讀后感是讀者在閱讀一本書或觀看一部電影后，針對內(nèi)心所產(chǎn)生的感受、認(rèn)識和思考的一種表達(dá)方式。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要認(rèn)真閱讀書籍，仔細(xì)理解作者的寫作意圖和思想。其次，我們可以從書中提煉出自己的感悟和思考，可以是對故事情節(jié)的理解，對角色的思考，或者是與自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行聯(lián)系和對比。最后，希望大家可以通過閱讀這些讀后感范文，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平。%20
低智商犯罪讀后感篇一
不完美，但有特色。
講真，一開始我對這本的觀感并不是很好，我覺得文筆結(jié)構(gòu)都不太可orz，甚至心理學(xué)相關(guān)的一些東西讓我覺得非常扯…當(dāng)時心想：就這？不過后來，從三墳四聲開始，嗯，真香了！
還有那個鐵軌問題，看的時候我也在思考，如果是我，我會做什么樣的選擇，說實話，這太難了，我只能安慰自己說我永遠(yuǎn)碰不上這樣的情況…我有點想放棄思考了。
但其實越看到后面我就越能感受到這樣的選擇，其實在現(xiàn)實中可以是真實存在的。
我不知道這樣的類比是不是恰當(dāng)，但這樣的選擇確確實實發(fā)生在我們當(dāng)中。實在是太難了…這本書確實挺能引起人思考的，從這個角度來說，它確實是一部非常優(yōu)秀的作品。作者寫了很多東西，社會、倫理、道德、人性，每個話題單獨拎出來都能寫足足一摞書，也都是人類永恒的話題，我能感覺到作者的野心，也能感覺到作者的誠意，就這一點，我非常非常尊敬這個作者。
文章寫了很多犯罪，但我依然能感覺到作者對這個世界飽含善意，我覺得這太動人了。
我非常非常喜歡阿辰哥哥，看完以后我就在空間發(fā)一連串說說，說從今天開始，我就是林辰腦殘粉！?。‰y以想象世界上怎么會有這么溫柔純粹天才的人啊對愛情也好坦誠我好愛他嗚嗚嗚嗚嗚我甚至想魂穿沈戀，為什么一個心理變態(tài)阿辰哥哥還要對她這么溫柔你對我好不行了，不行了我得收住，不然我能寫萬字小作文來吹阿辰哥哥，會爆字?jǐn)?shù)
總的來說，我非常喜歡這部作品，但同樣我也惋惜，作者前半部分水平跟后半部分差的真的有點大。
我無比希望，作者是在水平穩(wěn)定文筆成熟之后再開始寫這篇文，作者可以花更多的時間完善一下邏輯，好好思考一下行文結(jié)構(gòu)，它其實可以更好，真的。
低智商犯罪讀后感篇二
藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產(chǎn)于青藏高原。
藏獒氣質(zhì)剛強(qiáng)，尊貴而高傲，動作敏捷矯健，力量強(qiáng)大，耐力持久，記憶力強(qiáng)。
本品種的典型特征是警覺性高，地域意識極強(qiáng)，對主人極為忠誠，對陌生人有敵意，善于保護(hù)主人及其財物。
藏獒那種東西沒有媒體上說的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。
如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。
正常的動物沒有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因為它“彪”，智力低。
一般的食肉動物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。
所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動物那知道那些。
其原因是它看到血會興奮(這點和牛相似)。
這種遺傳缺陷的直接后果是它會無規(guī)律的喪失理智，無論是同類還是人類都會遭到無理由的攻擊。
這種攻擊沒有規(guī)律可循，只有特別熟悉它的人才會有察覺。
因此很多年來，對藏獒的飼養(yǎng)一直停留在軍隊內(nèi)部。
況且在很多報導(dǎo)里都提到，藏獒只認(rèn)第一個主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會隨時的攻擊買主。
藏獒性格揭秘。
藏獒犬是以其無以論比的氣質(zhì)品位而馳名世界的。
世界認(rèn)為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無畏懼的.品質(zhì)和性格。
在選育標(biāo)準(zhǔn)中也闡明作為優(yōu)良的藏獒犬除體型高大威猛的形態(tài)特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠。
5日齡以后，已與母犬隔開，此時的小藏獒犬完全依靠自身的探究認(rèn)識周圍的世界。
其或者在相互的嬉戲，爭斗與嘶咬格斗中體驗和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。
總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質(zhì)和秉性伴隨著生理形態(tài)的發(fā)育而同步發(fā)育。
有時健康發(fā)育的小藏獒精力充沛，活潑好動，奔騰跳躍，神勇無限，但有時小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。
無論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認(rèn)識周圍環(huán)境中，所形成的自我保護(hù)的正常表現(xiàn)。
藏獒小犬總是在不斷的探究中認(rèn)識了世界，也認(rèn)識了自身，從而學(xué)會了在不同的環(huán)境中所應(yīng)有的行為表現(xiàn)。
這樣敘述，似乎是有了過多的“人為化”的內(nèi)容，而事實上不僅是藏獒，各種動物都有這種行為本能。
只是野生動物是從幼年期開始，始終在其父母的保護(hù)與帶領(lǐng)下，積累，學(xué)習(xí)到各種應(yīng)付不測環(huán)境的經(jīng)驗與本領(lǐng)，也增長了自身的勇氣。
相反作為人類已馴養(yǎng)馴化的各種家畜與家禽，自出生時起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴(yán)密保護(hù)下生長，已完全失去了在野生環(huán)境中獨立生存的能力。
由于人類的強(qiáng)力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。
藏獒犬在性格秉性的形成和發(fā)展中不同于野生動物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。
藏獒犬至今野性尚存。
一方面進(jìn)入育成犬階段后，小藏獒要通過自身的探索而了解周圍的一切，并學(xué)會應(yīng)付的本領(lǐng)，特別有時這種環(huán)境可能十分險惡，但沒有保護(hù)，只能根據(jù)自身的經(jīng)驗與力量獨立面對，因此養(yǎng)成了藏獒犬性格中勇敢，堅定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。
低智商犯罪讀后感篇三
記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂等情緒不全，給人總是一種不足的感覺，語言表達(dá)能力不高，無法準(zhǔn)確用語言或文字表達(dá)出自己的真實想法。針對你的敘述，其實是你是對自己沒信心，誰都有算錯的時候，以后無論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點，堅定了自己很好的信心以后，就會慢慢的改掉這個毛病的。
智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數(shù)，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過常態(tài)者，我們稱之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱之為智力低常。
低智商犯罪讀后感篇四
切薩雷·貝卡利亞。
法學(xué)家，刑事古典學(xué)派的主要創(chuàng)始人和代表人物，1738年3月15日出生于意大利米蘭的一個貴族家庭，1758年9月畢業(yè)于意大利帕維亞大學(xué)法律專業(yè)，后曾擔(dān)任米蘭宮廷學(xué)校經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)教授。1771年4月29日，貝卡里亞被任命為米蘭公共經(jīng)濟(jì)最高委員會委員，先后從事經(jīng)濟(jì)工作和刑事立法、司法工作。大學(xué)畢業(yè)后，貝卡里亞參加了民主主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·韋里組織的進(jìn)步青年小團(tuán)體“拳頭社”，受到啟蒙思想的影響。1763年，他在“拳頭社”伙伴的建議下開始研究刑法問題，次年7月，年僅26歲的貝卡利亞出版了他的傳世佳作《論犯罪與刑罰》一書。
二、內(nèi)容介紹。
《論犯罪與刑罰》共42章，實際上是42篇小文章。該書從邏輯上可以概括成三個部分，第一部分闡述了罪刑法定原則，第二部分闡述了罪刑相適應(yīng)原則，第三部分闡述了刑罰人道化原則。從刑罰的起源到如何預(yù)防犯罪，該書囊括了刑事制度的各個方面，既有總體性的論述，也有對某一類犯罪甚至是某一個犯罪的論述，既有對刑事立法理論的思考和推理，也有對具體的刑事制度的完善提出的建議。概括起來，該書中涉及的主題有：（1）刑罰的起源；（2）法官不應(yīng)該具有法律解釋權(quán)；（3）罪刑法定和刑罰相適應(yīng)；（4）刑罰人道主義；（5）刑罰以預(yù)防為目的；（6）公民在適用法律上一律平等；（7）無罪推定；（8）取消刑訊；（9）廢除死刑。
三、
心得感悟。
由于學(xué)界對于死刑的存廢問題爭議較大，所以我重點關(guān)注此書關(guān)于死刑存廢的問題，并。
總結(jié)。
了貝卡利亞的觀點并加以我自己的理解，并在文末提出了我對于死刑存廢問題的思考。
