘廢，更不幸的是他的父母都身染絕癥，而且將不久于人世。
看到這我感慨命運(yùn)對這個(gè)年僅11歲女孩的不公平，仿佛世間所有的苦難都將落到他的身上。
可是，李夢瑤從沒有因?yàn)樽约旱募膊『图彝サ呢毨Фг?，沒有對生活失去信心，不但堅(jiān)持上學(xué)，她還用瘦弱的肩膀扛起了照顧父母和弟弟的重?fù)?dān)。
為減輕家里的負(fù)擔(dān)，每天晚上，她都邁著一條殘疾的右腿走很遠(yuǎn)的路去賣花以貼補(bǔ)家用。
有時(shí)路走多了，右腿就會(huì)沒有知覺。
小姑娘的故事不但催人淚下而且還使我們這些身康體艦生活富足的正常人感到震撼和慚愧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人十分的自私，自己擁有的東西從來就不愿與別人分享;當(dāng)別人指責(zé)他的時(shí)候，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，還把責(zé)任推到別人的身上;當(dāng)別人有病時(shí)，他不但不去鼓勵(lì)別人，還嘲笑別人;當(dāng)別人最需要幫助的時(shí)候，卻編織出許多理由去推卸……為什么不去幫助、關(guān)心、尊重別人呢?要是實(shí)際生活中，人們能像海蒂那樣的去關(guān)心他人，幫助需要幫助的人，尊重社會(huì)上的每一位人士，那該多好啊!
大學(xué)生禪宗讀后感篇十四
人生在世應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西很多，但首先要學(xué)會(huì)感恩，這是做人做事的基點(diǎn)。
感恩是小德，忘恩是大惡。
古人云:“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。
學(xué)會(huì)感恩值得我們每一個(gè)人思考。
感恩是一種心態(tài)，它能讓我們樂于面對人生中每個(gè)階段面臨的各種境遇;感恩是一種素養(yǎng)，它能讓我們在與人交往過程中能更多的影響身邊的人;感恩是一種催化劑，它能在我們的人生旅途中催生更多美好的回憶;感恩更是一種境界，只有真正常懷揣感恩之心的人才能體會(huì)到生活的美好。
偉大的思想家羅曼·羅蘭說過:“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”由此我想說:生活中不是缺乏讓人感動(dòng)的人和事，而是人人都應(yīng)有一顆感恩之心。
在人生的旅途中，個(gè)人能力再大也只是滄海一粟，古今中外，概莫能外。
不僅對父母要感恩，對師長、對社會(huì)都應(yīng)如此。
一個(gè)人呱呱墜地，首先要感恩父母，因?yàn)槭歉改附o了我們生命，給我們機(jī)會(huì)來到世上。
父母對子女的愛是世界上最偉大最無私的，他們從來沒有想過我們能從物質(zhì)上給他們多少回報(bào)。
我們不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然地幫我們做任何事情。
俗話說:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母為我們付出的不僅僅是一滴水，而是一片汪洋大海。
馬克思說:“這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
”有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向!”古語道:“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
”做人應(yīng)該學(xué)會(huì)知恩，感恩，報(bào)恩。
除了感恩父母外，作為一個(gè)大學(xué)生，行走在漫漫的求學(xué)路上，有多少雙溫暖的手曾經(jīng)扶攜我們走過坎坷的歲月;有多少良師站在路的兩旁，時(shí)時(shí)關(guān)注著我們的成長。
一句話改變一生的教誨，一次刻骨銘心的談話，一通醍醐灌頂?shù)呐u，我們都會(huì)終生難忘。
搏擊藍(lán)天，那時(shí)您給了我們騰飛的翅膀;激浪千里，那時(shí)您給了我們弄潮的力量;火炬不滅，那時(shí)您生命的火焰在我們的青春里燃燒。
忘不了，春風(fēng)化雨的笑容，蕩滌了我們心靈上的塵泥;忘不了細(xì)密牽掛的叮嚀，鼓起我們前進(jìn)的勇氣。
您宛如紅燭一支，燃燒之中得到了自己的涅盤，留下朵朵靈魂之花。
您從未索取過什么，卻總是默默付出，欲平凡的生命中，您醞釀出了多少奇跡，造就出了多少美麗。
要感恩朋友:朋友是人生旅途中的一把大傘，給我們遮陽擋雨;朋友是泥濘灘涂中的一根拐杖，給我們戰(zhàn)勝困難的力量。
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它的大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的`藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情，因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。
小的時(shí)候看過電影版的《海蒂》，就曾被她的故事深深地感動(dòng)。
最近有機(jī)會(huì)又讀了原著，初看《海蒂》，感覺就像被散發(fā)出陣陣清香的風(fēng)拂過臉龐。
再看《海蒂》，又像是品味了一杯甘醇的葡萄酒。
正如人們常說:好書，越讀越有味。
《海蒂》是瑞士的著名女作家約翰娜 .斯必麗的世界名著。
這本書十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這位年紀(jì)幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深，耐人尋味，主題鮮明、嚴(yán)肅并具有深遠(yuǎn)的教育意義。
主人公海蒂是一個(gè)心地善良、天真的小姑娘，她熱愛生活，熱愛大自然，她熱愛生活，樂善好施，樂于助人，在她真摯情感的感化下，飽經(jīng)滄桑、心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光。
后來，蒂提姨媽把她送到了富蘭克托的一個(gè)有錢的親戚家，因?yàn)樗麄兊呐畠嚎死恢煌劝c瘓了，總得坐著輪椅，連上課也只是一個(gè)人，特別寂寞，想找個(gè)孩子和她一起玩。
也正是在海蒂的愛心幫助下，使克拉拉鼓起了生活的勇氣。
她們成了一對知心的朋友。
當(dāng)克拉拉來到阿爾卑斯山的時(shí)候，受到了海蒂的鼓勵(lì)，堅(jiān)定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來。
愛的力量是多么偉大，多么神奇呀!
