通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以加深對(duì)自己和他人思想的理解和認(rèn)同，同時(shí)也可以培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維能力。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注重結(jié)構(gòu)的搭建，有一個(gè)清晰的開(kāi)頭、中間和結(jié)尾。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同作品的讀后感寫(xiě)作方式和思路，同時(shí)也可以從中汲取一些寫(xiě)作的靈感和技巧。讀完一本好書(shū)后，寫(xiě)一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感，不僅能夠加深自己對(duì)作品的理解，還可以鍛煉自己的表達(dá)能力和批判思維能力。那么，讓我們一起來(lái)看看這些讀后感范文吧。
不平等社會(huì)讀后感篇一
《不平等的代價(jià)》作者約瑟夫e.斯蒂格利茨是位男士，作為世界上最頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在多家著名大學(xué)任教，是哥倫比亞大學(xué)全球思想委員會(huì)的聯(lián)合主席。2001年由于“對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性工作”獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。斯蒂格利茨教授社會(huì)職務(wù)有一長(zhǎng)串，比如克林頓政府的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席和世界銀行副行長(zhǎng)兼首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家等重要職位。他向讀者解讀了最富裕國(guó)度里的不平等。
如果說(shuō)《女傭的故事》作者蘭德更多的是從生活、教育、醫(yī)療等底層人民所必須倚賴(lài)的最基本生存角度來(lái)看待社會(huì)，斯蒂格利茨教授的《不平等的代價(jià)》完全是從宏觀的角度，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、階級(jí)、體制等方面向讀者展示揭示市場(chǎng)殘酷，掀開(kāi)美國(guó)溫情脈脈面紗下不平等的真相。
“美國(guó)不平等的根源是尋租泛濫，即少數(shù)精英通過(guò)剝削、掠奪和兼并而帶來(lái)了巨大的財(cái)富。1%的人，擁有了99%的人都難以企及的財(cái)富。”
作為世界上最富有的國(guó)度，在21世紀(jì)的今天，想要找一份全職工作的人，每6個(gè)美國(guó)人中就會(huì)有1個(gè)找不到工作。僅僅3億人口的美國(guó)，已經(jīng)有大約800萬(wàn)個(gè)家庭失去了住所。這一點(diǎn)，蘭德在《女傭的故事》中反復(fù)提到過(guò)，相對(duì)固定的住處是她和女兒生存中的很大障礙。
斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》指出美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依然存在著巨大的不平等，用整整一章帶讀者審視這些不平等，再用兩個(gè)整章分析巨大不平等產(chǎn)生的原因：尋租與市場(chǎng)。
尋租行為導(dǎo)致了不平等社會(huì)的產(chǎn)生，新自由主義和無(wú)限制的自由市場(chǎng)行為，加速了不平等現(xiàn)象的發(fā)展，市場(chǎng)原教旨主義的中心思想“犧牲公平可以帶來(lái)效率”反而斷送了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可能性。
上層人士通過(guò)看不見(jiàn)的手和塑造市場(chǎng)將錢(qián)從金字塔的底層移到上層，在通過(guò)尋租創(chuàng)造可持續(xù)的壟斷。而政治僅僅是設(shè)定規(guī)則并挑選裁判。
除了尋租對(duì)美國(guó)社會(huì)造成的高度不平等，還有一種抽象的市場(chǎng)力量也對(duì)不平等的產(chǎn)生起著重要作用。作者約瑟夫e.斯蒂格利茨非常反對(duì)市場(chǎng)原教旨主義的市場(chǎng)調(diào)節(jié)觀點(diǎn)。他認(rèn)為政府最重要的角色就是通過(guò)立法來(lái)設(shè)定游戲的基本規(guī)則，而不是放任市場(chǎng)進(jìn)行自由調(diào)節(jié)。由于全球化和金融自由化以及貿(mào)易全球化，更需要有超越市場(chǎng)的力量。
然后作者用了一個(gè)整章節(jié)解讀了為什么不平等這么重要。
2008年經(jīng)濟(jì)大衰退爆發(fā)以后出現(xiàn)的“占領(lǐng)華爾街（美國(guó)）”、“憤怒的一代（西班牙）”等現(xiàn)象已經(jīng)成為全球的系列運(yùn)動(dòng)，作者認(rèn)為，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)了重大失敗。他圖讓讀者理解：投票本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。
約瑟夫e.斯蒂格利茨很擔(dān)心1984會(huì)降臨美國(guó)?！兑痪虐怂摹肥怯?guó)作家喬治奧威爾1949年的長(zhǎng)篇政治小說(shuō)，主要描述了一個(gè)假想中的恐怖世界。接下來(lái)約瑟夫e.斯蒂格利茨從“正義”的角度解讀為什么“不平等”已經(jīng)侵蝕了法治。斯蒂格利茨在《不平等的代價(jià)》中，認(rèn)為創(chuàng)造一個(gè)更加平等的社會(huì)需要三個(gè)關(guān)鍵戰(zhàn)場(chǎng)：1.制定治理經(jīng)濟(jì)學(xué)的法律法規(guī)；2.預(yù)算之爭(zhēng)；3.貨幣政策及宏觀經(jīng)濟(jì)的管理。作者認(rèn)為“錯(cuò)誤的法治只能保持并擴(kuò)大不平等”。
最后，作者從宏觀層面提出了解決不平等的一些方法。作者認(rèn)為：前方的路，另一種世界是可能的。
所以，可能多數(shù)女性讀者可能會(huì)認(rèn)為本書(shū)專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，閱讀理解難度較大。但是作為缺乏宏觀視覺(jué)的廣大女性來(lái)說(shuō)，《不平等的代價(jià)》這本書(shū)恰恰是很好的拓展知識(shí)面、迅速了解當(dāng)今西方政治經(jīng)濟(jì)層面知識(shí)的極好閱讀。
這本書(shū)的排版缺點(diǎn)是：把全書(shū)的注解統(tǒng)一放在了書(shū)的最后，造成在閱讀正文的過(guò)程中不得不來(lái)回翻頁(yè)，降低了讀者的閱讀體驗(yàn)。第6章非居然沒(méi)有對(duì)1984進(jìn)行任何解讀，作者和譯者都沒(méi)有，這個(gè)不應(yīng)該。