切薩雷·貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中關(guān)于死刑的觀點，概括說來就是：主張廢除死刑這一極刑，并用同等強(qiáng)度的勞役刑等替代死刑。從這本書說，此書系統(tǒng)論述了刑法和刑事訴訟程序，揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確立的刑法基本原則。此外，在議論上還具有罕見的說服力，邏輯很清晰，作者善于使用演繹推理的方式，將利弊娓娓道來。貝卡里亞已投身于一場反對時代的偏見，反對他當(dāng)時所處的社會的特權(quán)，反對18世紀(jì)初仍然統(tǒng)治著刑法的中世紀(jì)殘余的公開決戰(zhàn)之中。當(dāng)代學(xué)者討論的死刑問題，直至今天大多數(shù)國家都沒有廢除剝奪人生命的死刑，而貝卡利亞卻堅持廢除死刑他認(rèn)為這違背了人類向往的自由以及人權(quán)等精神、原則，他在書中寫道“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！弊髡唔槃荻鵀樘岢鲆匀藱?quán)為主，要為人道打贏官司。足以看出他所宣告的思想具有深刻的革新意義，并且更具有革命的意義。
文章首先就對死刑的益處和公正提出質(zhì)疑，首先作者認(rèn)為死刑并不是一種權(quán)利，應(yīng)該算是一種維系統(tǒng)治階級利益的手段，既然作為一種手段那么必然不能保證絕對的公平公正。其次，作者對采取死刑是否能永訣后患抱有疑問的態(tài)度。死刑僅僅是解決了一個已經(jīng)存在發(fā)生的問題，并不能永遠(yuǎn)阻止這類問題的存在和產(chǎn)生，所以死刑的存在是否真的有益仍值得我們深思，這也不難用一些資料佐證：聯(lián)合國1988年和2002年對死刑的改變和殺人犯罪率的關(guān)系進(jìn)行調(diào)查研究表明：“令人信服的事實是，統(tǒng)計數(shù)據(jù)繼續(xù)指向統(tǒng)一方向，如果國家減少對死刑的依賴，不必?fù)?dān)心犯罪率會發(fā)生迅速而又重大的變化?！笨梢钥闯觯佬毯头缸锫实年P(guān)聯(lián)并不那么密切。換而言之，死刑的存廢對社會秩序影響不大，死刑的效用仍待考究。
其次，作者認(rèn)為死刑的威懾力本質(zhì)不是以剝奪他人的生命權(quán)為表征的刑罰的強(qiáng)烈性，而是對人類心靈發(fā)生較大影響的刑罰的延續(xù)性。曾經(jīng)有一個處死小偷的悖論：在萬惡的小偷被處死的時候，人們津津有味的欣賞，而他們不知道，有更多的小偷在他們之中一邊欣賞絞刑一邊繼續(xù)的盜竊。有時，死刑成為一種表演，它的威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，或者對有些罪大惡極者而言，死亡是一種解脫、甚至是達(dá)到了至高無上的境界。但如果把死刑替換為為勞役刑，讓勞役犯用自己的勞苦來補(bǔ)償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強(qiáng)有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦難之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量，勞役的影響是持久的、深入人心的，而死刑無法喚起人們內(nèi)心的敬畏感而是夾雜著同情和憐憫，換而言之，這不是“健康的畏懼感”，并未達(dá)到設(shè)置刑罰的情感目的。并且作者也就死刑的替代刑提出了意見，他認(rèn)為“一種正確的刑罰，它的強(qiáng)度只要足以阻止人們犯罪就夠了。因而，取代死刑的終身苦役的強(qiáng)度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈?！薄拔覀兊木裢艿钟┝蜆O端的但短暫的痛苦，卻經(jīng)受不住時間的消磨，忍耐不住纏綿的煩惱?！苯K身苦役能讓罪犯清醒的感受持久的痛苦，每日都在懺悔罪惡中度過，心靈受到反復(fù)的煎熬，這樣的影響力確實比短暫的死刑要深刻。再者，作者認(rèn)為死刑影響最大的是旁觀的“審判者”們，但這樣的影響也只是短暫的，甚至?xí)a(chǎn)生一定的悲允憐憫情懷，一定程度削弱了其影響力。苦役使旁觀者比受刑者更感到畏懼，因為，前者考慮的是受苦時間的總和，后者則分心于眼前的不幸而看不到將來。在前者的想象中，刑罰的惡果變得昭彰了；而后者卻“從他那麻木不仁的心靈中汲取旁觀者所無法體驗和理解的安慰……”
作者對死刑的性質(zhì)也提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為用死刑來向人們證明法律的嚴(yán)峻是沒有益處的。“它阻止公民去做殺人犯，卻安排一個公共的殺人犯，我認(rèn)為這是一種荒謬的現(xiàn)象。”但作者并不認(rèn)為那個公眾的殺人犯就是罪魁禍?zhǔn)?，這僅僅只是死刑的表象，說到底也只是為公共利益服務(wù)的良善公民。其實，最根本的厭惡、排斥死刑的原因是人們對自由的向往已經(jīng)根深蒂固。正如作者所言，“自己的生命不受任何用其鐵腕統(tǒng)治世界的人的支配，除非出現(xiàn)這種必要性?！?/p>
但作者也并未完全否認(rèn)死刑，他認(rèn)為政府需要有條件的適用死刑。“只有根據(jù)兩個理由，才可以把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全；或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。再者，當(dāng)一個國家正在恢復(fù)自由的時候，當(dāng)一個國家的自由已經(jīng)消失或者陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。除非處死他是預(yù)防他人犯罪的根本的和唯一的防范手段。這是死刑據(jù)以被視為正義和必要刑罰的第二個理由?！焙喍灾?，理由一是從國家環(huán)境這個大角度思考：剝奪自由不足以消滅其危險性；混亂取代法律時。理由二是從公民的自身利益角度思考：死刑只能是預(yù)防他人犯罪的唯一手段：在其他手段都不能解決問題時，才能考慮使用死刑。貝卡利亞的觀點也為當(dāng)代學(xué)者探討關(guān)于死刑的存廢開拓了新思路。
我認(rèn)為，作者廢除死刑的想法過于理想不太符合時代的趨勢。當(dāng)今世界，仍是采用死刑的國家占絕對多數(shù)，這必定是有一定原由和歷史追溯的。死刑可以說是統(tǒng)治階級的斗爭，也可以是“犯罪與道德的論戰(zhàn)”，執(zhí)行死刑既是對犯罪者相應(yīng)的懲罰，也是對受害者的尊重。生命是平等的只有死亡才能震懾對生命的威懾，古語就有“殺人償命”，既然做出了越軌的行為，就必須為自己的行為付出相等的代價，社會秩序就好似一桿天枰，必須始終維持在平衡的階段，任何一方的變動都會打破平衡引起全局的改變。盡管死刑不能保證絕對的公正，但它仍可保持一定范圍內(nèi)相對的公平公正，在我國核準(zhǔn)死刑、執(zhí)行死刑的程序是嚴(yán)格復(fù)雜的，必須經(jīng)過層層審核，《刑事訴訟法》中有嚴(yán)格程序規(guī)定第247條：中級人民法院判處死刑的第一審案件，被告人不上訴的，應(yīng)當(dāng)由高級人民法院復(fù)核后，報請最高人民法院核準(zhǔn)。高級人民法院不同意判處死刑的第一審案件被告人不上訴的，和判處死刑的第二審案件，都應(yīng)當(dāng)報請最高人民法院核準(zhǔn)。等等。隨著程序的逐漸嚴(yán)密、審判人員素質(zhì)的提高、刑罰的改良致使我國的死刑誤判案件非常少，足以達(dá)到相對公平，從而實現(xiàn)一定程度的實質(zhì)正義。其實也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看問題，執(zhí)行死刑比長期監(jiān)禁服勞役更加節(jié)省財政開支，處決一名死囚，只需要花費一次性的代價，長期監(jiān)禁則需要支出大量持續(xù)不斷的財政費用，而保留了生命的死刑犯人，不僅無法達(dá)到最高的社會效益，而且在長期監(jiān)禁中對社會的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小，不利于社會的良性發(fā)展。當(dāng)然此處處決的前提必須是“罪有應(yīng)得”。據(jù)調(diào)查研究表明，決定人們支持死刑的主要因素是人們認(rèn)為死刑具有“威懾他人，預(yù)防犯罪”和“維持社會秩序”兩項功能，所以說死刑的威懾性、預(yù)防性還是發(fā)揮了很大作用。至少仍有存在的必要性。
低智商犯罪讀后感篇五
1、多動。
與過于安靜的兒童相反，多動也是某些智力低下兒童的一個特點。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會兒，他們無時無刻不在活動，這在四五歲兒童身上表現(xiàn)特別明顯。這種多動與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來。
2、面容、體態(tài)異常。
有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現(xiàn)。比如先天愚型患兒就有眼距過寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現(xiàn)?；寄X積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。
3、運動發(fā)育遲緩。
智力低下兒童比正常兒童運動發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。
4、對環(huán)境的反應(yīng)性差。
正常嬰兒出生后不久就對環(huán)境中的人、事開始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對環(huán)境漠不關(guān)心，生后一兩個月還不會與成人用眼睛對視，逗他時也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類兒童往往因為過分安靜而受到表揚，其智力問題很容易被忽視。
5、吃奶困難。
出現(xiàn)在嬰兒時期，智力低下的孩子最早表現(xiàn)出來的癥狀往往是吃奶困難，不會吸吮，特別容易吐奶。表明神經(jīng)系統(tǒng)有損傷，日后智力會受影響。
6、注意力不集中。
智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時間明顯要短些，甚至到五六歲時集中注意某個東西的時間也不超過五六分鐘。他們對外界也很少關(guān)注。
7、視力和聽力有缺陷。