看完《海蒂》，給我印象最深的是小主人公海蒂那種對生活積極向上的樂觀態(tài)度。
她不管遇到什么樣的挫折都不灰心，也從不失去對生活的信心。
海蒂的玩伴克拉拉也是如此，雖然失去了行動(dòng)能力，卻從未對生活產(chǎn)生怨恨或是自暴自棄。
當(dāng)我看完了這本書的時(shí)候，使人感覺到人間的溫暖，友情的滋潤。
可現(xiàn)在有許多孩子都生活在無憂無慮的環(huán)境中，過著許多山村孩子夢寐以求的生活，可當(dāng)他們遇到一點(diǎn)事就灰心，比如:作業(yè)稍稍多了點(diǎn)便叫苦連天，遇到一點(diǎn)困難就退縮不前，更有甚者不停地喊著要自殺。
小時(shí)候的我們應(yīng)該樂觀一點(diǎn)，像海蒂和克拉拉一樣，笑著去面對磨難。
其實(shí)，人生在世，有很多挫折，有很多人都像海蒂一樣，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過許多事情。
但摔倒了不能永遠(yuǎn)趴在地上，要站起來，重新面對新的人生!就說在云南金摘金寨上學(xué)的孩子們吧!那里的生活條件差的簡直無法形容，學(xué)校的桌子，都是坑坑洼洼，連字都沒法寫。
宿舍里的床就是兩塊木板，地上的老鼠‘吱吱’的叫。
書的頁面非常薄，書都是灰白的。
有的人就穿著拖鞋，有些人連拖鞋都沒有，就光著腳，走到學(xué)校。
但他們沒有放棄對生活的興趣，即使沒有任何東西……如果我們在這么惡劣的環(huán)境下生活，必定是受不了的，然而他們卻生活了下來，是多么堅(jiān)強(qiáng)!
記得前不久在電視中看到一個(gè)真實(shí)的感人至深的故事:一名叫李夢瑤的11歲女孩，她小時(shí)候曾得了先天性心臟病，經(jīng)不斷治療稍有好轉(zhuǎn)，可不幸的是又患上了右髖股骨頭壞死的疾病，將來這條腿就會(huì)殘廢，更不幸的是他的父母都身染絕癥，而且將不久于人世。
看到這我感慨命運(yùn)對這個(gè)年僅11歲女孩的不公平，仿佛世間所有的苦難都將落到他的身上。
可是，李夢瑤從沒有因?yàn)樽约旱募膊『图彝サ呢毨Фг梗瑳]有對生活失去信心，不但堅(jiān)持上學(xué)，她還用瘦弱的肩膀扛起了照顧父母和弟弟的重?fù)?dān)。
為減輕家里的負(fù)擔(dān)，每天晚上，她都邁著一條殘疾的右腿走很遠(yuǎn)的路去賣花以貼補(bǔ)家用。
有時(shí)路走多了，右腿就會(huì)沒有知覺。
小姑娘的故事不但催人淚下而且還使我們這些身康體艦生活富足的正常人感到震撼和慚愧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人十分的自私，自己擁有的東西從來就不愿與別人分享;當(dāng)別人指責(zé)他的時(shí)候，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，還把責(zé)任推到別人的身上;當(dāng)別人有病時(shí)，他不但不去鼓勵(lì)別人，還嘲笑別人;當(dāng)別人最需要幫助的時(shí)候，卻編織出許多理由去推卸……為什么不去幫助、關(guān)心、尊重別人呢?要是實(shí)際生活中，人們能像海蒂那樣的去關(guān)心他人，幫助需要幫助的人，尊重社會(huì)上的每一位人士，那該多好啊!