由于這本書(shū)的理論性較強(qiáng)，為了更好地理解，建議進(jìn)行配套閱讀；
1.《一九八四》（英）喬治奧威爾。
2.《自由選擇》（美）米爾頓弗里德曼/蘿絲弗里德曼。
3.《市場(chǎng)的邏輯》張維迎。
這是一份由非相關(guān)專(zhuān)業(yè)的女性讀者撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)，從感性角度來(lái)解讀理性書(shū)籍。希望更多的女性讀者能夠和我一樣讀完這本書(shū)。
不平等社會(huì)讀后感篇二
《街角社會(huì)》一書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱(chēng)之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。
在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。
在他們中間，大學(xué)生聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書(shū)中所講，有時(shí)候，你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說(shuō)，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，他很好說(shuō)話，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。
幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡，貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱(chēng)之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書(shū)面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。
不平等社會(huì)讀后感篇三
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?/p>
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
不平等社會(huì)讀后感篇四
我是誰(shuí)？我們從哪來(lái)？我們到哪里去？這是我們的終極問(wèn)題，本來(lái)只是為了“催婚”，增強(qiáng)點(diǎn)危機(jī)意識(shí)，但自己從頭到尾聽(tīng)完后，讓自己對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘記生活。現(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強(qiáng)的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，可是離原始的純粹的生活卻越來(lái)越遠(yuǎn)，就帶孩子的能力來(lái)說(shuō)確實(shí)在退化。工作和網(wǎng)絡(luò)讓我們遠(yuǎn)離了大家庭小家庭，想想有多久沒(méi)陪孩子玩，沒(méi)跟愛(ài)人坐在一起，沒(méi)在家里做頓飯吃了。現(xiàn)在的社會(huì)讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來(lái)，所以趕緊給家里老人打個(gè)電話，趕緊給愛(ài)人一個(gè)擁抱，趕緊給孩子一個(gè)微笑。
另一點(diǎn)感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會(huì)向來(lái)崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會(huì)禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無(wú)顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒(méi)有單獨(dú)的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時(shí)的我是閉塞孤獨(dú)的，但年齡和知識(shí)的增長(zhǎng)讓我學(xué)會(huì)了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍?shū)中的人們都是善良而勤奮的，多數(shù)都是因?yàn)椴辉敢獯驍_別人而脫緣社會(huì)。
人是社會(huì)的動(dòng)物，需要學(xué)習(xí)交流，回歸家庭。
不平等社會(huì)讀后感篇五
作者：潯瀠。有一個(gè)詞叫“烏托邦”，烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它充滿了人類(lèi)社會(huì)最美好的憧憬，一個(gè)人人平等、沒(méi)有壓迫的世外桃源。尤其是在現(xiàn)實(shí)充滿著不平等的時(shí)候，這種美好的描繪更加吸引人心。
比如在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中有這樣一句話：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>
這句話充滿著烏托邦式的憧憬，也讓無(wú)數(shù)人相信并懷揣美國(guó)夢(mèng)（americandream）：即相信平等、自由、民主；相信在美國(guó)只要經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好生活；相信通過(guò)自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心就可以走向繁榮，而非依賴(lài)于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。
時(shí)至今日，曾經(jīng)的“美國(guó)夢(mèng)”已成故事，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約瑟夫?e.斯蒂格利茨教授，在《不平等的代價(jià)》一書(shū)中說(shuō)“現(xiàn)在每個(gè)人從底層奮斗到上層的機(jī)會(huì)少于其他發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的人們?！奔次覀儸F(xiàn)在常聽(tīng)到的“階級(jí)固化”、“寒門(mén)再難出貴子”等意思。
約瑟夫?e.斯蒂格利茨是全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2001年因?qū)π畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性工作而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育家之一。
