讀后感是一個(gè)人內(nèi)心世界的呈現(xiàn),能夠展示出個(gè)人在閱讀中的體驗(yàn)和感受。讀后感的寫作應(yīng)該注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性,使文章的內(nèi)容有條理、層次分明。接下來(lái)是一些讀者對(duì)于這本書(shū)的感受和思考,或許可以為你的閱讀提供新的思路。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇一
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》寫于20世紀(jì)30年代,其時(shí)中國(guó)尚無(wú)完整的哲學(xué)史研究著作問(wèn)世,作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作,《中國(guó)哲學(xué)史》填補(bǔ)了此項(xiàng)研究的空白,至今仍是現(xiàn)代中國(guó)影響最大的哲學(xué)史著作。
此次后浪出版公司再版的《中國(guó)哲學(xué)史》是史上最全、用力最勤的一個(gè)版本,逐字核查引文,對(duì)于一部70萬(wàn)字的著作來(lái)說(shuō),其背后付出的工作量自不待言。而新增??北怼⑷嗣g名對(duì)照表,方便了我們理解內(nèi)容,畢竟馮先生寫作此書(shū)時(shí)所采用的語(yǔ)言和習(xí)慣與我們有較大的隔膜。此外,書(shū)中注釋部分對(duì)于理解書(shū)中內(nèi)容也有所助益。
我們?yōu)槭裁匆x這本書(shū)?用韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠的話來(lái)說(shuō)就是:讓自己找回內(nèi)心的平靜。在今天這個(gè)浮躁忙碌的社會(huì),內(nèi)心的平靜無(wú)疑是最值得珍視的。讀《中國(guó)哲學(xué)史》,能有這樣的收獲,可見(jiàn)雖是學(xué)術(shù)書(shū)籍,亦可在普通人的生活中起到意想不到的影響。
我們要怎樣來(lái)讀這本書(shū)?讀此書(shū)最大的一個(gè)障礙無(wú)疑是其文字是半文半白的,對(duì)于遠(yuǎn)離文言文傳統(tǒng)的我們,無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。參照馮友蘭先生著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,是一個(gè)好的辦法?!吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是用英文寫的,同為后浪出版,趙復(fù)三用純白話文翻譯,是書(shū)內(nèi)容精簡(jiǎn),并且易于理解。兩書(shū)參照,對(duì)于理解《中國(guó)哲學(xué)史》這部學(xué)術(shù)著作有很大的幫助。
《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)雖然厚重,全書(shū)卻極有條理,邏輯清晰,表述簡(jiǎn)潔,思想深刻,多有創(chuàng)見(jiàn)。全書(shū)分上、下兩篇,上篇子學(xué)時(shí)代,從孔子至西漢淮南王,下篇經(jīng)學(xué)時(shí)代,從西漢董仲舒到清末康有為。對(duì)于各時(shí)代主要哲學(xué)家及雖非以哲學(xué)家名世但有較突出哲學(xué)思想的人物,均有介紹,能抓住其思想精髓,給予一針見(jiàn)血地闡發(fā),如古文經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄和王充,指出其貢獻(xiàn)是使儒家學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)分離,有開(kāi)魏晉時(shí)代思想的先鋒作用。
在于儒家重義,墨家重利。儒家奉行實(shí)用主義哲學(xué),墨家奉行功利主義哲學(xué)。而同為儒家的代表人物孔孟,孔子講仁及忠恕,多限于個(gè)人的修養(yǎng)方面,孟子則應(yīng)用于政治及社會(huì)哲學(xué),孔子著眼于內(nèi)圣,孟子注力于外王。
哲學(xué)的本質(zhì)是愛(ài)智慧,而智慧要應(yīng)用于我們的人生。馮友蘭先生在講解莊子時(shí),一語(yǔ)道破幸福的真諦:“幸福不是求來(lái)的,只須‘順其自然’之性?!瘪T友蘭指出莊子的幸福之道正是這樣:凡物皆由道,而各得其德,凡物各有其自然之性。茍順其自然之性,則幸福當(dāng)下即是,不須外求。
細(xì)讀《中國(guó)哲學(xué)史》,才會(huì)對(duì)古人多一點(diǎn)理解。儒家因?yàn)樽⒅貙?shí)用主義,其觀點(diǎn)均必須有用。如關(guān)于婚姻只注重其生殖目的,所以孟子有“不孝有三,無(wú)后為大“的說(shuō)法,儒家是不考慮愛(ài)情的。因?yàn)椴恢匾晲?ài)情,在獨(dú)尊儒家的封建社會(huì),才會(huì)發(fā)生陸游、唐婉這樣令人痛心的愛(ài)情悲劇。
《中國(guó)哲學(xué)史》講述了一部完整意義上的中國(guó)思想史,通過(guò)這部哲學(xué)史,我們也更加容易進(jìn)入古代社會(huì),對(duì)于古人思想生成的文字典籍,才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。儒家、道家、佛家共同締造了一個(gè)思想復(fù)雜的中國(guó)古代社會(huì),處于各個(gè)時(shí)代的人身上,多雜有各家思想,如我們熟悉的大詩(shī)人杜甫,身上就兼有儒家、佛家和道家的思想成分在,這其中儒家思想占據(jù)主要部分,影響他的立身行事和詩(shī)歌創(chuàng)作。
《中國(guó)哲學(xué)史》讓我們了解各個(gè)哲學(xué)流派及其思想,對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展脈胳有了一個(gè)清晰的認(rèn)知。從中我們也會(huì)悟出哲學(xué)絕不是陽(yáng)春白雪,每個(gè)人的生命中都應(yīng)有哲學(xué)的身影在。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇二
我喜歡買書(shū),但不是愛(ài)讀書(shū)的人,每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾,一旦不能一氣呵成,就從此擱置了,于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū),或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上,或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起,理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子,正衣冠”,我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn),每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”,其實(shí)是撒了謊的,對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人,的確應(yīng)該“紅紅臉,出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三,經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書(shū),中學(xué)封閉管理,無(wú)法收快遞,地址常常留我的。鑒于此,我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后,天氣格外好,太陽(yáng)暖暖的照著,大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái),一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的,四周靜悄悄的,應(yīng)了一句俗話:太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”,我干脆坐到長(zhǎng)椅上,打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》,四周一片靜謐,內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈,“一篇讀罷頭飛雪”,不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者,第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō),《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物,它通俗易懂的語(yǔ)言,讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō),“哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候,人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境,以特定的方式感受生活,不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處,構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景,形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段,在中國(guó),哲學(xué)與人人有關(guān),中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí),內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”,這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái),保持恰如其分,達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”,“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情,也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中,都有一個(gè)平衡點(diǎn),使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí),知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里,各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足,社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然,有些事情爭(zhēng)取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取,沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客,這是一個(gè)好時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂,不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng),或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀,爭(zhēng)一時(shí)之高下,此刻,是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想:為了什么?那真是我們想要的嗎?富貴也好,貧賤也罷,最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧!
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異,中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí),席間聽(tīng)到這位客人說(shuō),中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人,所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻,這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答:“人皆有不忍人之心”,這就是“仁”,這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)―“王道”,中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱,這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的,把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一,才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格,中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智,那么讀哲學(xué),可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇三