目前我讀完了第一卷中《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命》一文，對于“愛國”這個(gè)詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上的講話。
時(shí)值五四前夕，jzm同志藉紀(jì)念五四的機(jī)會(huì)，提出了發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)、我國知識(shí)分子的使命等問題，并強(qiáng)調(diào)黨要充分發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性，也對中國當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國主義是我國歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國主義在社會(huì)的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點(diǎn)出了“愛國主義”要求之大，之深。
作為中國人，我們要愛國，但是，一味的抵制外來優(yōu)秀事物和思想，對我們只會(huì)有害而無益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國主義停留在情感層面上，只會(huì)喊幾句口號(hào)或者心血來潮的仇視其他發(fā)達(dá)國家，這些不是真正的愛國;理智的愛國，不狹隘的愛國，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
講話第二部分--知識(shí)分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國知識(shí)分子成長的正確道路，第四部分--進(jìn)一步做好黨的知識(shí)分子工作，其中強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的重要使命和作用、青年身上肩負(fù)的重任和國家人民的殷切期望。
我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識(shí)分子作為工人階級(jí)隊(duì)伍中主要從事腦力勞動(dòng)的一部分，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。
對于國情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國人民對知識(shí)分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國知識(shí)分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識(shí)，在史冊上留下了千古佳話，而五四運(yùn)動(dòng)，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國，青年知識(shí)分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國家建設(shè)的重?fù)?dān)，很大程度上關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。
讀了這三部分之后，我對于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來到大學(xué)，國家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無用的書生裝點(diǎn)門面;我們，是支撐起未來國家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報(bào)效祖國。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十五
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。從那時(shí)起，我開喜歡上了這個(gè)英年早逝的作家路遙先生，后來我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的;交叉地帶也有;發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價(jià)值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時(shí)間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動(dòng)者是幸福的，無論在哪個(gè)時(shí)代?！镀椒驳氖澜纭肪桶准埡谧值母嬖V了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。只有作一名勞動(dòng)者，不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗(yàn)，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn);平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有(理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟且彩且环N精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會(huì)生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會(huì)生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到了平凡，也選擇了平凡。
讀完這部小說從某個(gè)意義上說我們也經(jīng)歷過了那個(gè)時(shí)代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實(shí)年代，每一時(shí)刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對層出不窮的新事物，面對不段涌現(xiàn)的新問題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對新的困難，一樣會(huì)有新的無奈;面對新的理想，一定會(huì)新的彷徨;面對新的世界，也一樣會(huì)有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對，才會(huì)有發(fā)展，才會(huì)有未來。困境里的自卑，無奈中的反抗，積極中的進(jìn)取都是社會(huì)文明進(jìn)步過程中不可缺少的激勵(lì)因素。
如何打開心智，如何運(yùn)用心智來和時(shí)間做朋友，如何理解時(shí)間管理的意義，在時(shí)間管理上取得突破，進(jìn)而用心智開啟自己的人生成功之旅，知名博客李笑來與你一一分享。這是一本幫助你走向獨(dú)立，走向自由的省身之作。
這本書之所以對我影響最大，是因?yàn)樗屛颐靼琢撕芏嗍聦?shí)，這些事實(shí)比我們經(jīng)常所聽到的大道理要真實(shí)很多，有用。明白這些事實(shí)后，馬上改變了我以后的處事方式。
1.關(guān)于時(shí)間管理。
要管理的是自己，不是時(shí)間。是的，很多時(shí)候，由于我們的頭腦太過活躍，受其他事情的干擾，而無法完成自己該做的事情，浪費(fèi)了很多時(shí)間。如在宿舍，受電腦上的音樂游戲娛樂各方面的干擾，就無法完成作業(yè)，做該做的事，學(xué)該學(xué)的知識(shí)。但只有專注聚集，才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力，自制力，不受外界干擾，是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?/p>
2.關(guān)于人際關(guān)系建立。
生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時(shí)忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)有用的人，一個(gè)獨(dú)立的人，這比什么都重要。打造自己，就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士，都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強(qiáng)了，做大了，勝過他人了，自然而然地就會(huì)有人來找你幫忙，解決他們自己解決不了的問題;或是與你合作。在這過程中，人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。
3.關(guān)于專業(yè)是否有興趣問題。
4.關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃。
更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個(gè)規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生，對很多東西不了解，人生的經(jīng)歷也確實(shí)太少，而生活中變動(dòng)太大，太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個(gè)人生規(guī)劃嗎?如果不能，我們是否應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地做好眼前的事情，讓自己時(shí)時(shí)刻刻都有收獲，或許這比規(guī)劃來的更加實(shí)在。