在《不平等的代價(jià)》一書(shū)中，他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度剖析了各種不平等的現(xiàn)象：富人越富，窮人越窮、人均gdp每年都增長(zhǎng)，但人們卻越發(fā)貧窮、向上的通道機(jī)會(huì)變得越來(lái)越小……那是因?yàn)槌蔀楦蝗说姆椒ㄓ袃煞N：要么創(chuàng)造財(cái)富，要么掠奪財(cái)富；很顯然，少數(shù)精英通過(guò)剝削、掠奪和兼并奪取了巨大的財(cái)富。
曾經(jīng)人們相信：不管出身、不管背景，只要依靠自身的素質(zhì)和努力就能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的狀況：越來(lái)越高的失業(yè)率、一堆空置的住房，對(duì)應(yīng)著一群無(wú)家可歸的人……已經(jīng)讓人很難去相信這句話。
自08年金融危機(jī)以來(lái)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的gdp是增長(zhǎng)的，但這種增長(zhǎng)和普遍大眾卻是無(wú)關(guān)的，因?yàn)樗氖找媛淙氲氖巧贁?shù)群體的手中。處于社會(huì)中層和底層的人，不僅工資停滯不前（其實(shí)就相當(dāng)于減少，因?yàn)橥ㄘ浥蛎浀囊蛩兀?，而且還因?yàn)榉績(jī)r(jià)的變動(dòng)，導(dǎo)致財(cái)富縮水（因?yàn)檫@部分人的財(cái)產(chǎn)絕大部分集中在住房）。
而工資毫無(wú)變化的另一面卻是，少數(shù)高層群體的巨額收入，比如書(shū)中提到2010年的時(shí)候，ceo的年薪和普通工人的對(duì)比是243:1?？此菩佬老驑s的增長(zhǎng)，帶來(lái)的卻是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，而這一切的不平等現(xiàn)象作者認(rèn)為和三個(gè)方面有關(guān)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共支持計(jì)劃以及社會(huì)力量。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本應(yīng)該穩(wěn)定、有效率地運(yùn)行，這樣可以保證平衡，但事實(shí)卻是市場(chǎng)會(huì)變得極不穩(wěn)定，甚至極具破壞性，比如席卷全球的金融危機(jī)，又比如不同地區(qū)的不平衡現(xiàn)象：一邊是大量閑置資源、另一邊卻是大量失業(yè)人員。
市場(chǎng)的不穩(wěn)定和無(wú)效率，是造成不平等的一個(gè)重要原因。原本公共支持計(jì)劃應(yīng)該彌補(bǔ)市場(chǎng)的這個(gè)缺點(diǎn)，并進(jìn)行調(diào)整、平衡大多數(shù)人的生活水準(zhǔn)，但這些反被少部分人利用，根據(jù)他們的需求來(lái)制定規(guī)則，將錢(qián)從社會(huì)的中底層轉(zhuǎn)移到上層。
作者在書(shū)中把這種方式稱(chēng)之為“尋租”：即在當(dāng)前政治進(jìn)程中以我們中的其他人為代價(jià)幫助富人的許多方式，比如壟斷租。在行業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位的公司，他們能利用手中的資源設(shè)置壁壘，抵制新進(jìn)入者。
而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公共相關(guān)計(jì)劃會(huì)一起塑造包括社會(huì)習(xí)俗和制度在內(nèi)的社會(huì)力量，書(shū)中作者說(shuō)的這段話，可以很明顯看出這種塑造的可怕“老話‘無(wú)論贏或輸，怎樣比賽最重要’已經(jīng)過(guò)時(shí)了，如今最重要的是你最后贏了還是輸了。市場(chǎng)提供了一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)表明你是贏還是輸——你有多少錢(qián)?！?/p>
本應(yīng)互相牽制的三種力量，卻變成相互加劇了不平等的惡性循環(huán)，最終造成如此懸殊的差異。雖然上面的內(nèi)容分析的是美國(guó)的情況，但是環(huán)顧四周，我們身邊的情況又何嘗不是如此，需以此為鑒。
看這本書(shū)時(shí)，在看到有人說(shuō)斯蒂格利茨憑借自己獲得諾貝爾獎(jiǎng)的光環(huán)，在《不平等的代價(jià)》這本書(shū)中誤導(dǎo)人們對(duì)于平等的看法。我卻要在這里提出反對(duì)的意見(jiàn)，我認(rèn)為你評(píng)判一本書(shū)的時(shí)候，如果你想要的做出客觀的評(píng)論，至少你應(yīng)該了解這本書(shū)的內(nèi)容。
斯蒂格利茨教授在書(shū)中其實(shí)并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“人人生而平等”這個(gè)觀點(diǎn)，他自己也坦言不平等是無(wú)法完全消除的，但適度的不平等是有必要的，因此他最終在說(shuō)的重點(diǎn)是：不能讓市場(chǎng)走向過(guò)度的不平等，分化成兩個(gè)壁壘分明的極端階層。
人的確生而不平等，外貌、智商、健康、家庭條件這些的差異，自人出生就存在，并且無(wú)法消除，這是屬于客觀的差異。但人又是平等的，正如法國(guó)的《人權(quán)宣言》里所說(shuō)“人生來(lái)就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上?！?/p>
無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯也曾說(shuō)：“有一種社會(huì)秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實(shí)現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會(huì)的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會(huì)背景和社會(huì)地位無(wú)關(guān)?！?/p>
增加對(duì)社會(huì)的投資（教育、技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域），為普通人提供更多的機(jī)會(huì)，建立一個(gè)盡可能平等的法制體系、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序，給人人以平等的權(quán)利。
有人可能會(huì)說(shuō)知道了又如何，現(xiàn)實(shí)始終改變不了。其實(shí)對(duì)于公平和正義的追求，并不是現(xiàn)在的人才有的，孔子時(shí)就已有“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！钡恼f(shuō)法。