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同,縱觀當(dāng)今之世,東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述,向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖,但究其核心,中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn),而這幾個(gè)特點(diǎn),我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心,我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。
中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是:“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起,無(wú)論是儒家的“仁”,還是墨家的“兼愛(ài)”,還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究,尤其是思想史的后期,儒家思想漸漸成為主流后,儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位,中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心,中國(guó)人慢慢也陷入其中,所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件,“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄,禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇四
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的,在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來(lái),通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視,讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義,不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前,實(shí)話說(shuō),筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的,而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面,就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解,作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是編者。”由此,著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論,那就是“孔子只是一位私人教師,而不是一位私人著作家?!笨吹竭@里,筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在這里,筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得,對(duì)孔子的盲目炒作,只會(huì)造成孔子形象的虛高,以至于最后,人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái),這未免有點(diǎn)不倫不類。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義,實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為,他只是要為得少一些,不要違反自然任意為之?!边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念,即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思,是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為,做到不越界,盡力服務(wù)人民。然而,當(dāng)下社會(huì),一部分政府工作人員濫用職權(quán),官商的勾結(jié),他們不是“無(wú)為”,而是“無(wú)所不為”,這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去,后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作,讓政府做到“無(wú)為而治”,則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。
書(shū)本的第十五章,主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的,這一章很有趣,講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的說(shuō)法,但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí),這次閱讀后,盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物,而“中”的作用,則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn),一方面,“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)歷史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖,而這直到現(xiàn)在,仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
收獲之余,也有些許疑惑,在此分享,愿與各位探討:
上面的問(wèn)題,并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái),中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展,在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇五
讀完《中國(guó)哲學(xué)史》后,再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》,我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同,縱觀當(dāng)今之世,東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開(kāi)闡述,向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖,但究其核心,中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn),而這幾個(gè)特點(diǎn),我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心,我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。
中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是:“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起,無(wú)論是儒家的“仁”,還是墨家的“兼愛(ài)”,還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究,尤其是思想史的后期,儒家思想漸漸成為主流后,儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位,中國(guó)的統(tǒng)治者開(kāi)始走上了孟子所說(shuō)的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心,中國(guó)人慢慢也陷入其中,所以不得不說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒(méi)有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件,“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄,禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。
對(duì)于這本書(shū),我最大的最大的感受就是:短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè),卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章,孔子——第一位教師,只用十二頁(yè),講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容,孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位,基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章,從102頁(yè)到114頁(yè),也僅僅用了十二頁(yè),講了老子其人和《老子》其書(shū)、道,無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段:老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū),可以叫做枕邊書(shū),偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后,都可以翻翻看看,總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。
還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神,他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上,而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō),“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō),周雖舊邦,其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’,這幾個(gè)字,中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?!f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng),‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命,余平生志事,蓋在斯矣?!边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年,抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集,卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā),就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去,把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái),馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。
二、典型觀點(diǎn)。
儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在,在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而按照哲學(xué)去生活,也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的目的就是提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué);哲學(xué)家只是以身載道,遵守他的哲學(xué)信念而生活,這是他的哲學(xué)組成部分,哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己,生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中,超越了自私和自我中心,以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,而并無(wú)覺(jué)解,或不甚覺(jué)解。這樣,他所做的事,對(duì)于他就沒(méi)有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,
他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事,或如儒家所說(shuō),他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說(shuō)的道德境界。
最后,一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員,同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民,同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界,就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界,需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇六