5.關(guān)于心智。
開啟心智，運(yùn)用心智，獲得解放。心智可發(fā)展，可培養(yǎng)，可重建，甚至可以反復(fù)重建.不可封頂。-心智的不同，人生路不同。而心智是極其微妙的，很多時(shí)候是被我們一般人所忽略的，但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時(shí)候，另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實(shí)中無法觀察到的超立方體，如果自己明白心智是決定因素時(shí)，就不會(huì)詫異這些人的特異功能了。每個(gè)人都要努力去開啟自己的心智，成就自己的人生。
6.懶惰是所有問題的根源。
無論在哪里，懶惰現(xiàn)象都隨處可見，而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個(gè)嚴(yán)重的問題，那么我們還會(huì)繼續(xù)原諒自己的懶惰，而最終一事無成。如不花時(shí)間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實(shí)踐;看書不動(dòng)筆不動(dòng)腦;看書只是一帶而過，囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等?？戳诉@本書，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的，進(jìn)而改變自己。
7.我們可以控制自己的大腦。
我們可以用自己的大腦控制大腦，而且你若不控制自己的大腦，你就會(huì)受大腦的控制，還有可能受他人控制。如你會(huì)受欲望的驅(qū)使，而做出一些讓自己在清醒理智時(shí)深感后悔的事情;在你做事情時(shí)，自己輕信了他人的話，而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會(huì)控制自己的大腦，讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。
8.“事件-時(shí)間日志”記錄。
如財(cái)務(wù)管理一樣，知道時(shí)間是怎么用的，才知道該怎么去規(guī)劃時(shí)間-時(shí)間不是節(jié)省出來的，是靠規(guī)劃出來的。通過“事件-時(shí)間日志”記錄，我們可以精確地感知時(shí)間，可以豐富我們的回憶;更重要的是：可以調(diào)整我們對時(shí)間的感覺，在估算任何工作量的時(shí)候，都更容易確定“真正現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo)”。
9.最節(jié)省時(shí)間的方法：學(xué)習(xí)。
通過學(xué)習(xí)，我們可以少走彎路，可以用他人證明是有效果的方法來更快地達(dá)成自己的目標(biāo)。
10.正確對待老師。
首先，不應(yīng)該過分依賴?yán)蠋煛?/p>
其次，要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事?！敖痰米詈谩钡睦蠋熆隙〞?huì)有，但往往并不是“做得最好”的那個(gè)。“做得最好”的人通常甚至可能都不一定會(huì)教，更不用說“教得最好”了。泰森的教練打得過泰森么?——那教練估計(jì)不會(huì)有那么快的出拳速度吧?但，他可以訓(xùn)練出拳王泰森。
11.什么都學(xué)，學(xué)了不知道有什么用。
什么都學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時(shí)候就派上了大用場呢?這種感覺是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài)：不知道以后有什么用，而努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十六
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。
縱觀歷史朝代，前塵滾滾、后世硝煙，人之歷代經(jīng)歷生存都逃脫不了情感的洪潮。也正因?yàn)榇怂茉斐隽斯沤竦谝黄鏁都t樓夢》。《紅樓》以其獨(dú)到的文筆刻畫出何謂情感的絕響。《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，成書于1784年(清乾隆帝四十九年)。原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。作者曹雪芹。整書以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會(huì)末世的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。初讀紅樓，是在少年時(shí)，少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁，只知道隨著書中令人憐愛的林妹妹而落淚，空嘆世事無常，折煞了一對璧人兒。
此時(shí)再讀紅樓，已是步入社會(huì)，遍歷人世百態(tài)，對書的體味更加深刻：
紅樓，作為歷史中的一葉典型的情感扁舟。成為了古代情感的終始遞接到現(xiàn)代情感的開端，成為了情感史的遞接橋梁?，F(xiàn)在有多少人都在研究紅樓，但是仍然參悟不透其中的高深與妙絕。
讀罷此書，我看到了古人對情感的激烈執(zhí)著、凄怨哀美，在強(qiáng)有力的精神推動(dòng)下展現(xiàn)了他們對愛情在精神力上的質(zhì)感。鏡中花、水中月，月朦朧、鳥朦朧...他們那種精神上、肉體上的迷離情感，都含蘊(yùn)著自己的愚蠢，封建思想的禁錮使得他們都成為了愛情的奴隸、歷史情感中的悲劇角色，。人與人之間充滿了疏離和冷淡。轉(zhuǎn)身走開，徒留下的卻是自己那蒼涼、慘痛，甚至是可悲、可憐的腳印。也許愛情的悲劇存在于每個(gè)時(shí)代。癡也好，傻也好，所有一切的轟轟烈烈和遺憾惋惜都成為了歷史潮流中的一點(diǎn)飛灰。檣櫓灰飛湮滅般的癡纏恩怨都在歷史的前進(jìn)中被我們嘆頌。每個(gè)時(shí)代都有自己不同的際遇和悲劇，歌功頌德和情感悲劇都是歷史中不可少的一個(gè)點(diǎn)綴體?！醇t樓夢〉在我看來是一部復(fù)雜、高深、抽象的文學(xué)巨作。書中的癡男怨女都在愛情光芒的籠罩下演繹著自己人生的悲和喜。然而每個(gè)時(shí)代都有它自己的悲劇，只是情感悲劇的方式會(huì)過去，可是情感與悲劇卻不會(huì)流失，他們有他們自己的生活空間，也有自己的情感悲劇與體驗(yàn)。轉(zhuǎn)眼看看我們自己，也許我們也有自己的悲劇歷史可以觀看，也許在發(fā)生，也許已經(jīng)發(fā)生，只是我們都沒有完全的看到紅塵中情感悲劇的顆粒的漂移。
縱使黛玉和寶玉生存在了一起，但是也許他們過不了歷史考驗(yàn)的每一天，在不同的歷史角度觀看也有著不同的結(jié)局。注定在一起的情感也許是在給予機(jī)會(huì)給他償還，緣分就是這么微妙不可言，無論前生前世是誰欠了誰，今生今世是誰來報(bào)答誰，情感的沖擊和銘刻都是人生中不可磨滅的烙印。
《紅樓》一書。文中語言的精細(xì)、優(yōu)美、哀怨，讓我們不但體驗(yàn)了書中人物的凄涼與哀傷，也讓我們體驗(yàn)到了文中描繪景色的華麗唯美和書中字里行間的古典美?；蛟S也正是這些奇妙的文字，打動(dòng)了一代又一代的人，流芳百世。
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大學(xué)生禪宗讀后感篇十七
《西游記》出自清代，作者是吳承恩。
這本書的主要人物是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。主要內(nèi)容是唐僧師徒經(jīng)歷了9981年的困難，最終獲得了真經(jīng)。孫悟空三打白骨精是八十一難中最受歡迎的。
三打白骨精主要寫白骨精成為女孩、妻子和祖父。唐僧不知道這三個(gè)人都是白骨精變成的。他們認(rèn)為孫悟空殺死了三個(gè)手無寸鐵的生命，所以唐僧很生氣，把孫悟空趕走了。
在這篇文章中，我迫不及待地想進(jìn)入這本書，幫助孫悟空向唐僧解釋，讓他不要誤解孫悟空。不幸的是，想象力是豐滿的，現(xiàn)實(shí)往往是非常骨感的`。
事實(shí)上，我們的生活中也有很多類似的事情，可能是老師誤解了你，也可能是父母誤解了你。以我為例。有一次，我沒有帶英語作業(yè)，被老師發(fā)微信批評了。媽媽看了微信后，整張臉都像千年鍋底一樣黑，差點(diǎn)從肚子里跳出來。本來正要逃離危險(xiǎn)區(qū)的時(shí)候，媽媽突然上前一步對我說:“寶貝，我覺得我們需要好好談?wù)勆睢Ｎ艺f：“說……說什么？“我一臉心虛，心想完了，媽媽一定收到了老師的投訴微信，不然怎么會(huì)這么生氣呢？看那臉黑得像千年老妖。
媽媽說：“你今天沒有做作業(yè)嗎？
我回答說:“沒有，啊，我的意思是早上匆匆離開。
媽媽說：“別辯護(hù)，今天你給我抄了十遍昨天的作業(yè)。
“嗚嗚……為冤枉?。?/p>
看，所以我對孫悟空很可憐，總想為孫悟空辯護(hù)。
這是我想告訴你的書，你必須記住哦！
大學(xué)生禪宗讀后感篇十八
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團(tuán)說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。
從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號(hào)!