柏拉圖在《理想國(guó)》中也強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。近代更是有無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行多方面的研究，從而提出類(lèi)似天下大同、烏托邦、空想社會(huì)主義一類(lèi)的想法。
不平等社會(huì)讀后感篇六
“美國(guó)夢(mèng)”破滅：薪酬激勵(lì)帶來(lái)不平等，窮小子變百萬(wàn)富翁成童話。
1、引言：
一直以來(lái)，“美國(guó)夢(mèng)”吸引著全世界精英千方百計(jì)奔赴新大陸，試圖展開(kāi)職業(yè)生涯新篇章，實(shí)現(xiàn)一個(gè)窮孩子通過(guò)勤奮和誠(chéng)實(shí)，獲得財(cái)富和成功，成為百萬(wàn)富翁的夢(mèng)想。
這些問(wèn)題引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的高度重視，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思考、研究和討論?！恫黄降鹊拇鷥r(jià)》一書(shū)正是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，深入剖析了美國(guó)的社會(huì)不平等現(xiàn)象。
2、作者和書(shū)籍簡(jiǎn)介：
本書(shū)的作者是約瑟夫·e.斯蒂格利茨博士，是2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)?。他畢業(yè)于麻省理工學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾擔(dān)任過(guò)克林頓總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)、世界銀行副總裁，先后在耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、牛津大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等多所知名高校任教，主講的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》深受學(xué)生歡迎。
斯蒂格利茨博士力求用平實(shí)的語(yǔ)言，將經(jīng)濟(jì)學(xué)深入淺出地講出來(lái)。生動(dòng)詳實(shí)地描述了美國(guó)的不平等現(xiàn)象。分析了尋租、美國(guó)政府的作用、民主制度、法律法規(guī)、政府預(yù)算、宏觀經(jīng)濟(jì)政策和貨幣政策都是造成不平等的重要因素。提出了遏制上層群體的過(guò)度行為、幫助普通民主、恢復(fù)并保持充分就業(yè)、建立新型社會(huì)契約、恢復(fù)可持續(xù)和公平的增長(zhǎng)等多項(xiàng)可行方向和具體措施，以縮小富人與窮人之間的差距。
3、精華解讀：
2008年金融危機(jī)后，美國(guó)社會(huì)不平等現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在美國(guó)，收入的增長(zhǎng)主要體現(xiàn)在像巴菲特那樣頂層的1%群體中，底層群體的處境比20年前甚至更差了。金融危機(jī)后的經(jīng)濟(jì)衰退，使得社會(huì)底層群體的生活，更加雪上加霜。
讓上層群體可以不用努力，就能夠從公眾那里獲取大量的利益，也就是尋租。而像比爾蓋茨的微軟公司，一直以來(lái)靠著壟斷，獲得大量利潤(rùn)，為老板和高層領(lǐng)導(dǎo)者輸送著源源不斷的收入。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，工資獎(jiǎng)金是最重要的收入來(lái)源。人不同于機(jī)器，往往需要受到激勵(lì)，才能夠努力工作。現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了效率工資理論，認(rèn)為企業(yè)支付多少工資影響著員工的產(chǎn)出。也就是我們常說(shuō)的，“給多少錢(qián)，干多少活?！?p>
美國(guó)的右翼人士認(rèn)為，薪酬激勵(lì)有利于美國(guó)維持高生產(chǎn)率。但事實(shí)并非如此。大多數(shù)所謂的激勵(lì)薪酬，只不過(guò)是不平等的遮羞布，并誤導(dǎo)人們認(rèn)為，沒(méi)有了激勵(lì)薪酬，經(jīng)濟(jì)體系就不運(yùn)轉(zhuǎn)了。
在公司層面上，工會(huì)的衰落造成勞動(dòng)者話語(yǔ)權(quán)的降低。同時(shí)，公司治理法賦予管理層自由裁量權(quán)，又提高了管理層的話語(yǔ)權(quán)。公司制定的薪酬激勵(lì)制度，可謂是制造了更多的不平等，起到了逆向反作用。
公司的員工們總是希望自己能夠被公平對(duì)待。當(dāng)高管們制造出“為了競(jìng)爭(zhēng)必須減薪，甚至裁員”的輿論后，卻把自己的工資提高了。員工們意識(shí)到這樣并不公平，勢(shì)必會(huì)影響他們的努力程度、忠誠(chéng)度、自我投資，以及團(tuán)隊(duì)合作。
另外，很多公司的薪酬激勵(lì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體激勵(lì)，如銷(xiāo)售人員的銷(xiāo)售收入提成制度。高額的提成激勵(lì)著銷(xiāo)售人員，干勁十足。但美國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、消費(fèi)意愿降低，影響著消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)力，也就影響著銷(xiāo)售提成收益。
那些麻雀變鳳凰的故事，那些窮小子變成百萬(wàn)富翁的故事，那些通過(guò)奮斗打拼獲得巨大成功的故事，在美國(guó)漸漸變?yōu)橥?、軼事。
4、總結(jié)：
《不平等的代價(jià)》語(yǔ)言平實(shí)易懂，又不失經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)分析，大量詳實(shí)的數(shù)據(jù)，旁征博引。從尋租、美國(guó)政府的作用、民主制度、法律法規(guī)、政府預(yù)算、宏觀經(jīng)濟(jì)政策和貨幣政策等多個(gè)方面分析不平等的成因，并給出了解決方案意見(jiàn)。閱讀本書(shū)，可以更好地理解，現(xiàn)如今的美國(guó)政府政策、社會(huì)現(xiàn)象。
不平等社會(huì)讀后感篇七
“不平等”一詞，近年來(lái)已成為理解各國(guó)政治（尤其是美國(guó)政治）的最新關(guān)鍵詞，原因很簡(jiǎn)單：在經(jīng)歷了數(shù)十年的富足與和平之后，人類(lèi)社會(huì)的不平等已積累到一個(gè)全新的高度。
在2010年，全球最富有的388個(gè)人的私人財(cái)富凈值，就相當(dāng)于最貧窮的那一半（35億人）的總值——如果說(shuō)你覺(jué)得這觸目驚心，那么它甚至還在加?。旱?015年，天平那一端只需要站上最富有的62個(gè)人，而在美國(guó)，最富的20個(gè)人就能趕上全國(guó)底層的一半人口的收入總和。