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中,就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?!币簿褪钦f(shuō),在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上,是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”,自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”,然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭回答說(shuō):“至于我,我所說(shuō)的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出,馮友蘭走的是以西釋中的道路,即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論,認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍,亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的,而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀,馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步,明確的將其劃分為三個(gè)階段,即早期“隱者”階段的楊朱,以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段,嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段,“宇宙為我,我亦宇宙”。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇七
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史,陳寅恪曾評(píng)此書(shū),以為“取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確,……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史,能驕傅會(huì)之惡習(xí),而具了解之同情者,則馮君此作庶幾近之”,“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念,以闡紫陽(yáng)之學(xué),宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書(shū)的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受,此書(shū)的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同,分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同,陸王異同,朱王異同;等等),均為前人所未發(fā),后人所不能改,已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書(shū)向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史,全書(shū)分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代,第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書(shū)史料豐富,翔實(shí),觀點(diǎn)新穎深刻,分析透徹。本書(shū)理論豐富,具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇八
中國(guó)哲學(xué)史讀后感,行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū),下面是小編帶來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史讀后感,歡迎閱讀!
《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。
馮先生認(rèn)為,哲學(xué)的功能在于提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中,人們沒(méi)有智慧與不智慧之分,而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來(lái)不是為了提高智慧,僅僅是為了哲學(xué)本身。
哲學(xué)并不是生存的工具或手段,確實(shí)我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。
在書(shū)中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語(yǔ)對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理,梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派:儒家、墨家、道家、名家、陰陽(yáng)家、法家,及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認(rèn)為,就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。
此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā),為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。
中國(guó)之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。
每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問(wèn)題發(fā)問(wèn),于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問(wèn)題往往相同,但思考的方法,思想的表述則大相徑庭,是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯,思維縝密,中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律,邏輯的 成分自然較少,如各個(gè)名家思想,常常是以其日常的“零碎語(yǔ)錄”編輯而成的哲學(xué),因而中國(guó)的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。
但事實(shí)上,在中國(guó),哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人,只于日常行事中表達(dá)自己的思想,不求構(gòu)筑體系,這是以有別于西方的。
而此書(shū)的作用,便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變,讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó),每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗,且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為,首先,中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會(huì)中,儒家思想發(fā)展成的三綱五常,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從,滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。
其次,中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深,如儒家,道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來(lái)運(yùn)用,需要時(shí)宣揚(yáng),不需要時(shí)一腳踢開(kāi),缺乏“政策的連貫性”。
比如,儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之處,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治, 此時(shí)道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的思想就被其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力,實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)秩序成了首要問(wèn)題,于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母,臣民忠于君主來(lái)教化子民。
然而盛極必衰,隨著百姓生活越來(lái)越富裕,對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐bai。
王朝的末期,官吏貪wu腐bai,魚(yú)肉百姓,此時(shí)對(duì)君主的怨道越來(lái)越多,統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來(lái)維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。
由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有一套能夠“自始至終保持說(shuō)服力,自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說(shuō)是統(tǒng)治方針,一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的精神之一,便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世,現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
入世出世之對(duì)立,正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立,而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧椤?/p>
中國(guó)的哲學(xué),以其所稱的“直覺(jué)的概念” 出發(fā),所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情,在大流中隨波逐流,每天除了工作掙錢,抱怨這抱怨那的,卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書(shū)。
是的,在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世,我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的,人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸,那是人耐以生活的根本。
由此而言,人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān),一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而,在中國(guó)哲學(xué)體系中,各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道,也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩(shī)哲追求的“暮春而游”之境,便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無(wú)法統(tǒng)一時(shí),用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡,在世俗之中修養(yǎng)身心。
對(duì)于我們而言,又何嘗不是這樣的情形,因此,更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué),體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓,在入世與出世之間修行:在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活,在寧?kù)o 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書(shū)中說(shuō)道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。
中國(guó)的哲學(xué)注重人事,注重內(nèi)圣之道,注重修養(yǎng)。
人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無(wú)法在行動(dòng)上統(tǒng)一,人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o(wú)法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。
哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得,也非一世難得。
在平日生活中,我們都希望樣樣兼得,名利雙收,但有些東西集中在一起了,超越了你所能承受的范圍,這個(gè)時(shí)候,選擇就不可避免了。