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。
通篇都是在這樣的對照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是邪-惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)。
可是你不能，因?yàn)槿绻阆氪掏茨切┬?惡，你就先要將代表著真善美的上帝打-倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!
印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達(dá)。
她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。
可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的答案。
目前我讀完了第一卷中《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命》一文，對于“愛國”這個(gè)詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會(huì)上的講話。
時(shí)值五四前夕，jzm同志藉紀(jì)念五四的機(jī)會(huì)，提出了發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)、我國知識(shí)分子的使命等問題，并強(qiáng)調(diào)黨要充分發(fā)揮知識(shí)分子的積極性和創(chuàng)造性，也對中國當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國主義是我國歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國主義在社會(huì)的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點(diǎn)出了“愛國主義”要求之大，之深。
作為中國人，我們要愛國，但是，一味的抵制外來優(yōu)秀事物和思想，對我們只會(huì)有害而無益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國主義停留在情感層面上，只會(huì)喊幾句口號(hào)或者心血來潮的仇視其他發(fā)達(dá)國家，這些不是真正的愛國;理智的愛國，不狹隘的愛國，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
講話第二部分--知識(shí)分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國知識(shí)分子成長的正確道路，第四部分--進(jìn)一步做好黨的知識(shí)分子工作，其中強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的重要使命和作用、青年身上肩負(fù)的重任和國家人民的殷切期望。
我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識(shí)分子作為工人階級(jí)隊(duì)伍中主要從事腦力勞動(dòng)的一部分，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。
對于國情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國人民對知識(shí)分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國知識(shí)分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識(shí)、銳意進(jìn)取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識(shí)，在史冊上留下了千古佳話，而五四運(yùn)動(dòng)，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國，青年知識(shí)分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國家建設(shè)的重?fù)?dān)，很大程度上關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。
讀了這三部分之后，我對于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來到大學(xué)，國家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無用的書生裝點(diǎn)門面;我們，是支撐起未來國家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報(bào)效祖國。
從那首“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。
一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中”的《臨江仙》中，我不由得感到英雄的故事，將在這本厚厚的《三國演義》中演繹。
《三國演義》是中國四大名著之一，其他與這本書享有同樣四大名著之稱的是《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》，《水滸傳》在上次的假期中我就閱讀過了。
而《紅樓夢》則是以往的假期中我自己抽空閱讀的，《西游記》是從小耳熟能詳?shù)墓适拢m然沒有看過原著，但是電視劇，連環(huán)畫倒是看得不少。
這次要求閱讀的《三國演義》雖然我以前看過青少年版，但是看了原著才知道原著里還有更多的精彩片段，而且閱讀原著也是對我的古文能力的一種提升。
三國時(shí)代，戰(zhàn)火紛飛，英雄輩出，但誰是英雄?曹操對劉備說，在這亂世中，只有你我二人是真正的英雄。
劉備本想以種菜的假象來蒙蔽曹操，讓他覺得自己心無大志，想逃過一劫，但是曹操卻說自己是英雄。
而劉備身邊的張飛、關(guān)羽和趙云等人，我也認(rèn)為他們是英雄。
張飛雖魯莽，但也是英勇無敵，關(guān)羽能夠溫酒斬華雄，屢屢立下戰(zhàn)功，趙云能夠在亂戰(zhàn)中單騎救阿斗。
而曹操，是一個(gè)一直以來存有爭議的人物，被稱為奸雄，而他是不是英雄?我認(rèn)為是的，他在董卓掌權(quán)，胡作非為時(shí)，能夠勇敢地去刺殺他，他也為天下的統(tǒng)一作出了卓越的貢獻(xiàn)。
他有不正確的行為，但是誰能說人能十全十美呢?所以曹操也是英雄。
只不過可能為了突出劉備的仁義，而把他寫成了奸詐之人。
無疑很多人都喜歡足智多謀的諸葛亮，我也如此。
他總能料事如神，劉備的三顧茅廬讓他深受感動(dòng)，決定出山。
在劉備娶孫權(quán)的妹妹孫尚香時(shí)，諸葛亮給了趙云三個(gè)錦囊，讓他在必要關(guān)頭打開。
使孫權(quán)賠了夫人又折兵。
而諸葛亮在后來三氣周瑜，劉備死后盡全力照顧阿斗，輔助他的江山。
可惜，阿斗是個(gè)窩囊廢，后來司馬遷的一點(diǎn)點(diǎn)好處，就讓他樂不思蜀。
悲哉，悲哉!