這樣不平衡的結(jié)構(gòu)恐怕是很難取得穩(wěn)定，連堅(jiān)定的市場(chǎng)原教旨主義者、美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘也在金融危機(jī)前夜的2007年說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你有愈發(fā)強(qiáng)烈的感覺(jué)認(rèn)為資本主義的所得沒(méi)有被公正地分配，這個(gè)體制將難以維系。”
只不過(guò)以前很多人將之視為不發(fā)達(dá)國(guó)家的特征，直到2008年全球經(jīng)濟(jì)衰退之前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這方面的研究都側(cè)重關(guān)注貧困問(wèn)題而非不平等問(wèn)題，但在那以后，越來(lái)越多人開(kāi)始意識(shí)到，不平等才是關(guān)鍵，它已成為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的根本性和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，并且是推動(dòng)一系列危機(jī)的主要引擎之一。
在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不平等在政治話語(yǔ)方面的催化能力異常強(qiáng)大，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)不平等不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)檎尾黄降取保ń?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨語(yǔ)）。這也就是為什么近些年來(lái)歐美各國(guó)的政治都出現(xiàn)了極端化的傾向，一些以往看來(lái)立場(chǎng)偏激的人物反倒獲得了更多支持，這表明大眾正在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀越來(lái)越不滿，也正確地意識(shí)到依靠建制派的常規(guī)做法已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)。像伯尼·桑德斯這樣承諾改變美國(guó)人財(cái)富嚴(yán)重不均的異類(lèi)政治人物，居然有如此強(qiáng)大的號(hào)召力（而且特別是在年輕人中），這本身就是社會(huì)心態(tài)發(fā)生變革的明確信號(hào)。
不平等社會(huì)讀后感篇八
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會(huì)出于寂寞尋找伴侶，而男性則會(huì)出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對(duì)他的照顧，或者說(shuō)是護(hù)理。
這種行為不能說(shuō)是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會(huì)朝著對(duì)自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽(tīng)到《死了丈夫好出門(mén)》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤(rùn)，皮膚光滑，用親戚的話來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直返老還童。據(jù)說(shuō)是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細(xì)一問(wèn)，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車(chē)禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤(rùn)有光澤。
在《單身社會(huì)》這本書(shū)里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒(méi)什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會(huì)的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。
其實(shí)這種行為模式和北歐一些國(guó)家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。
不平等社會(huì)讀后感篇九
秋屬金，主刑，蕭殺之氣。
看著法醫(yī)西尾元將25年來(lái)手持泛著金屬銀的解剖刀潑腹開(kāi)膛抽腸刮肚挖心取肝割頭皮鋸腦顱的種種案例娓娓道來(lái)，與此時(shí)節(jié)如此般配，不由心生歡喜。人生不就是要在對(duì)的時(shí)候做對(duì)的事嗎。
這是一本精彩而專(zhuān)業(yè)的法醫(yī)解剖案例書(shū)。偵查破案專(zhuān)業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、推理嚴(yán)密。從引言中的一具表情平靜臥床女尸開(kāi)始，在警察局偵探調(diào)查無(wú)果的情況下，法醫(yī)居然憑借傷勢(shì)的布局，推演再現(xiàn)了一次交通事故碰撞后彈出撞擊致傷后未及時(shí)治療導(dǎo)致死亡的全景。于是手不釋卷，一氣讀完成了必然。
法醫(yī)是刑案中協(xié)助偵破和證明犯罪的重要支撐，很多時(shí)候也是案件定性的主要依據(jù)。書(shū)中的經(jīng)典案例不便一一劇透，倒是讓我回想起若干年前一樁已經(jīng)塵封的“命案”。那是一對(duì)福建籍夫婦來(lái)滬洽談生意時(shí)入住我轄區(qū)某旅館。當(dāng)晚雙方爭(zhēng)吵后女方離開(kāi)住地。次日中午，服務(wù)員進(jìn)房打掃時(shí)發(fā)現(xiàn)，男方側(cè)倒在該房?jī)蓮垎稳舜仓g的地毯上身亡。遂報(bào)案。是意外還是他殺？初查中女方承認(rèn)，爭(zhēng)執(zhí)中曾將右手中握著的裝有七成水的雙層保溫杯甩向?qū)Ψ阶竺娌俊＝?jīng)法醫(yī)初步鑒定，死者系右側(cè)顱腦出血致死，不排除死者左部太陽(yáng)穴處所受水杯撞擊可能產(chǎn)生對(duì)沖傷致著力點(diǎn)對(duì)側(cè)部位的腦組織發(fā)生損傷——女方故意傷害致人死亡的嫌疑迅速上升。但女方又堅(jiān)持辯解，當(dāng)晚離開(kāi)時(shí)對(duì)方已因醉酒臥床并無(wú)異樣，其大概率是因醉酒意識(shí)不清，行動(dòng)中撞擊硬物致腦部受傷致死，純屬意外事件。