拿我們學(xué)生為例,特別是大學(xué)生,總是希望有好成績(jī),獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng),但又不肯花時(shí)間,想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng),出去旅游。
雖然,這樣的矛盾并不是很激烈,但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?,分清什么是該?jiān)持,什么是該放棄。
因此,生活只有在哲學(xué)的操練中,超越自私與自我,將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己,明確人生的目標(biāo),理解生活的意義。
而做到這一點(diǎn)還不夠,最重要的是用生命去實(shí)踐。
果斷決絕地選擇, 這樣才能使人生得以前進(jìn)。
四、哲學(xué)人生
馮先生在書(shū)中說(shuō)到“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人,但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話,卻凝聚了古往今來(lái)君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了,也便是至善,那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。
不要把哲學(xué)看成是高高在上,高不可攀,其實(shí),它就藏在我們生活之中,滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。
所以,人應(yīng)該哲學(xué)化,應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。
馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩(shī),然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候,它將陷于荒謬。
這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句,在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè),即“如果……那么……”。
我們很習(xí)慣地這樣說(shuō),但是我們都忘了很多事情沒(méi)有如果,正如生命不可能重來(lái)。
要是世上有那么多的如果可以重來(lái),那么生命就失去了它原本的意義,正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕,也就沒(méi)有意義了。
因此,當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí),在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí),我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜,這時(shí),我們應(yīng)該停下腳步,思考什么是我們想要去做的有意義的事,而不是事后“如果…”地懊悔。
對(duì)我而言,讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè)大體的認(rèn)識(shí),還讓我明白了許多人生道理,受益匪淺。
近我對(duì)中國(guó)哲學(xué)興起濃烈的興趣,于是找來(lái)了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》,有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué),以改變自己充實(shí)自我。
所謂讀史能夠明智,看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過(guò)程,方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
而中國(guó)近代社會(huì)的變遷,制度的改良與革命,y片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮,也無(wú)一不見(jiàn)證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化,由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開(kāi)放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里:為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大,綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清,國(guó)家卻一步步走向沒(méi)落,政府的集權(quán)暴政和愚昧無(wú)知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。
而與此同時(shí),西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命,科技振興。
等待中國(guó)的,卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》,從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生,很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家,與古希臘海洋環(huán)境不同,中國(guó)陸地面積大而且多山,地理上便有著封閉的特點(diǎn)。
希臘人漫游列島,中國(guó)人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。
所以農(nóng)業(yè)歷來(lái)都是中國(guó)的立國(guó)之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策,他們堅(jiān)信,人可以不做生意,但不能沒(méi)有飯吃。
男耕女織,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展,并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng),農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上,家族制便應(yīng)運(yùn)而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開(kāi)始向不同的方向發(fā)展。
可以說(shuō),儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。
儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置,君臣父子,每個(gè)人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講,用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無(wú)序引起的社會(huì)混亂,強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情,對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用;而另一方面,消極的說(shuō),在儒家的人倫關(guān)系中,人與人是不平等的`,從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具,發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常,即君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。
而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。
每個(gè)朝代之初,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。
而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。
盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐bai,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。
王朝末期,官吏貪wu腐化,魚(yú)肉百姓。
此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國(guó)哲學(xué),無(wú)論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。
中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì),不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系,所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。
文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),大大解放了人性,把人從神的桎梏中解放出來(lái);接之而來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng),更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué),給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊,促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠(yuǎn)在東方的明清政府,正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰,人性被磨滅,何來(lái)理性科學(xué)的土壤,有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng),卻被西方人用作制造打開(kāi)中國(guó)大門的堅(jiān)船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭(zhēng),隨著國(guó)門的被迫打開(kāi),西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。
先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。
孫中山號(hào)召革命,推翻封建帝制,提倡民主共和,可是民主思想并沒(méi)有深入百姓,共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。
張勛復(fù)辟,袁世凱篡權(quán),北洋軍閥專制統(tǒng)治,中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由,民眾仍被奴役。
包括后來(lái)共產(chǎn)黨建立新中國(guó),眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒,卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來(lái)集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng),然而,歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生,并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難,而是他們堅(jiān)信,只有他們才能把所有人帶向光明。
當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明,我想,這本身就是件好事,能聽(tīng)到不同的聲音,不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。
馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”,其最理想的高度就是“天地境界”。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問(wèn),實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。
所以,我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化?!蹦敲?,一個(gè)人“哲學(xué)化”的開(kāi)端,就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史,感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重,再選其精華為自己所用,這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來(lái)“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ),保證自己不落伍,讓自己緊跟時(shí)代潮流,成為驕傲的“弄潮兒”,為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。
本書(shū)以時(shí)代思潮為綱,對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究,提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見(jiàn)解。