可以說，《三國演義》上演的是英雄的傳奇，里面的人物描寫的十分豐滿，故事情節(jié)也層層相扣。
也讓我明白了人才是多么的重要，只有懂得如何用人的人，而不是像袁紹那樣自大的人，只想自己稱帝的，才能在亂世中求得生存。
曹操就是一個(gè)求賢若渴的人，而劉備也是為了求得賢人而親自到隆中，三顧茅廬從而感動(dòng)了諸葛亮。
“話說天下大事，分久必合，合久必分。
”《三國演義》就讓我感受到了為天下大事紛爭的一段永久鮮明的歷史。
大學(xué)生禪宗讀后感篇十九
讀的書多，人的氣質(zhì)自然會(huì)改變。下面是小編為大家整理的大學(xué)生讀后感800字范文，希望喜歡!
《我的大學(xué)》講述16歲的阿廖沙到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書，但那時(shí)的大學(xué)對窮苦的孩子來說大門是關(guān)著的。阿廖沙在那里的一所特殊大學(xué)—“社會(huì)大學(xué)”，在這個(gè)所大學(xué)里他接觸到許多知識(shí)分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學(xué)”為他展現(xiàn)出一個(gè)越來越廣闊的世界。
“我要去喀山讀大學(xué)。一經(jīng)決定，我變暗下決心，無論如何都要達(dá)到目的。”高爾基如是寫到。此時(shí)的高爾基已是處在于我們年齡相當(dāng)?shù)碾A段，沒有任何資本，也沒有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關(guān)的人的一句不經(jīng)意的鼓勵(lì)而已，在他看來，這些就足夠讓他實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢。但不得不說，大學(xué)夢的實(shí)現(xiàn)，完全是他自己努力的結(jié)果。
現(xiàn)在的大學(xué)生們呢?讀書，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來自社會(huì)各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無窮，學(xué)習(xí)資源的無盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無幾，可以說幾乎沒有。怪誰?父母，親人，國家，教育制度?不用懷疑，就怪你自己!因?yàn)橐粋€(gè)不容改變的事實(shí)—我們都已長大成人了。成熟的思想已宣告衣來伸手，飯來張口“公子”“小姐”的生活的遠(yuǎn)去，如果你還是只能過那樣的生活，我敢說，人與白癡可以畫筆直得等號(hào)了。
記得英語老師在講到一篇關(guān)于責(zé)任的文章時(shí)說過，人活著不僅僅是為自己很大程度上是在承擔(dān)著對父母，家庭，社會(huì)等很多反方面的責(zé)任。一個(gè)無憂無慮的人也是一個(gè)沒有責(zé)任心的人。對比一下當(dāng)時(shí)的高爾基，在那樣的環(huán)境下，他為誰活著，為自己。親人的消失，社會(huì)的黑暗，沒有權(quán)利給他責(zé)任?？蓛H僅是對自己負(fù)責(zé)，他就是自己成了一個(gè)大文人，不知責(zé)任更多時(shí)，他會(huì)怎樣。
有時(shí)一對比，我會(huì)覺得高爾基的大學(xué)生活才是真正有意義的大學(xué)日子，反而我們的大學(xué)生活卻是很糟糕。不可否認(rèn)，學(xué)校的條件要好很多，但結(jié)果卻與他差得很遠(yuǎn)。究其原因，我們浪費(fèi)了時(shí)間，時(shí)間也浪費(fèi)了我們!
寫到這里，不禁想到了大學(xué)生找工作困難的現(xiàn)狀。很多人抱怨，生不逢時(shí)，國家，政府各方面的問能，，但要知道，主要無能的還是自己，浪費(fèi)青春，錯(cuò)失良機(jī)，自食苦果!
為了所謂的素質(zhì)教育，對知識(shí)變的輕視，大學(xué)里教授的知識(shí)不斷減少。但對此大學(xué)生們?nèi)圆粷M足，以應(yīng)付考試為目的學(xué)習(xí)，平時(shí)不認(rèn)真聽講，甚至還總結(jié)出“選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧完善和豐富自己的大學(xué)生活，培養(yǎng)自己的業(yè)余能力，結(jié)果呢?“無法就業(yè)”，只因知識(shí)儲(chǔ)備不夠。也許應(yīng)聘時(shí)憑自己的三寸不爛之舌輕松過關(guān)，贏得一個(gè)崗位，但平時(shí)違法完成對業(yè)務(wù)的處理，最后也只能是過過就業(yè)癮罷了。這時(shí)再去后悔大學(xué)時(shí)光的虛度，只能獨(dú)自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過大學(xué)時(shí)光?留給自己反思吧!