為確定案情性質(zhì)，我們申請(qǐng)市專(zhuān)家委員會(huì)進(jìn)行再次尸檢，同時(shí)立即赴福建山區(qū)對(duì)涉案當(dāng)事人有無(wú)涉及情殺或仇殺或財(cái)殺等動(dòng)機(jī)開(kāi)展可能性調(diào)查。夫妻雙方分別是相鄰兩村的村民。我們獲悉，兩村不久前剛剛集合各自村民，手持各種工具，幾百號(hào)人在相鄰河道的橋上對(duì)峙，一方要求殺人償命，一方要求盡快放人，且雙方竭力爭(zhēng)奪兩個(gè)小孩的撫養(yǎng)權(quán)（也是爭(zhēng)奪公司家庭財(cái)產(chǎn)歸屬）。萬(wàn)幸，當(dāng)?shù)嘏沙鏊皶r(shí)趕到才阻止了一場(chǎng)火拼。于是，在隨后對(duì)兩個(gè)村的調(diào)查走訪中，雙方明顯情緒激動(dòng)各執(zhí)一詞：男方老鄉(xiāng)們羅列出了一大堆兇殺案成立的疑點(diǎn)；女方的村民又將對(duì)方形容的體無(wú)完膚，女方伊然是個(gè)受害者。但無(wú)論如何，兩村雞犬相聞，老死不相往來(lái)的局面，恐怕不查明真相是無(wú)法破解了。
尸檢報(bào)告成了本案定性的唯一客觀依據(jù)。市專(zhuān)家委員會(huì)對(duì)死因是否系水杯撞擊造成沖擊傷所致存疑——案件陷入僵局。為此，我啟動(dòng)了職業(yè)生涯至今為止最高也是唯一的一例尸檢鑒定——聘請(qǐng)全國(guó)專(zhuān)家進(jìn)行會(huì)診。然而，正如作者所說(shuō)，法醫(yī)不是萬(wàn)能的，受條件所限，可能有若干種情況無(wú)法確定死因。最終，由于沒(méi)有證據(jù)支撐，解除了對(duì)女方的刑事措施。即便大概率的排除了兇殺，但在鋪滿地毯以及厚被褥覆蓋的房間內(nèi)，死者是如何造成右側(cè)腦組織損傷，將永遠(yuǎn)是一個(gè)迷——這是一具不平等的尸體。
當(dāng)然，絕大多數(shù)情況下，法醫(yī)對(duì)兇殺案件的破案有著最直接的指導(dǎo)作用。尸斑、胃內(nèi)容可以精確計(jì)算死亡時(shí)間，而死亡時(shí)間又可以推出作案時(shí)間。作案時(shí)間的有無(wú)對(duì)確定嫌疑人的作用就不用我贅述了。除此之外，是否是第一現(xiàn)場(chǎng)？作案工具是什么？都對(duì)破案至關(guān)重要。
我至今清楚地記得某起毫無(wú)頭緒的攔路搶劫殺人案中，因?yàn)闆](méi)有明確的因果關(guān)系，一時(shí)無(wú)從入手。法醫(yī)鑒定死因是銳器傷。正當(dāng)我們一籌莫展，準(zhǔn)備用大海撈針排摸法時(shí)，有位資深老法醫(yī)站出來(lái)說(shuō)，我們不僅要告訴偵查員兇器是銳器，還要大膽告訴他們兇器是一把長(zhǎng)約15厘米寬3厘米的單刃匕首。那一刻，“你是光，你是電，你是唯一的神話”的旋律在我腦海中響起。和西尾元一樣，技近乎道，神也。
這不僅僅是一本描寫(xiě)偵查破案的書(shū)。作者站在解剖尸體的獨(dú)特視角從死亡原因倒推，審視當(dāng)下種種社會(huì)問(wèn)題，極具冷靜的理性思考和溫暖的人文情懷。他將非正常死亡分為貧窮、孤獨(dú)居和衰老三大類(lèi)，并細(xì)致地列舉了貧窮引發(fā)的凍、餓、疾病而無(wú)法就醫(yī)及各種自殺現(xiàn)象；孤獨(dú)居導(dǎo)致了未及時(shí)搶救的病癥、酒精關(guān)聯(lián)死以及神經(jīng)病癥誘發(fā)的死亡；隨著老齡化社會(huì)到來(lái)，日本將達(dá)到每五位老人中就會(huì)有一名老年癡呆癥患者。該癥所引起的溺死、凍死、出走迷路引發(fā)的交通事故致死等各種常見(jiàn)情形......這個(gè)視角如此客觀真實(shí)描述如此細(xì)致入微，無(wú)情揭開(kāi)了我們?nèi)粘ｘr鳥(niǎo)般不愿直視的生命通道盡頭，終將孤獨(dú)而衰老的結(jié)局——成為一具怎樣的尸體——是一個(gè)不得不認(rèn)真思考的問(wèn)題。
身患多種疾病，病痛時(shí)時(shí)侵?jǐn)_，不想再受病痛折磨，也不想拖累對(duì)方，于是選擇開(kāi)煤氣自殺。這是書(shū)中典型的老老看護(hù)型。案件調(diào)查中我一直存有不好的預(yù)感，還專(zhuān)門(mén)叮囑其女兒要小心照顧其母情緒，一周后仍傳來(lái)了老婦人跳樓自殺的消息。這次，她以更慘烈的方式如愿如約了。
這具讓人心酸又震撼的尸體，至今仍使我深深困惑——伴隨衰老而來(lái)的不可避免的疾病，該是有多么痛苦和折磨，多么無(wú)法忍受，才能讓老人們作出這樣的抉擇。年齡限制了我的想象。即便如此，在本書(shū)中幾乎難以找到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀愁或抗議。相反，作者把悲天憫人的情懷放入生和死的考量中，放入對(duì)社會(huì)和生活的考量中，用一個(gè)法醫(yī)解剖的精準(zhǔn)性為這些社會(huì)問(wèn)題作出理性而有溫度的建議，從而讓我們千瘡百孔麻痹不仁的靈魂得以喘息和警醒。他提醒政府經(jīng)濟(jì)及失業(yè)率對(duì)非正常死亡率的影響，他提示警察局盡量對(duì)尸體多一點(diǎn)存疑多作解剖以避免漏案，他尤其關(guān)注那些酗酒者非正常死亡的種種情形，反復(fù)著墨，讓人警醒。白紙黑字間我們看到作者盡己所能，以最大的善意和努力，想讓這世間不平等的尸體少一具，再少一具。也許，我救不了整座池塘里的魚(yú)，但至少我可以救我手里的這一條。
這也不僅僅是一本揭露社會(huì)問(wèn)題的紀(jì)實(shí)作品。閱讀過(guò)程中時(shí)而會(huì)有各種專(zhuān)業(yè)的科普知識(shí)：如烏青塊也能致命——因?yàn)槠は鲁鲅獣?huì)引起腎功能不全而導(dǎo)致死亡；又如糖尿病已不再是富貴病——營(yíng)養(yǎng)不均衡，快餐速食品種單一，恰恰是新貧窮病的體現(xiàn)；知道患上老年癡呆癥后腦、脊柱和血管變化的樣子嗎？知道自殺手法前三名花落哪家？知道扼頸、絞頸、縊頸的區(qū)別嗎？作為科普，作者介紹得即科學(xué)專(zhuān)業(yè)又深入淺出趣味盎然；時(shí)而又會(huì)有各種生活百科：如酒精依賴(lài)者最可怕的是什么——奪命的酮體值升高，附帶各種溺水、車(chē)禍、跌落、凍死；居家養(yǎng)老和養(yǎng)老院養(yǎng)老各自有哪些風(fēng)險(xiǎn)，養(yǎng)老院看護(hù)中的安全性如何——洗澡溺死，進(jìn)食噎死，移動(dòng)中抱摔致死，升降床時(shí)頭部卡住窒息而死。是不是實(shí)用性超強(qiáng)？認(rèn)真閱讀，做好預(yù)防，簡(jiǎn)直就是居家旅行保住小命的必備手冊(cè)......
總之，這是一本既專(zhuān)業(yè)又可讀性強(qiáng)，漲知識(shí)又有趣味的書(shū)，直擊冰冷殘酷現(xiàn)實(shí)卻在警醒中予人希望使人溫暖。
是一本足以使志安寧，以緩秋刑的好書(shū)。泡一壺紅茶，讀起來(lái)。
不平等社會(huì)讀后感篇十
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事。
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示。