在指導(dǎo)思想上,作者“不依傍別人”,在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上,獨(dú)立地開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上,以共相與殊相、一般與特殊問(wèn)題為基本線索貫穿中國(guó)哲學(xué)史,廣博而不蕪雜,嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng),達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書(shū)中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說(shuō),更使得本書(shū)具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂,然而在我看來(lái),它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。
毋庸置疑的是,這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。
它的問(wèn)世,為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國(guó)后,也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對(duì)象。
我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說(shuō),按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。
具體而言知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的,而只是為了智慧本身。
我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。
蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò),未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。
盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛(ài)智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。
因?yàn)楸M管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇九
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代,第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代,自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō),經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史,為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū),贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確”。《中國(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受,許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同,分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同,陸王異同,朱王異同;等等),均發(fā)前人所未發(fā),在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十
《中國(guó)哲學(xué)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義,所以它的語(yǔ)言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的,所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本,一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,也是了解中國(guó)文化的入門書(shū)。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義,不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。
當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授,講授中國(guó)哲學(xué)史,其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書(shū)一出,立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書(shū)。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái),一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里,此書(shū)沒(méi)有中文版本。直到20世紀(jì)80年代,本書(shū)才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文,由北京大學(xué)出版社于1985年出版,首版印刷十萬(wàn)冊(cè),很快售罄,成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷書(shū)。,北京大學(xué)出版社再版,并做了軟精裝,內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升??梢哉f(shuō),本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本,也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。
本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專著,打通古今中外的相關(guān)知識(shí),其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷,頗具“讀書(shū)不忘救國(guó),救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。
作者。
馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26),字芝生,河南南陽(yáng)唐河人。19入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班,19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門,19赴美留學(xué),1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?;貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任??箲?zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初,任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
何止于米,相期以茶。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十一
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣,人類文明的歷程,進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言,未來(lái)世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立,尚待斟酌;但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí):以儒家文化為代表的中國(guó)文化,不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用,而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué),這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn),中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代,這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。
育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí),但它超知識(shí);它有自身的邏輯,但它超邏輯;它有很深的哲理,但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”,它是探討“人生的方向”,它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處,它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華,我們必須以自己的生命去體驗(yàn),以自己的身心去研究,以自己的心靈去撞擊,以自己的生命去呼應(yīng)與契接,以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性,守住心性,守德勿忘,行善為本,助人為樂(lè),棄惡揚(yáng)善,真正做到:平心如性,苦苦修煉,從幼到老,從生到死,遇事做到大公無(wú)私,為人做到心品純正,待物做到問(wèn)心無(wú)愧。這樣我們才能抵制欲念,克服軟弱,戰(zhàn)勝邪魔,達(dá)到清靜平和的境界,才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握,取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲,不舍眾生”的理解態(tài)度,沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí),沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn),是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人,才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào),決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮,與天地同樂(lè),也與天地同悲,而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流,徹底地超越自我,從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí),凈化了心靈,那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中,而是通向宇宙生命的永恒。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十二
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念,馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō),我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的,固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫(huà)前?!边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō),這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái),成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題,是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的,即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡,完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:。