這段時(shí)間讀了卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會(huì)、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認(rèn)識(shí)自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個(gè)善于經(jīng)營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時(shí)，更清楚自己在面對怎樣的未來。
“真誠地欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸。這本書，讀一遍，只能了解一下大概，必須多讀幾遍，用心去體會(huì)其含義，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，戰(zhàn)場上如此，生活中亦然。一個(gè)了解對方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不敗之地?！度诵缘娜觞c(diǎn)》是卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)，一個(gè)人只有認(rèn)識(shí)自己，不斷改造自己才能有所長進(jìn)，直至成功!卡耐基寫得并不是很深?yuàn)W的，寫的都是平常的小事，但書中又嵌入了卡耐基的藝術(shù)靈魂。他對這些小事作出的反應(yīng)，是我從未想到過的，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。世界并不會(huì)因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動(dòng)，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)得更好?？突壬运麑θ诵缘亩匆姡么罅科胀ㄈ瞬粩嗯θ〉贸晒Φ墓适?，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)著我們后人不斷取得輝煌的成功。
《人性的弱點(diǎn)》這本書中的提示與建議又有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，當(dāng)我們辦事的時(shí)候針對這些弱點(diǎn)下手，就會(huì)事半功倍，順利成功。再次讀《人性的弱點(diǎn)》，讓我領(lǐng)悟到：這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱點(diǎn)，就可以使我們每一個(gè)人在日常的交往中順利進(jìn)展;了解了自身的弱點(diǎn)，可以使自己揚(yáng)長避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。在國企上班，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實(shí)自己。
在書中，作者談到了我們在生活、工作中要學(xué)會(huì)真誠的贊賞他人。卡耐基說：“天底下只有一種方法可以促使他人去做任何事情——給他想要的東西?！啊痹谀忝刻斓纳钪弥?，別忘了為人間留下一點(diǎn)贊美的溫馨，這友誼小火花會(huì)燃燒友誼的火焰。”是啊!
卡耐基說：“人就是這樣，做錯(cuò)事的時(shí)候只會(huì)怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己?！币苍S這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動(dòng)而已，改動(dòng)之后就變成了，“他就是這樣，做錯(cuò)事的時(shí)候只會(huì)怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己?！笨此萍?xì)微的差別，可是差之毫厘，謬以千里。當(dāng)你用一個(gè)手指指著別人說這句話的時(shí)候，也許另外的手指正指著你自己!卡耐基一語道破人了這一劣根性。我們總是喜歡高高在上，談?wù)搫e人的是非對錯(cuò)，為什么就不能對照他們，審視一下自己呢?別人做的不好時(shí)，是否自己做的就完美無暇呢?當(dāng)你認(rèn)識(shí)到自己也會(huì)犯錯(cuò)誤的時(shí)候，你又會(huì)上升到一個(gè)高度，總結(jié)出一個(gè)亙古不變的真理：“人非圣賢，孰能無過?究竟病源是因?yàn)槿藗冎g缺少理解和寬容。我永遠(yuǎn)記得電視劇《還珠格格ii》大結(jié)局時(shí)，紫微為皇后求情時(shí)的一句話，那就是“人生最大的美德是饒恕”，當(dāng)我們每天擠公交車別人不小心踩到你的腳時(shí)，當(dāng)我們每天走在路上別人不小心撞到你時(shí)，你是怎樣的態(tài)度呢?怨氣十足破口大罵還是饒恕別人善待自己?我們考慮事情總是習(xí)慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與己相異時(shí)都是錯(cuò)的，同時(shí)對于別人來說，豈不亦然!可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己的話，結(jié)果定會(huì)截然不同的。站在別人的角度審視自己是需要理解和寬恕別人的素質(zhì)和修養(yǎng)的。只有不夠聰明的人才批評和抱怨別人——的確，很多愚蠢的人都這么做。我們只有學(xué)會(huì)真誠地關(guān)心身邊的朋友，才能贏得朋友們最大的信任。
再次讀這本書，它給了我啟發(fā)，使我準(zhǔn)備好了良好的心態(tài)來面對未來將要發(fā)生的一切。
首先，我要改變我自己，要學(xué)會(huì)以快樂的態(tài)度對待生活、工作。書中說：“不要忘記，快樂并非取決于你是什么人，或你擁有什么，它完全來自于你的思想?！蔽蚁嘈牛鞓吩从谛?。有一則古老的。
格言。