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。或者說(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
不平等社會(huì)讀后感篇十一
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣。
馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過(guò)社會(huì)中的他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是，人類(lèi)本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)整體。
當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書(shū)描述“孤獨(dú)死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒(méi)有任何關(guān)系了。
親人無(wú)緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。
朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來(lái)越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
不平等社會(huì)讀后感篇十二
盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專(zhuān)制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。
在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類(lèi)歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)。”
盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類(lèi)生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類(lèi)只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類(lèi)的天然道德，它使得人類(lèi)不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類(lèi)。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類(lèi)的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。
第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。
當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義。”人類(lèi)相互間產(chǎn)生依賴(lài)之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專(zhuān)制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?/p>
在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。
不平等社會(huì)讀后感篇十三
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵模㈤_(kāi)始朝“單身戶”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
不平等社會(huì)讀后感篇十四
在本書(shū)中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類(lèi)行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門(mén)關(guān)于政治、社會(huì)以及人類(lèi)相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書(shū)主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書(shū)過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類(lèi)推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類(lèi)互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開(kāi)始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
不平等社會(huì)讀后感篇十五
這本書(shū)其實(shí)就是盧梭對(duì)于人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)的猜測(cè)。主要描繪的是人類(lèi)從自然狀態(tài)如何進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)并產(chǎn)生不平等。
主要圍繞私有制、語(yǔ)言的產(chǎn)生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，盧梭展開(kāi)了其不太詳細(xì)的論述。
社會(huì)和法律的出現(xiàn)，使“弱者有了新的束縛，富人則擁有了新的權(quán)利，自然的自由一去不復(fù)還”。
“那些始終保持活躍的公民卻為找到更加費(fèi)力的工作而不停地勞累著、焦躁著、痛苦著：他一生都在勞動(dòng)，直至死亡?！?/p>
“不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類(lèi)天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過(guò)程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來(lái)，變得合法。”
對(duì)專(zhuān)制制度的批判：“認(rèn)為專(zhuān)制政治的建立是出于人民自愿的這一說(shuō)法，既沒(méi)有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，而另一方只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。”
不平等社會(huì)讀后感篇十六
本書(shū)是nhk電視臺(tái)記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問(wèn)題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問(wèn)了為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。