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述,我們可以清楚的看出,此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看,這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià),然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi),直到先天未畫(huà)前?!边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家,恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出,這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求,既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心,更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱?,《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)),而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中,馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō),人與其他動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解他在做什么,并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解,使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界,這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事,但是各人的覺(jué)解程度不同,所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界,與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異,我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起,它們是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”?!坝X(jué)”就是自覺(jué),“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識(shí)的。在這里,哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去,這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界,需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二。
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū),仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述,或睿智機(jī)辯,或大巧不工,無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求,引人遐思。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品,然而若不能知人論世,上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌,便信以史書(shū)為史實(shí),而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨,豈不謬哉?又,馮友蘭先生是有風(fēng)骨的,他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平’,此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族,值貞元之會(huì),當(dāng)絕續(xù)之交,通天人之際,達(dá)古今之變,明內(nèi)圣外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國(guó)家致水平,我億兆安身立命之用乎?雖不能至,心向往之。非日能之,愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》,及此書(shū)所由作也?!?/p>
然而先生如此大才,歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》,自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西,直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”,竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史,將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍,豈不可嘆!
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十三
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,可是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘禮貌開(kāi)始,一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,所以讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
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中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十四
膚淺的說(shuō),這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū),這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書(shū)內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書(shū)都可以讀的下去,其他書(shū)自然也就不在話下了。
且不說(shuō)書(shū)中內(nèi)容的精彩,僅讀書(shū)方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀,覺(jué)得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂(lè)道,但是慢慢的對(duì)于書(shū)失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后來(lái)也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見(jiàn)解。
我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí):
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說(shuō)它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的`領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”,而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響,思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究,重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式,個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一章中,敘述康德的個(gè)人趣事,康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來(lái)散步的時(shí)間來(lái)對(duì)表,但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大來(lái)確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解,比如:《英國(guó)百科全書(shū)》上說(shuō):“因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?!绷_素說(shuō):“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢,還是已婚的人。”
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書(shū)中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶來(lái)的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過(guò)來(lái)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書(shū),書(shū)中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說(shuō):“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學(xué)問(wèn)題永遠(yuǎn)不會(huì)解決,也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十五
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)讓我有無(wú)盡的感慨。現(xiàn)代的社會(huì),經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí),校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問(wèn)當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰(shuí)能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧,直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣,缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理,辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響,讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū),我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生,漸漸從迷惘、浮躁中走了出來(lái),漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》,我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛(ài)智慧”,我以為這里的“智慧”就指一般的明智,其實(shí)我理解錯(cuò)了,哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義:第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘,而“愛(ài)智慧”標(biāo)志著至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。第二,通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性,因此它們不等同于真正意義上的智慧,而人類追求智慧沒(méi)有別的目的,只為了智慧本身,從這個(gè)意義上說(shuō)唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問(wèn)。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無(wú)限,因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著,從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我,我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人,我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》,我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。
首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神,辯證地看待哲學(xué)家們的精神,取其精華棄其糟粕,對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思,結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得,從而通過(guò)思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律,這是哲學(xué)的本質(zhì)所在,我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物,要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神,這樣我們才有可能獲得嶄新的思想,才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看,那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)真的讓我學(xué)到了很多,它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo),人生追求,讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向,找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神,我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上,我能不斷成長(zhǎng),我也能有所作為!