嚴(yán)重的視聽缺陷如深度近視、遠(yuǎn)視、散光、全聾、弱聽等，對智力也有很大影響。因為視和聽是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會嚴(yán)重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。
8、語言障礙。
科學(xué)研究證實，智商愈低的兒童，說話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說話技能，對于這一類兒童，可根據(jù)智能遲緩的程度進(jìn)行說話的干預(yù)，即使嚴(yán)重智能遲緩兒童，也要鼓勵他們用姿勢、手勢來表達(dá)自己的需求，學(xué)會與他人作簡單交流的技能。
弱智兒童早期8大表現(xiàn)：
1、運動及神經(jīng)發(fā)育落后，如生后1~3個月內(nèi)異常安靜，少哭或多動，4個月對母親無反應(yīng);6個月尚不會笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無意識的表情、動作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無神，不能有意識的視物和隨物轉(zhuǎn)移視力，注意力不集中、不持久。4、對周圍事物反應(yīng)能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語言明顯落后于同齡兒而又無視聽障礙，或智差同時伴有視聽障礙。6、運動障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。7、學(xué)習(xí)困難或?qū)W習(xí)成績差(常見于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關(guān)系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。
低智商犯罪讀后感篇六
看似一場鬧劇，實為一場悲劇。
借題發(fā)揮，評論中國為低智商社會，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無根浮萍，而是有實有據(jù)――的確，中國的書店早已寥寥無幾。除了依靠雄厚國有資本仍然屹立的新華書店外，其他個體書店確實舉步維艱。至于人均閱讀量，我國有大量國民甚至一年不曾讀完一本書！
若是有人用這段話來描述以色列，那定然不攻自破一這個世界上人均閱讀量最高的國家，不可能淪為低智商社會。但是這段話用于中國，卻顯得尤為真實。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書？不如做幾道數(shù)學(xué)題來得實際?！睅熼L有言：“看書？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢學(xué)科？”連你自己都開始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見，中國學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對課本知識的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個人思想、人格的形成與發(fā)展及一個民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個民族進(jìn)步與否。
無法想象多年后的人們不談?wù)撊宋摹⑺囆g(shù)和自由，那樣的社會必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國有希望邁入發(fā)達(dá)國家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書人，我沒有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時間閱讀。我拼不過體制，只好撿起一點點屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對于國家，我愛得深沉，總希望看到捧書閱讀、探討書中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇七
在這本書里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深惡意，也令人看到了成長環(huán)境對人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開作者戴西的簡介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專業(yè)知識方面有著其他懸疑犯罪小說難以擁有的真實感。也正是因為她如今從事刑事科學(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無情的惡意之源。
一般來說，讀懸疑犯罪類小說，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬險最后看穿犯罪分子的詭計，將真兇捉拿詭案。至于作案動機(jī)，往往也就幾段話就說清楚了。但真實的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過往。
在本書之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過有限的線索對犯罪分子有更多的認(rèn)識。本書就是通過一點點線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再從有限的范圍內(nèi)去了解嫌疑人的過往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動機(jī)的本源。
讀這本書的時候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊長李振峰去尋找嫌疑人的過往，從而看到了那些罪犯的成長。讀這類小說，不僅僅要體驗主角探案的驚險刺激，還要去體會嫌疑人犯罪的根本動機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會去犯罪。普通人，輕易不會也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬劫不復(fù)。
作者想通過本書傳達(dá)的內(nèi)容簡單而深刻，認(rèn)識犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長環(huán)境對一個人的影響很大，固然不會直接促成犯罪，但也許會在某個時機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因為有些女性經(jīng)濟(jì)未能實現(xiàn)獨立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書中固然沒有明說，但她肯定是希望借此來傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會用法律來捍衛(wèi)自己，有沒有效果先不說，至少有了選擇。如果一直不采取行動，更多的可能性是情況越來越惡劣。
本書作為小說，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場面，會懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對那些嫌疑人的心理的分析，人生過往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過往，但這些其實都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長——犯罪契機(jī)——犯罪，這個由因到果的過程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場倒著回去找到犯罪動機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇八
方法一：幼兒時候的孩子如何反應(yīng)比較慢的話要及時加以一些鍛煉來改變。比如到了一周歲后孩子還不怎么會走路，那么這時候應(yīng)該買把練習(xí)走路椅來練習(xí)一下。平時多和寶貝說說話，多讓她獨立自己做些事情，該爬爬的時候多爬爬，該摔該碰多動動，這樣他才能夠深入的了解周圍的世界，才能更快的成長。
方法二：在幼兒學(xué)習(xí)說話和認(rèn)識的時候作為父母的引導(dǎo)很重要。現(xiàn)在很多父母喜歡把孩子送給老師來教育，可是卻忽略了孩子最好的老師便是自己。無論老師再怎么優(yōu)秀，教育孩子再怎么好都比不上父母對孩子的教導(dǎo)。家長對孩子的耐心輔導(dǎo)會讓孩子更覺得有愛更加容易進(jìn)步。
方法三：孩子在進(jìn)入小學(xué)時所需要認(rèn)識的知識和接觸到的人多了，這時候家長就可以適當(dāng)讓孩子多和周圍的小伙伴玩耍學(xué)習(xí)。會玩的孩子是不會笨的，所以不要在孩子玩耍的年紀(jì)來剝奪他的權(quán)利，這樣對他來說是不公平的，也會妨礙他的成長。
方法四：到了初中，可能課業(yè)更多了，智商低反應(yīng)遲鈍的孩子可能在這時候會表現(xiàn)的學(xué)習(xí)很吃力。這時候家長為孩子擔(dān)心是很正常的，但是不要太過于嚴(yán)格要求了，讓孩子自己做主，安排自己的學(xué)習(xí)和玩耍的時間，這時候的他們已經(jīng)對自我的認(rèn)識逐漸變得強(qiáng)烈了。如果家長有時間的話盡量每天都陪孩子寫完作業(yè)，如果沒時間的話可以為孩子請個輔導(dǎo)家教老師也是不錯的。
方法五：對于這類孩子應(yīng)該多多加以鼓勵而不是要求。反應(yīng)慢不是他們的錯，他們只是需要比別人多一點的時間才能把事情做完而已而不是不會，他們需要時間的配合而不是父母的責(zé)備和謾罵，所以多點理解。
方法六：多對這類孩子進(jìn)行智商的訓(xùn)練。熟能生巧，滴水穿石。很多事情只要練習(xí)多了自然就會了，所以有時間有條件就陪陪孩子多訓(xùn)練，相信他就是明天的棟梁。
低智商犯罪讀后感篇九
每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