無(wú)緣死問(wèn)題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。
剛開(kāi)始看的時(shí)候我會(huì)持有些許偏見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)論從血親，友誼還是金錢(qián)問(wèn)題上，我總覺(jué)得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營(yíng)維系的。比如那些“醉心工作”，無(wú)心維系家庭和照顧子女的，老來(lái)慘淡一人，拿著孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對(duì)立面，也不是你召之即來(lái)?yè)]之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對(duì)孤獨(dú)老人的同情，但很多問(wèn)題是不能以第一視角定論的。
但不得不說(shuō)，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來(lái)定論的。文中受訪人幾乎都會(huì)提到“不想給別人添麻煩”，評(píng)論區(qū)里也隨處可見(jiàn)對(duì)日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒(méi)有可以添麻煩的人，亦或沒(méi)有能承擔(dān)起這個(gè)麻煩的人。
在漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”以及“無(wú)力關(guān)心外界的社會(huì)”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問(wèn)題，就是我們即將迎來(lái)的問(wèn)題。
不平等社會(huì)讀后感篇十七
盧梭在本書(shū)中塑造了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)階段：自然階段和社會(huì)階段。在自然階段的過(guò)程中所有“野蠻人”都是平等的，野蠻人擁有欲望，這種欲望只是為了保存自身，也就是活著。是沒(méi)有求知欲的，因?yàn)樗挠粫?huì)超過(guò)他的身體額需求，只有來(lái)源于自然沖動(dòng)的欲望。同時(shí)野蠻人只擁有憐憫心和自愛(ài)心，關(guān)注自我保護(hù)，叢之產(chǎn)生仁慈和美德。
伴隨著人類(lèi)的不斷繁殖導(dǎo)致數(shù)量的增長(zhǎng)，對(duì)資源的占有導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，從而使人進(jìn)入了不平等的社會(huì)階段。因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，人產(chǎn)生了尊嚴(yán)，關(guān)注他人眼中的自己，使得每個(gè)人都把自己看得比他人重要，從之產(chǎn)生虛榮和偽善。人生下來(lái)產(chǎn)生的身體差異以及后天財(cái)務(wù)及權(quán)利的不同是不平等的起源和基礎(chǔ)，當(dāng)然我是這么理解的。
在書(shū)中，盧梭同樣論述了在社會(huì)階段不平等進(jìn)化的三個(gè)階段。由于私有制財(cái)產(chǎn)的確定導(dǎo)致的“富與貧的不平等”是第一階段。富人建立起的權(quán)力機(jī)關(guān)，產(chǎn)生”強(qiáng)與弱的不平等”是第二階段；第三階段就是人民授予國(guó)家的合法權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)制暴力，統(tǒng)治者濫用民權(quán)，最終激起下層使用暴力來(lái)革命抵抗，從而產(chǎn)生了一個(gè)輪回，盧梭在翻譯的原文中是這么說(shuō)的“這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。
后者是純潔的自然狀態(tài)，而前者乃是極度腐化的結(jié)果。在其他方面這兩種狀態(tài)則很少有什么差別。建立政府的契約已被專(zhuān)制制度破壞而完全喪失效力，因此暴君只在他是最強(qiáng)者的時(shí)候，才是主子；當(dāng)他被驅(qū)逐的時(shí)候，他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法。暴力支持他；暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進(jìn)行著?！?p>
盧梭這部作品成書(shū)于法國(guó)大革命前夕，從書(shū)中我可以感受到盧梭強(qiáng)烈的民權(quán)，以人為本的思想和意識(shí)，他強(qiáng)烈的呼吁一個(gè)清明的政權(quán)和社會(huì)，也強(qiáng)調(diào)人人生而平等，在狂熱的18世紀(jì)，他的思想在一開(kāi)始受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑但卻是法國(guó)大革命的一針興奮劑。盧梭感受到了人民的苦難，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是違反神的旨意的一個(gè)過(guò)程，他并不同意存在即合理這樣的理念，自然人是完全平等的，社會(huì)性使人產(chǎn)生了痛苦和矛盾。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)自然知識(shí)的限制，盧梭對(duì)原始自然的論述我想還是比較全面的。
然而，我想盧梭忽略了自然狀態(tài)下，野蠻人也是在不平等的條件下生存的而且具有強(qiáng)烈的好和壞的意識(shí)以及報(bào)復(fù)心理，總有人生下來(lái)體質(zhì)不好被遺棄無(wú)法生活，總有人體制出眾力能扛鼎，其實(shí)不平等從一生下來(lái)就已經(jīng)注定了。而人類(lèi)的社會(huì)性加深了這種不平等的痕跡。我認(rèn)為盧梭想通過(guò)這篇論文喚起人們的自由意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到政府對(duì)人民的政策是否是像“主人與奴隸”這樣的狀態(tài)，喚起人們的思考與行動(dòng)。這本書(shū)還要多研讀幾遍，看完第一遍我的感受只是到這樣的一個(gè)層次。下次閱讀紙質(zhì)書(shū)看有啥新的感悟。
不平等社會(huì)讀后感篇十八
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋?zhuān)覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類(lèi)對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類(lèi)社會(huì)。
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