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十六
以前看過(guò)很多哲學(xué)的書(shū)籍,看的我是霧里看花,一頭霧水啊!這段有時(shí)間了,從頭又讀了一遍哲學(xué),終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人,整天吃飽之后,玩的沒(méi)玩的之后,問(wèn)一些讓人頭大的問(wèn)題。比如說(shuō),世界是什么,我們是怎么來(lái)的,宇宙是怎么來(lái)的,人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐?,開(kāi)始的時(shí)候又給不出答案,就編造一個(gè),結(jié)果又得蒙對(duì)了,有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜,猜完就說(shuō)是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他,有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了,還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣,西方的哲學(xué)偏于理性,以邏輯為手段,來(lái)研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性,以陰陽(yáng)為基礎(chǔ),結(jié)合四象八卦,生萬(wàn)物。我們不研究世界是什么,但是我們尊重世界的法則,講究順其自然,按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué),也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然,研究一下金木水火土是什么,由什么組成的,以及他們之間是怎么變化的。研究這些問(wèn)題的一些牛人有記載很多,比如泰勒斯,阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展,知識(shí)和行為問(wèn)題被提出來(lái)了,就是說(shuō),真理的問(wèn)題,那句“吾愛(ài)吾師,我更愛(ài)真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來(lái)了,就會(huì)有人站出來(lái)了,說(shuō)好多東西不合理,有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位,他們?nèi)コ闫?,取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問(wèn)題,說(shuō)實(shí)在的,我一直沒(méi)有弄明白倫理到底說(shuō)的是什么,好像是說(shuō),人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步,基督教出現(xiàn)了。基督教的出現(xiàn),帶來(lái)了很多神話的東西,被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書(shū)立院,出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué),也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景,以神權(quán)為手段,以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步,科學(xué)的大門已經(jīng)找到了,但是還沒(méi)開(kāi)。但是人類還是向著真理出發(fā)的,以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的,有人出來(lái)反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是:一個(gè)出現(xiàn),就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)為了生存,只能改變了,變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟,但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn),這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn),就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩,大家就是出來(lái)理論一番。理論的最后結(jié)果一般是,出來(lái)一個(gè)大人物,以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問(wèn)題。這里面也參雜著唯心主義,唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái),看看身邊的人,都是實(shí)用主義,不喜歡理論。各個(gè)問(wèn):有什么用啊?問(wèn)這種話的人,我想還是先讀讀書(shū)吧,之后再問(wèn)吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ),理論很重要的。不要問(wèn)他有什么用,比如問(wèn)你:剛出生的小孩有什么用啊?與此相同,理論就是剛出生的小孩,等他長(zhǎng)大了,就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬(wàn)物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說(shuō):"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫(huà),古跡....
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過(guò)是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過(guò)的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過(guò)的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭(zhēng),猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺(jué)的一個(gè)偉大之處.
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十七
哲學(xué),起源于人類實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界所作的對(duì)世界的思考。那西方哲學(xué)史讀了之后,讀者都寫了什么讀后感呢?來(lái)看看本站小編精心為你整理西方哲學(xué)史讀后感,希望你有所收獲。
哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃,亦是人們?cè)谏鐣?huì)中探索實(shí)踐的產(chǎn)物,往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張完成了資本主義發(fā)展的原始積累,同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于舊的封建體制,民族運(yùn)動(dòng)成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復(fù)興開(kāi)啟了新時(shí)代的大門,自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開(kāi)辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說(shuō)深刻了體制的利弊,甚至早于達(dá)爾文數(shù)百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)。埃拉斯摩借對(duì)愚神的歌頌幻想至高的幸福,托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍(lán)圖??茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的開(kāi)闊創(chuàng)新,而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無(wú)道理。近代科學(xué)的興盛,離不開(kāi)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用,而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀,與畢達(dá)哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚(yáng)光大,卻任何時(shí)候都無(wú)從否定以絕對(duì)的情感排斥理性或以理性而避開(kāi)感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采,柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀(jì)傳體通史記敘下一門哲學(xué)作為一門學(xué)科,也作為一門精深的學(xué)問(wèn),一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人,讓智者的光芒指引我們向前。
現(xiàn)實(shí)生活中,我們總覺(jué)得哲學(xué)似乎高于生活,甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn),從古至今,哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革,社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙,都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展,往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新,而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué),同樣是訴諸于理性,而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此,羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候,不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述,更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋,但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人,讓哲學(xué)為我們明智,從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史,我將收獲的一定會(huì)更多。
哲學(xué)的基本問(wèn)題,是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問(wèn)題,亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問(wèn)題。溯其根本,哲人最初的哲學(xué)思考,是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆,展開(kāi)一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火,荷馬史詩(shī)亦輝耀著智慧與哲思,畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓,從而開(kāi)辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展,伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起,從而開(kāi)始將哲學(xué)問(wèn)題從自然帶進(jìn)到人類自身??v然存在唯心主義的流弊,縱然過(guò)分的自我讓道德趨于流散,但無(wú)疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明,三十僭主統(tǒng)治時(shí)期,雅典的繁華摧殘開(kāi)始隕落,索??死账沟谋瘎〔辉賷Z目,蘇格拉底的學(xué)說(shuō)備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫,赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人,從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖,代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰,其《理想國(guó)》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國(guó)度??v然困于時(shí)代的局限,柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性,但無(wú)可否認(rèn),他的理論之寬宏廣闊,足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè),在短短十余年時(shí)間東征西討,將馬其頓從一個(gè)城邦小國(guó)發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國(guó)。同時(shí),亞歷山大帝國(guó)不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系,也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播,促進(jìn)了文明的融合,拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下,汲取文化的百家之長(zhǎng),將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合,開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家,都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問(wèn)相糅合,讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十八