希望與大家共勉：“人的生命只有一次所以任何能貢獻(xiàn)出來的好與善我們都應(yīng)現(xiàn)在就去做。不要遲緩不要怠慢因?yàn)槟憔突钸@么一次?！睈勰f過：“我遇見的每一個(gè)人或多或少是我的老師因?yàn)槲覐乃砩蠈W(xué)到了東西?！比绻@話對愛默生來講都是正確可行的那么對我們每個(gè)人則更是如此。讓我們不要老是想著自己的成就、需要而應(yīng)盡量去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)然后不是逢迎而是出自真誠地去贊賞他們。要“真誠、慷慨地贊美”而人們也會(huì)把你的言語珍藏在記憶里終生不忘。
正如卡耐基先生所言：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，還有85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力?！彼?，我想：只要我們不斷反復(fù)研讀《人性的弱點(diǎn)》，它必將有助于我們獲得成功所必備的那85%的能力。
現(xiàn)在，我把這本讀物推薦給想要不斷完善自己的你，希望看了它以后有所感悟，有所改變。我們不必把它視為足以供奉的經(jīng)典，它是一本輕松的讀物，是一本放在床頭，反思自己，修正路線的一面鏡子。
人們說：正確的思想會(huì)使人享受正確而快樂的人生!祝愿《人性的弱點(diǎn)》的每一個(gè)讀者朋友都有一個(gè)充實(shí)而快樂的的人生。
大學(xué)生禪宗讀后感篇二十
這里生活著一群可愛的孩子：頑皮、聰明的桑桑，禿頂?shù)年扂Q，不幸的杜小康以及柔弱、文靜的紙?jiān)?，他們是那么純真、善良，每個(gè)人身上都散發(fā)出人性之美的光輝，不斷地沖擊著我的心靈。
純凈的美。文弱、恬靜、清純、柔和的紙?jiān)?，不僅學(xué)習(xí)好，而且生性善良、懂事，她是那么完美，她的一言一行，一顰一笑，都蘊(yùn)含著巨大的能量，感染和改變著周圍的每一個(gè)人，仿佛是真善美的化身：桑桑變得干凈了，不再搶妹妹的餅吃了，吃飯也變得文雅了，不再把桌上灑得湯湯水水，當(dāng)桑桑得了重病的時(shí)候，她用眼神鼓勵(lì)他，默默地送去一籃子青菜和雞蛋，把媽媽親手縫制的書包送給桑桑：書包是我媽做的，可結(jié)實(shí)了，能用很多很多年。紙?jiān)掳选昂芏嗄旰芏嗄辍敝刂氐卣f著，把自己的祝福和關(guān)心送過去。
讀紙?jiān)碌臅r(shí)候，我常常在心里和她做比較，看我離她有多遠(yuǎn)，我也要像紙?jiān)乱粯?，做個(gè)善解人意的小姑娘，珍惜現(xiàn)在，珍惜友情，無論做什么事情都嚴(yán)格要求自己，努力做到，對別人起到積極的促進(jìn)作用，平時(shí)要謹(jǐn)言慎行，也許我不經(jīng)意的一句話、一個(gè)眼神就能改變一個(gè)人。執(zhí)著、倔強(qiáng)的美。陸鶴是個(gè)禿頂?shù)暮⒆?，常常被人戲弄，陸鶴十分苦惱，孤獨(dú)，常常坐在河邊偷偷的哭泣，想盡辦法掩蓋自己的缺陷。但他從不放棄對自己尊嚴(yán)的守護(hù)，勇敢的承擔(dān)了學(xué)校參加匯演的禿頭角色，并出色的完成了任務(wù)，讓同學(xué)和老師對他刮目相看。他也明白了，只有付出，才能讓大家改變對他的看法，只要心靈美，再丑陋的形象也會(huì)散發(fā)出動(dòng)人的光芒。在陸鶴身上我懂得了，尊嚴(yán)的傷害并不是不成功的理由，只有自己尊重自己，才是的解藥;每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的美，欣賞別人，別人才會(huì)尊重你。勇于承擔(dān)，堅(jiān)韌無比的美。杜小康家曾經(jīng)是油麻地最富有的人家，生活在高大闊氣的'紅門里，但是一夜之間，父親病了，為了給父親治病，他的家里變得一貧如洗，學(xué)習(xí)成績名列前茅的他，不得不輟學(xué)在家，和父親一起到離家很遠(yuǎn)的大蘆蕩里去放鴨，當(dāng)他們的鴨終于下蛋的時(shí)候，又不小心把鴨放進(jìn)了別人家的魚塘，吃光了人家的小魚苗，鴨子和船統(tǒng)統(tǒng)被扣留了，他們的希望又一次破滅了。
但杜小康畢竟是杜小康，他沒有自己憐憫自己，更沒有讓別人來憐憫他。他用稚嫩的肩頭毅然地挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤，讓每個(gè)人都看到了他堅(jiān)韌之后的美麗與優(yōu)雅。杜小康的故事告訴我，富有的時(shí)候，不能浪費(fèi)，不能高傲自大，貧窮的時(shí)候，也不要自卑，盡自己所能，克服種種困難，想盡一切辦法渡過難關(guān)。成長的美。這一切看似平常的往事深深地觸動(dòng)了主人公桑桑的心，在他的心里埋下了愛的種子，他再也不會(huì)搶了陸鶴的帽子，掛在高高的旗桿上，再也不會(huì)把父母的蚊帳拿去捕魚……他幫細(xì)馬放羊，陪孤單的秦大奶奶聊天，賣掉心愛的鴿子，把錢借給杜小康當(dāng)做生意的本錢，忍著病痛的折磨堅(jiān)持上學(xué)，最終戰(zhàn)勝了病魔，考上了中學(xué)。
這就是人性之美散發(fā)出來的獨(dú)特力量，《草房子》用這些最純真的愛告訴我們：每個(gè)人的一生都不是一帆風(fēng)順的，都充滿了酸甜苦辣，苦難和幸福猶如白晝和黑夜一樣，永遠(yuǎn)與我們相伴，當(dāng)苦難來臨的時(shí)候，我們不能逃避，要滿懷希望，微笑著去面對。
大學(xué)生禪宗讀后感篇二十一
早在2500年前，孔老夫子和孟老夫子等等許多圣人，已給我們留下了一個(gè)個(gè)深刻的哲理?？桌戏蜃訛槊駬?dān)憂、居安思危的精神深深的`震撼了我！他內(nèi)心純樸，心系天下國民之安危，真的做到傳道、授業(yè)、解惑。
同學(xué)們！少年強(qiáng)則國強(qiáng)！我們要挺起我們的脊梁，立志讀書，為中國獻(xiàn)一份力量。因?yàn)槲覀兪侵袊倌辏埖膫魅?，有著黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛的中國人，我們?yōu)橹覀兪侵袊倌甓湴?、而自豪！我們要?qiáng)中華文明禮儀之邦，做頂天立地的中國龍！
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