戀愛是一個人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，特別遺憾，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標(biāo)簽，我不覺得害怕，無所謂?，F(xiàn)代人寫文章都喜歡貼標(biāo)簽，這是文章的需要，與我無關(guān)。關(guān)鍵是要對自己有一個特別清醒的認(rèn)知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當(dāng)然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關(guān)的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點小聰明。
我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點小聰明，比如臨時抱佛腳還考得不錯;而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠(yuǎn)立于不敗之地。
當(dāng)然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關(guān)鍵還是機(jī)遇——你是不是夠幸運得到這樣的教育機(jī)會，這樣的工作機(jī)會。我去艾滋病村采訪時，特別有感受。你出生在那樣一個環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當(dāng)太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當(dāng)中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個人算了。
我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結(jié)婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方?jīng)]有感情，沒必要非得找一個伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個人過也沒什么不好。
從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個社會上，或一個家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認(rèn)可這種平等。當(dāng)然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見得一個女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會說，大學(xué)里學(xué)知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒有經(jīng)歷死去活來或者驚心動魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠(yuǎn)比沒有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛的時候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時候，需要心也需要腦子。不是每一個讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛情為基礎(chǔ)的一個社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時候沒有什么不合適的。
長沙商學(xué)院院長是這么教育兩個女兒：年輕的時候，一定要談無數(shù)個戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結(jié)婚，其實對自己和別人都不負(fù)責(zé)。我覺得很有道理。
不一定非要按照主流價值觀生活。
美國是一個特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時，我特別不理解，有些美國孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。
所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當(dāng)時我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實不一定非得按大家認(rèn)可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說過：假設(shè)有一天，我是一個同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個多么大的問題。
低智商犯罪讀后感篇十
高智商犯罪是一種危害社會安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺的犯罪手段。因此，對于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們在防范這樣的犯罪行為時必須認(rèn)識到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識，這樣才能在危機(jī)時保持清醒的頭腦和察覺的能力，減少損失。
三、加強(qiáng)自我修養(yǎng)和知識儲備。
面對高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識儲備，增強(qiáng)意識防范意識。在社交場合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強(qiáng)分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護(hù)自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機(jī)構(gòu)和社會的防范能力。
社會和機(jī)構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對高智商犯罪的深入了解，對需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進(jìn)行相關(guān)排查，針對各個領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進(jìn)一步提高機(jī)構(gòu)和社會的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時，我們也應(yīng)當(dāng)對犯罪者進(jìn)行懲罰和改造，推動其重新回到法制軌道上。在檢察機(jī)關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語。
高智商犯罪是一件嚴(yán)重的社會危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來保護(hù)社會大眾的利益。如果每個人都能夠認(rèn)真地關(guān)注這個問題，采取實際行動，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中加強(qiáng)防范，切勿掉以輕心。
低智商犯罪讀后感篇十一
智商(iq)顧名思義就是“智力之商”(intelligencequotient)。我們都知道，26除以2，商為13。同理，你的智力年齡除以實際年齡，其商就可以換算為你的智商。什么是智力年齡?智力年齡除以實際年齡后怎么得出你的智商?我們不妨先看看智商理論的歷史。智商是現(xiàn)代義務(wù)教育體系的產(chǎn)物。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國的義務(wù)教育法要求所有孩子都必須接受幾年公立學(xué)校的教育。這一立法的直接后果就是暴露了智力低弱的孩子的存在。在沒有義務(wù)教育以前，這些孩子待在自己家里，不用和別的孩子比，更不用完成和別的孩子一樣的功課。一旦義務(wù)教育把他們送進(jìn)學(xué)校，他們就經(jīng)常因為跟不上班而早早輟學(xué);如果繼續(xù)在正常的班級中讀書，則不僅浪費了自己的時間，也妨礙了全班的進(jìn)度。這大大影響了義務(wù)教育的效率。于是，法國政府成立了專門委員會，以調(diào)查智力在正常水平之下的孩子的情況。法國教育部委托該委員會的重要成員之一、心理學(xué)家比奈(alfredbinet)和他的學(xué)生西蒙(theodoresimon)尋找一種實用、客觀的方法來發(fā)現(xiàn)那些智力發(fā)育有障礙的孩子，以對他們進(jìn)行特殊的幫助。19，著名的比奈-西蒙智力測驗被發(fā)明出來。比奈首先觀察到，那些被老師認(rèn)為讀書非常困難，特別是在閱讀、寫作、算術(shù)上不開竅的學(xué)生，在做其他事情時也比同齡人慢許多。為了驗證這種主觀印象，就必須有客觀化、量化的測量手段。于是，他開始設(shè)計“年齡分”來計算孩子的心智發(fā)展。他和西蒙首先觀察某年齡的孩子們大多知道的事情，然后根據(jù)這些設(shè)計許多小問題和作業(yè)讓孩子來完成。這種測試，并不是測試學(xué)校的功課，而是測試一般孩子在某個年齡段所能掌握的東西。他們把3到15歲的孩子分成不同的年齡段，用這些問題和作業(yè)進(jìn)行測試，記錄通過測試的孩子的比例。然后，他們對測試的結(jié)果進(jìn)行分析，挑出那些能最有效地測出孩子們不同能力的題目。這種所謂具有“最大區(qū)分力”的題目，往往是在某個年齡組中一半孩子通過、另一半通不過的題目。他們不停地進(jìn)行這樣的試驗，最后為3到15歲的每個年齡組都找到至少5項測試。以下就測試的具體例子：
3歲：指出鼻子、眼睛和嘴巴的位置;。
4歲：重復(fù)3位數(shù)(比如，大人念3、6、8，孩子也馬上把三個數(shù)字重復(fù)出來);。
5歲：描摹一個正方形;。
6歲：數(shù)13個硬幣;。
7歲：展示右手和左耳朵;。
8歲：在描繪熟悉的事物的畫面中發(fā)現(xiàn)缺失的東西;。
9歲：界定熟悉的詞匯;。
10歲：按重量排列五塊積木;。
12歲：發(fā)現(xiàn)病句;。
15歲：對給出的事實進(jìn)行解釋。