哲學(xué)的理解,我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué),看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后,我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)給我的第一印象是,很風(fēng)趣,簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說(shuō)的哲學(xué),或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣?shū)供我們學(xué)習(xí)的原因,那里面所說(shuō)的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無(wú)味,致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思,但是羅素筆下的哲學(xué),讓我忘卻了這種恐懼,他論述清晰,把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始,一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述,書(shū)中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方,因此讀來(lái)讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的:從歷史的角度而言,社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué),而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族,就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的種種現(xiàn)象不理解,或者憤世嫉俗,或者崇洋媚外,其實(shí)對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納,這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響,反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展,也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò),哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而,羅素在本書(shū)中,總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了,哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn),而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書(shū)讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)讓我有無(wú)盡的感慨?,F(xiàn)代的社會(huì),經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí),校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問(wèn)當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰(shuí)能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國(guó)的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧,直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣,缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理,辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響,讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū),我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生,漸漸從迷惘、浮躁中走了出來(lái),漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》,我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛(ài)智慧”,我以為這里的“智慧”就指一般的明智,其實(shí)我理解錯(cuò)了,哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義:第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘,而“愛(ài)智慧”標(biāo)志著至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。第二,通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性,因此它們不等同于真正意義上的智慧,而人類追求智慧沒(méi)有別的目的,只為了智慧本身,從這個(gè)意義上說(shuō)唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問(wèn)。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無(wú)限,因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著,從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我,我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人,我希望自己能為國(guó)家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》,我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。所謂“思想和思想的對(duì)話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問(wèn)題和他們解決問(wèn)題的思維方式,把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認(rèn)識(shí)升華,思想突破,得到創(chuàng)新,因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過(guò)的東西再思想一遍,把人類精神所走過(guò)的精神之路再走一遍,從而選擇或開(kāi)創(chuàng)我們自己的路!這樣當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的對(duì)話時(shí),他們的思想就復(fù)活了,而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動(dòng)而是“雙向性的”互動(dòng)活動(dòng)。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對(duì)話”呢?首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神,辯證地看待哲學(xué)家們的精神,取其精華棄其糟粕,對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思,結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得,從而通過(guò)思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律,這是哲學(xué)的本質(zhì)所在,我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物,要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神,這樣我們才有可能獲得嶄新的思想,才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看,那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書(shū)真的讓我學(xué)到了很多,它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo),人生追求,讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向,找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神,我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上,我能不斷成長(zhǎng),我也能有所作為!
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章,主要是從哲學(xué)的起源以及概念說(shuō)起,由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟,有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì),中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無(wú)為等,其研究的主題是天人關(guān)系,人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家,道家,法家,墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是,西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以,不了解形而上學(xué),就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2019多年之久,雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”,也因此而迅速衰落,但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念,它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì),形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征,具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說(shuō)明自然現(xiàn)象,但卻把必然性與因果性等同起來(lái),具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化,開(kāi)啟了舊形而上學(xué)的大門,康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā),對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判,賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中,形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中,柏拉圖的不朽論與宇宙生成論,亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué),盧梭,康德,黑格爾,拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家,開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段,如果沒(méi)有他們的努力與堅(jiān)持,沒(méi)有他們的執(zhí)著探索,姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響,就西方國(guó)家而言,這無(wú)疑是歷史,人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā),總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧,相反,它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問(wèn)題的疑惑,而且它又超越生活。它是一種生命的追求,一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧,它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界,令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇十九
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見(jiàn)哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開(kāi)始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”,無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng),都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí),我們就可以推斷出另一個(gè)事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來(lái)的?!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú),能夠變成無(wú),所以變化是相對(duì)的,不是絕對(duì)的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識(shí)都是回憶,一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂(lè)、憂愁”,“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿,快樂(lè)和痛苦是道德的大教師”,這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中,學(xué)到了很多。
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