他們發(fā)現(xiàn)，孩子的智力就如同其身高一樣，隨著年齡的增長而發(fā)育，并且也如身高一樣，大體到16歲停止。但是，不同孩子的智力表現(xiàn)和他們的生理年齡不一致。在他們的測試中，同樣是6歲的孩子，有的具有8歲孩子的表現(xiàn)，大多數(shù)則是6歲孩子的表現(xiàn)，另外還有的僅能達(dá)到4歲孩子的水平。這樣，“智力年齡”(ma，mentalage)的概念被發(fā)明出來，以區(qū)別于生理年齡(ca，chronologicalage)。通過5歲年齡段測試的孩子，“智力年齡”就是5歲，不管他的實際年齡是4歲還是6歲。19德國心理學(xué)家williamstern發(fā)現(xiàn)，雖然智力年齡和生理年齡的差距與日俱增，但兩者的比率不變。這個比率一生都能保持穩(wěn)定。比如，一個有8歲的智力水平的6歲孩子，長到9歲時會具有12歲的智力水平，到12歲時則有16歲的智力水平。他的智力年齡和生理年齡的差距，從2年擴(kuò)大到3年、4年，但智力年齡總是生理年齡的1.33倍。這一固定的比率，他定義為“智商”(intelligencequotient)。后來美國斯坦福大學(xué)的心理學(xué)教授lewisterman將其計算方法加以修正，具體的公式是：智力年齡乘100倍后再以生理年齡相除，得出的指數(shù)就是智商(iq=100ma/ca)。比如，那個具有8歲智力水平的6歲孩子，其智商的計算方法就是：100×8=800;800/6=133。也就是說，他的智商是133。大多數(shù)人的智力年齡和生理年齡基本一致，這樣換算出來的智商就是100左右。lewisterman長期為美軍進(jìn)行心理測試，根據(jù)自己的經(jīng)驗對比奈-西蒙智力測驗進(jìn)行了改進(jìn)，于19出版了《斯坦福修訂版比奈-西蒙智商》，確立了斯坦福-比奈智商測試。這一新的測試和比奈-西蒙測試法不同的地方在于，比奈的目標(biāo)是找出那些智力偏弱的兒童，以給他們提供應(yīng)有的幫助。terman則力圖用智商把所有孩子進(jìn)行能力分類，為不同的孩子選擇最適合他們能力的事業(yè)渠道。這和中國的體校從小選材培養(yǎng)運動員非常類似。他相信：智商是先天的，而且對孩子未來的前程有巨大的預(yù)測力。也正是他領(lǐng)導(dǎo)了歷史上最大規(guī)模的天才研究，長期追蹤從加州選拔的1500多名神童一生的生活和事業(yè)。terman還把智商分成許多等級。其中智商在140以上的，屬于天才或近乎天才;120~140屬于超強(qiáng)智商;110~119者屬于高智商;90~109者屬于中等智商;80~89屬于低智商;70~79屬于智能不足;70以下者屬于智障。他根據(jù)對1000個孩子的測試，得出一個智商分布，顯示大多數(shù)屬于中等智商，智商極高或極低的都屬于極少數(shù)。后來的學(xué)者繼續(xù)演繹這種智商分布，具體的數(shù)字略有出入，但大體都遵循了terman所奠定的模式。下表是智商的人口分布：
智商人口百分位智商人口百分位。
14599.910050.0。
14099.69536.3。
13598.99024.2。
13097.78515.9。
12595.0808.8。
12090.3754.5。
11584.1702.3。
11074.2650.9。
10563.7600.4。
根據(jù)上表，我們對terman的智商分檔進(jìn)行略微的修改，把天才的智商定為145分以上，那就是在99.9的百分位上，即其智商在99.9%的人口之上，屬于千里挑一;智障者智商為60分以下，在0.4的百分位上，也就是智商屬于人口中最低的0.4%;而一半人口的智商，屬于中間領(lǐng)域，即在110(74.2個百分位)和90(24.2個百分位)之間。偏離這個中間地帶，則智商越高或越低，人數(shù)就隨之越來越稀少。如果把智商分?jǐn)?shù)作為橫軸，把具有某一分?jǐn)?shù)智商的人在人口中所占的比例作為縱軸的話，人口中的智商分布在圖中就會呈現(xiàn)出一個“鐘曲線”，中間智商的人口比例最高。(見圖)與橫軸上100分智商那一點交叉的縱軸確立了整個鐘曲線的最高點。曲線由這一最高點向兩側(cè)下行，到了最低和最高智商分?jǐn)?shù)的兩端，幾乎貼到了橫軸。這個“鐘曲線”，描繪的不僅是智商的人口分布，人的各種特性，如身高、體重、血壓、心肺能力、反應(yīng)時間等，都以類似的曲線分布。比如身高，在中國的成年男性中，大部分在1.7米上下。2.29米的姚明和身高不足1.1米的矮人都屬于罕見。不過，智商的“鐘曲線”的頂峰，或者說100分這一代表著最大比例人口、也是人口的平均智商，并不是絕對值，而是人為確定的。每隔一定的年份，心理學(xué)家就把人口智商測試的平均值定為100，再以此基準(zhǔn)確立其他各個檔次的智商水平。直到今天，西方國家教育體系的各種考試，大致都是以這種智商學(xué)說為基礎(chǔ)的。
低智商犯罪讀后感篇十二
《論犯罪與刑罰》寫于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊子里明確提出了許多時至今日仍閃爍著理性之光的原則規(guī)則、至理名言，表達(dá)了罪刑法定、罪刑相適應(yīng)、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語言，讀來令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類歷史上第一部對犯罪與刑罰進(jìn)行系統(tǒng)闡述的論著，《論犯罪與刑罰》是修習(xí)刑法課必讀的書目；而在檢察系統(tǒng)，北京市海淀區(qū)檢察院檢察長孫力認(rèn)為所謂“轉(zhuǎn)變司法觀念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁書，要比大會小會耳提面命、標(biāo)語口號、三令五申有效得多。
走過兩百多年，時光的塵埃未能掩蔽此書的光芒，反而使其歷久彌新，著實令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會：
一、在檢察工作中堅持正確的刑法理念。
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認(rèn)為：“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會契約而聯(lián)合起來的整個社會的立法者才擁有這一權(quán)威。任何司法官員都不能自命公正地對該社會的另一成員科處刑罰?！苯Y(jié)合他對刑罰權(quán)起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下的那份自由”“無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。”
重讀這段論述，讓我想起偵監(jiān)部門的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當(dāng)捕則不，不當(dāng)不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當(dāng)與不當(dāng)，其中的標(biāo)準(zhǔn)為何？是法律規(guī)定！在今后的工作中，堅持依法辦事，在做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)”的同時，謹(jǐn)記“法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導(dǎo)工作，履行好法律監(jiān)督職能。
同時，他還提出了罪刑適應(yīng)原則，我們需要建立一個相應(yīng)的、由強(qiáng)到弱的刑罰階梯。“有了這種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標(biāo)尺，它顯示著各國家的人道程度和敗壞程度?！睘榱苏f明這個原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個簡單的舉例：“無論誰一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區(qū)分”。這個例子簡單、易懂，看完以后甚至每個人都輕松一笑，但就說理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒有理由不嚴(yán)謹(jǐn)、慎重地用好量刑建議權(quán)。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用。
“在進(jìn)行審判時，手續(xù)和儀式是必需的。這是因為它們可以使司法者無從隨意行事；因為這樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩(wěn)定和規(guī)則的?！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀念告訴我們在追究犯罪的同時，還要對犯罪嫌疑人的合法權(quán)益加以保護(hù)，保護(hù)其應(yīng)予保護(hù)的合法權(quán)益，懲罰其應(yīng)受懲罰的行為。在檢察工作中，應(yīng)該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時，正視辯護(hù)律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實、完整的證據(jù)鏈條，準(zhǔn)確、深刻的法律主張來追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨占訴訟資源的方式在論辯中占得先機(jī)；我們提出的證據(jù)和指控需要的是在辯護(hù)人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應(yīng)該要認(rèn)識到質(zhì)疑及辯護(hù)力量的強(qiáng)大是推動司法公正的重要力量。在工作中，我要通過不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練兵，提升自己；通過立足本職，履行職能，努力實現(xiàn)司法公正。
三、
在檢察工作中采取規(guī)范的執(zhí)法手段。
貝卡利亞專立一章來表述其對刑訊的態(tài)度。他認(rèn)為“這種方法能使強(qiáng)壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無辜者被定罪處罰。”他嘲諷地說：“每個人的氣質(zhì)和算計都隨本人體質(zhì)和感覺的不同而不同，刑訊的結(jié)局正體現(xiàn)著個人氣質(zhì)和算計的狀況，一位數(shù)學(xué)家大概會比一位法官把這個問題解決的更好：他根據(jù)一個無辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計算出會使他認(rèn)罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結(jié)果——無辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認(rèn)犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無罪。但罪犯的情況則對自己有利，當(dāng)他強(qiáng)忍痛苦而最終被無罪釋放時，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時，貝卡利亞在論述中始終強(qiáng)調(diào)人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來看“理性、平和、文明、規(guī)范”的執(zhí)法新理念的要求，我認(rèn)為不應(yīng)歸入“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”的范疇，而應(yīng)成為我工作中應(yīng)該遵守的基本標(biāo)準(zhǔn)，堅決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對待人民群眾，以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導(dǎo)和化解社會矛盾；真正做到用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且感受到檢察隊伍的精良素質(zhì)；真正做到規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，嚴(yán)格遵守流程，力求使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識。智慧是讓我們認(rèn)識世界、解讀世界的法寶；而知識則會因為時間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會常翻動這本小冊，這是一本常讀常新的書，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對我的工作有所裨益！
低智商犯罪讀后感篇十三
人在江湖飄，誰能不挨刀？一不小心，就成了“韭菜”，被人割得隨心所欲。人生不能回頭，但是可以轉(zhuǎn)彎。讀讀于大頭的《智商稅》，感覺干貨不少，特來跟大家交流一下防騙心得。
于大頭說，人類嘲笑金魚的記憶只有7秒，其實人類自己的智商有時候只有3秒：第一秒發(fā)覺上當(dāng)了；第二秒捶胸頓足表示很后悔，對騙子切齒痛恨；第三秒……第三秒就張開雙臂迎接下一個騙子。兩次掉入同一條河流的人大有人在，被同一個騙子騙了兩次的人也不在少數(shù)。其實“太陽底下無新鮮事”，其實騙術(shù)套路在歷史上都有人使用過，都有著記錄和痕跡，雖經(jīng)改良，變換時空和工具，仍有跡可循，可以經(jīng)過學(xué)習(xí)，給自己打打預(yù)防針。
讀史可以明智，真是的?！拔覀兘褚唤?jīng)歷的所有騙局，都在千百年來無一例外地重復(fù)著”。不想操心學(xué)歷史也沒關(guān)系，就來讀《智商稅》這類的社科書吧。
低智商犯罪讀后感篇十四
稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認(rèn)識，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。
以人為起點。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源?！?/p>
這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現(xiàn)況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團(tuán)隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果?！?/p>
赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設(shè)計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的。”
在現(xiàn)實中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時，實現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關(guān)系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結(jié)束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對于沒通過面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個非常科學(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項修煉――一種透過實際應(yīng)用來驗證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個人“愿景”
個人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動地表達(dá)了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個自己認(rèn)為至高無上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無限心力的時候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂。”
在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時會覺得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9―1）。拉長的時候，橡皮筋會產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。
在做這項事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?/p>
當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。
實現(xiàn)愿景的動能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，可看清對現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。
真實是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現(xiàn)的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒有能力實現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒有達(dá)到目標(biāo)時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實，只要我們想要創(chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時，我們更可以坦然面對了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說的一樣，但我是如此。
四、誠實地面對真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。
誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結(jié)構(gòu)，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當(dāng)我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。
五、運用潛意識。
自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向――潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復(fù)雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識的運用當(dāng)作一種修煉來加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說：“當(dāng)我全神貫注時，我便進(jìn)入了潛意識的心。據(jù)說人類有一個意識層的心（consciousmind）和一個潛意識層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?/p>
我們在二階段課程里，導(dǎo)師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調(diào)用潛意識的能力。
潛意識學(xué)習(xí)。
潛意識對于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導(dǎo)自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識是可以實現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會在今后的實踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運用潛意識，實現(xiàn)突破和成功。
不斷對準(zhǔn)焦點。
潛意識對明確的焦點有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準(zhǔn)焦點。
另外，對目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。
誠實地面對真實，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。
這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。
在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊撸夷艹鼍咦罡咝У闹委煼桨?，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當(dāng)時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮(zhèn)靜。現(xiàn)在想來，那時就是潛意識在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項修煉的時候，內(nèi)心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對整體的使命感。
一、融合理性與直覺。
直覺在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個整合理性與直覺的關(guān)鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。
我的直覺很強(qiáng)烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質(zhì)疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見身在其中運作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會如何察覺及控制自身力量。當(dāng)人們對于在其中運作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。
這一點在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。
四、對整體的使命感。
當(dāng)人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經(jīng)對社會有貢獻(xiàn)的人，都一定體會過一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>
這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學(xué)家團(tuán)隊，這個團(tuán)隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業(yè)而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。
鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊描繪愿景，帶動他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊中的每個人實現(xiàn)在我超越。而自我超越，實現(xiàn)愿景，都是我們實現(xiàn)人生價值的一種體現(xiàn)。這其實就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十五
讀完一本書以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編收集整理的論犯罪與刑法的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在浩如煙海的法學(xué)著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學(xué)者特薩雷貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風(fēng)，由中國法制出版社于20xx年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達(dá)和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學(xué)法律系畢業(yè)。當(dāng)時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當(dāng)時的歐洲引起了強(qiáng)烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當(dāng)時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當(dāng)時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認(rèn)為，只有具有極強(qiáng)的民主和自由精神，只有具有極強(qiáng)的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強(qiáng)的社會責(zé)任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當(dāng)時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當(dāng)我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內(nèi)容。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本小書，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字?jǐn)?shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀點，如罪刑法定，罪責(zé)刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學(xué)的書，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會學(xué)等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴(yán)密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學(xué)習(xí)法律之人的我們即便是站在21世紀(jì)審視這本書，依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的社會契約論和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認(rèn)為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認(rèn)為除了全知全能的造物主上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的'，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護(hù)的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂取其精華。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責(zé)著當(dāng)時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這本小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理。為了不使刑罰成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責(zé)刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學(xué)者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著作。
低智商犯罪讀后感篇十六
第一、智商是天生的。
第二、智商和經(jīng)濟(jì)背景社會階層沒有關(guān)系，也就是和家庭背景、階層、甚至教育程度都沒有關(guān)系。
第三、目前人類還沒有找到任何提高智商的辦法，沒有證據(jù)表明教育可以提高智商。教育固然可以開發(fā)既有智商中所蘊涵的潛能，給人許多技能，比如把一個聰明的窮孩子培養(yǎng)成諾貝爾獎得主，又如智商是100(即人口的平均水平)的人經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，可以比一個智商高達(dá)140卻從來沒有讀過書的人更勝任許多工作，但那不過是因為后者沒有機(jī)會而已，高智商的人一旦有了機(jī)會，就會輕易地后來居上。
第四、高智商和低智商在人口中的分布，長期以來基本是固定的;也就是說，如今人口中智商最高的百分之一，和兩百年前相應(yīng)的百分之一人口一樣聰明。
charlesmurray后來又進(jìn)一步把這些結(jié)論在社會政策上進(jìn)行演繹，推斷出了一個驚世駭俗的論斷：從整個社會效益的角度講，國家除了必須履行對每個人義務(wù)教育之外，要因材施教、合理分配資源，讓智商高的上大學(xué)，訓(xùn)練智商低的從事體力勞動。charlesmurray稱，中等智商的人不應(yīng)該上大學(xué)，也很難上得好大學(xué)(這一研究結(jié)論是建立在嚴(yán)格的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，出版十幾年來爭議不休，但其學(xué)術(shù)價值仍不可否認(rèn)。特別是最近幾年charlesmurray頻頻根據(jù)他們的研究成果在社會政策上進(jìn)行演繹，很值得關(guān)注)。因為大學(xué)本身是社會精英的教育機(jī)構(gòu)，智商達(dá)不到一定的水平就不能從中受益。
不過，他分析了美國大學(xué)20世紀(jì)的發(fā)展，指出了一個奇怪的現(xiàn)象：隨著高等教育的普及，越來越多的適齡青年有了上大學(xué)的機(jī)會，比如19時，美國的大學(xué)生僅占18-21歲人口中的4%，如今則有75%左右的高中畢業(yè)生能上大學(xué)。按說這會稀釋大學(xué)生的智商，但是從各種數(shù)據(jù)判斷，現(xiàn)在的大學(xué)生智商比一百年前要高。為什么呢?因為一百年前只有特權(quán)階層的子弟能上大學(xué)，絕大多數(shù)人根本無緣競爭。
還值得稱道的是，二戰(zhàn)后的《退伍軍人法案》支持退伍軍人的免費高等教育，于是有220萬退伍軍人走進(jìn)大學(xué)，一時間，一半的大學(xué)生都是退伍軍人，出現(xiàn)了許多“大老粗”拖家?guī)Э诎徇M(jìn)常春藤的現(xiàn)象。當(dāng)時許多教授擔(dān)心，這些沒有教養(yǎng)的人會破壞哈佛耶魯?shù)让＞⑽幕钠焚|(zhì)。但令他們意外的是，這代粗人竟是常春藤歷史上最優(yōu)秀的學(xué)生。
未來中國幾十年，幾億農(nóng)民將進(jìn)城。根據(jù)《鐘曲線》的智商理論，他們中最聰明的百分之一，和城里最聰明的百分之一在智商上完全平起平坐。當(dāng)他們進(jìn)城后，城里十里挑一的聰明人，就趕得上原來二十里挑一的聰明人。
低智商犯罪讀后感篇十七
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞词褂矛F(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細(xì)無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達(dá)在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感篇十八
生活中，絕大多數(shù)的犯罪人其犯罪的心理原因或心理背景能夠被人理解。但是，也有一少部分人，其犯罪的心理狀態(tài)與正常犯罪人有所不同，屬于某種變態(tài)心理的犯罪?！稇B(tài)心理與犯罪行為研究》一書就為我們詳細(xì)地介紹了變態(tài)心理以及其與犯罪行為之間的關(guān)系。
所謂變態(tài)心理，是指離開正常人健康的人際反應(yīng)模式表現(xiàn)出來的異常心理與行為，包括人的心理活動的各個方面，既有心理狀態(tài)和心理過程的異常改變，又包括能夠反映個人獨特的、穩(wěn)定的和整個特征的個性或人格的異常，即包括人的認(rèn)知、情感、意志和個體心理特征以及行為等方面的異常?！蹲儜B(tài)心理與犯罪行為研究》一書著重從變態(tài)心理的角度探討研究各類變態(tài)心理者的犯罪行為，關(guān)于變態(tài)心理，目前許多學(xué)者描述為：變態(tài)心理犯罪，可以理解為由于精神狀態(tài)不正常而導(dǎo)致的犯罪行為或者行為人由于變態(tài)心理的驅(qū)使而導(dǎo)致的犯罪行為。
《變態(tài)心理與犯罪行為研究》著重研究了人格障礙、性行為變態(tài)、智力障礙、心境障礙、精神分裂癥這五類變態(tài)心理患者的犯罪類型、犯罪的變態(tài)心理原因以及犯罪行為特點，其中讓人印象深刻的是書中介紹心境障礙與犯罪一章中抑郁癥患者“擴(kuò)大殺人”的殺人行為?！皵U(kuò)大自殺”是指患者在極端抑郁而萌發(fā)自殺念頭的同時，可能出于“憐惜”動機(jī)而將自己的子女或配偶先殺死，呈現(xiàn)“利他性殺人”或“慈悲性殺人”。其中就提到了這樣一個案例：
案例：2002年3月10日下午，陳良將14歲的兒子銘銘從外婆家引誘至一棟高樓的頂層平臺上，從塑料馬甲中拿出早已準(zhǔn)備好的榔頭、菜刀和圍兜，趁兒子低頭喝水時，先是用榔頭猛砸兒子的頭頂，后又用菜刀砍向兒子。兒子面對父親的兇殺行為，一邊躲閃一邊問爸爸為什么要這樣做，并求爸爸不要殺死他。經(jīng)過兩人的激烈拼斗后，兒子終于倒在血泊中。
真的不敢相信親生父親怎么會如此殘忍的殺死自己的兒子，俗話說:虎毒不食子??！后經(jīng)司法鑒定：陳良意識清楚，接觸行為被動，合作欠佳，動作言詞緩慢，注意力不集中，面部表情愁苦，情緒低落，思維遲緩，有自責(zé)消極觀念，無自制力，符合抑郁癥的診斷。這不禁讓我想起廣東母親溺死自己腦癱兒子的新聞。那個母親雖然沒有抑郁癥，但也是算是“慈悲性”殺人。母愛是世界上偉大的愛，但就是因為母愛讓一個母親親手殺了自己的兒子。
之機(jī)，讓黃浩佳、黃汝佳服下安眠藥。待兩個兒子熟睡后，韓群鳳將兩人按在浴缸里溺水死亡，然后服下農(nóng)藥自殺未遂。
《變態(tài)心理與犯罪行為研究》一書在最后一章中介紹了變態(tài)心理的預(yù)防和心理矯治，我認(rèn)為其內(nèi)容過于籠統(tǒng)、寬泛。但是其中提到的精神衛(wèi)生（又稱心理衛(wèi)生）值得我們關(guān)注。廣義的心理衛(wèi)生主要是指保障和提高人們的精神健康水平，主要包括防止和減少心理疾病，提高心理健康水平，使人精神愉快，能有效地對付各種精神壓力和提高社會適應(yīng)能力，提高心理效能，使人們最大限度地發(fā)揮其心理潛力。與精神疾病的社會總負(fù)擔(dān)相比，我國精神衛(wèi)生服務(wù)體系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足國民的心理衛(wèi)生需要，這一點促使我們國家要重視精神衛(wèi)生的工作，因為它可以有效地減少心理疾病的產(chǎn)生，在一定程度上可以減少犯罪的發(fā)生，有利于社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。
通過《變態(tài)心理與犯罪行為研究》一書，我學(xué)到了很多知識，如變態(tài)心理的產(chǎn)生原因、變態(tài)心理的危害性以及保持心理健康的重要性等，受益良多。
低智商犯罪讀后感篇十九
在社會上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會不會被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個詞，并不新鮮，但是直接把它作為書名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書本來是他的脫口秀，據(jù)說收聽超過5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書都會提到囚徒困境，《智商稅》這本書也提到了。兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。
于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結(jié)果好。
如果兩個人說好都不坦白，那就最好。但是，他們沒有機(jī)會“說好”，因為他們被關(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無法及時溝通，無法建立同盟。于是，他們才選擇了一個中間方案，因為他們都不肯吃虧。
這就是封閉空間的作用，作者用這個來說明那些被拖到會場的老人為什么會受騙。因為會場就是一個封閉的空間，在封閉空間里，我們每個人都可能會陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報警，所以警察錄口供的時候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會被騙？他們很不解。因為一般人認(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過，有時候，我也會很警惕。有一次接到了一個騙子的電話，他自稱是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會親自打電話？他可以讓他的秘書負(fù)責(zé)聯(lián)系?。∷?，我就拒絕了。我至今沒想明白這個騙子到底要怎么騙。
這個社會更需要高情商的人。想到了《紅樓夢》中的劉姥姥，她是一個很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來說，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢。
很多老人被騙，是因為自己的子女不在身邊。老人感到很寂寞，他們只是想找一個人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來擔(dān)憂。《智商稅》的作者很幽默地說：沒有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請各位常回家看看，不要讓騙子把老人的養(yǎng)老錢坑了。
低智商犯罪讀后感篇二十
讀后感。
今天，我在《哈佛智商課》上看到了一個膾炙人口的故事。
這個故事講的是父子倆牽著驢回家，有人說他們真笨，有驢不騎，于是父親讓兒子騎上驢；這時有人又說兒子不孝順，兒子趕緊自己下來，讓父親騎上去；有人卻說父親狠心，父親連忙讓兒子也騎上驢背；可是馬上就有人說不怕把驢累死，父子倆只好把驢的腿綁起來扛著走。
書中指出，人們的這種指責(zé)是針對身份的指責(zé)，容易讓人受到別人言論的控制，比如書中人們就是針對兒子，父親這兩個身份，產(chǎn)生了不孝，狠心的指責(zé)。
現(xiàn)代社會中，大多數(shù)人都習(xí)慣于把各種人“應(yīng)該做的事強(qiáng)加在自己和別人身上。比如老師指責(zé)學(xué)生；作為一個學(xué)生應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位，先做完作業(yè)，不要總想著玩，你將來又不是要從事那方面的職業(yè)。實際上，許多杰出的人物如比‘蓋茨都沒有完成學(xué)業(yè)。學(xué)歷并不代表能力，但沒有學(xué)歷的人卻經(jīng)常被指責(zé)為無能力。
即使是在我的生活中，也時常遇到這種情況。
上一次考試，由于我過于注意前面的答案的質(zhì)量，導(dǎo)致了作文沒有寫完。但我的對手們在超過了我之后，卻指責(zé)我過于驕傲，甚至以前只是靠運氣。為此我一度頹廢過。可是現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)這只不過是一種嘲諷的伎倆。雖然我曾經(jīng)有年級第一的身份，但這并不能成為我不能失誤的理由。
還有我的媽媽，總是說我作為一個學(xué)生卻如此地拖拖拉拉，作文也寫不好。老師也指責(zé)我作為一個學(xué)習(xí)知識的學(xué)生總是不能完成作業(yè)，只知道玩這是不行的。這些都是因為我是個學(xué)生————為學(xué)習(xí)而生，學(xué)習(xí)就是生命。于是我經(jīng)常大發(fā)雷霆，但仍然于事無補(bǔ)。
所以我要想現(xiàn)在取得好成績，將來成為有能力的人，就不能被別人的言行，指責(zé)控制情緒。即使我是為學(xué)習(xí)而生，也是為學(xué)習(xí)智慧所生，而不是為成為別人眼中的學(xué)習(xí)知識而生。
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