通過寫讀后感可以更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也可以記錄自己的成長(zhǎng)和變化。寫讀后感時(shí)要注重深入分析和批判性思考，提出積極建設(shè)性的意見和建議。在這里，我們分享了一些讀者對(duì)暢銷書的讀后感，希望能為其他讀者提供一些建議和評(píng)價(jià)。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇一
千真萬(wàn)確，拿到這本書后看了沒幾頁(yè)，我就發(fā)出了如上感嘆。原先在我的理解里，一直以為這本書的名字是設(shè)計(jì)史/太濃，沒想到這本書的作者在書里自稱“史太濃”，所以本書書名正確的斷句形式原來(lái)是“設(shè)計(jì)/史太濃”。
第二個(gè)撕開塑封后比較驚訝的點(diǎn)是，這本售價(jià)59元，副標(biāo)題為“創(chuàng)意國(guó)家漫游記”的設(shè)計(jì)史漫談手冊(cè)，居然沒有一頁(yè)設(shè)計(jì)作品的配圖……這不能不說(shuō)史本書最遺憾的一點(diǎn)，從英國(guó)的莫里斯和工業(yè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)，到法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和哥特式建筑，再到談到設(shè)計(jì)沒有人能繞過去的包豪斯，再到李西斯基的構(gòu)成主義，這么多設(shè)計(jì)史上的瑰寶依次出場(chǎng)，光華絢爛，居然一張配圖都沒有！
作者也總結(jié)了幾點(diǎn)共性，比如一定有尖銳的角、華麗的裝飾感、喜歡用粗細(xì)對(duì)比、造型偏愛不對(duì)稱等等，這些對(duì)于建筑和歐洲藝術(shù)小白來(lái)說(shuō)都非常具有參考價(jià)值。其二是談及設(shè)計(jì)史對(duì)設(shè)計(jì)師的幫助時(shí)，作者引用的一個(gè)例子讓我印象深刻：
如果將一團(tuán)紙捏成一個(gè)形狀，縮小了就是一個(gè)首飾，放大后就是一個(gè)雕塑，再放大就是一個(gè)裝置，在繼續(xù)不斷放大其實(shí)就是一個(gè)建筑。
簡(jiǎn)直可以用醍醐灌頂來(lái)形容我看到這段話時(shí)的感受?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是很多工業(yè)性強(qiáng)的設(shè)計(jì)，往往不易被普通人所理解。而市場(chǎng)上絕大多數(shù)的珠寶設(shè)計(jì)、建筑、雕塑等等，大多強(qiáng)調(diào)不同設(shè)計(jì)者間的區(qū)別度。然而，李西斯基這類構(gòu)成主義大師卻能將同一個(gè)設(shè)計(jì)理念內(nèi)核完美地融入到平面設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、裝置、攝影等不同類型的作品中去——毋庸置疑，將設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)之間那堵看不見的壁壘打破，甚至于將專業(yè)設(shè)計(jì)與非專業(yè)設(shè)計(jì)之間的壁壘打破，才能融會(huì)貫通，游刃有余。
“大多數(shù)情況下，我們狹義理解的設(shè)計(jì)只是視覺層面的表征，其實(shí)還有功能體驗(yàn)及思想、風(fēng)格的部分。”正因如此，即便這是一本沒有插圖的書，不同國(guó)家在近代藝術(shù)設(shè)計(jì)史上所形成的不同特點(diǎn)，也通過作者活潑的敘述、有趣的例子在我心里落了根。對(duì)于致力于研究不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的人來(lái)說(shuō)，如果缺乏了對(duì)這些背景的了解，也會(huì)多多少少有些缺憾吧。在我看來(lái)，閱讀完之后按圖索驥地把每個(gè)大佬作品補(bǔ)齊是最為推薦的做法。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇二
絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)史都是以時(shí)間為軸線來(lái)延伸擴(kuò)展歷史的，以時(shí)間為線，這是我們最熟悉的講“史”的方式，但這也會(huì)導(dǎo)致在閱讀中，發(fā)現(xiàn)到處都是重點(diǎn)導(dǎo)致難以記憶，并且在閱讀距離現(xiàn)代年代越久的事件時(shí)，自然會(huì)覺得有距離，從而忽視很多歷史故事中，其實(shí)也應(yīng)該有的“人”的真實(shí)的維度。但是《設(shè)計(jì)史太濃》講史是按照國(guó)家來(lái)分類的，以上兩點(diǎn)就不再是問題——重點(diǎn)事件立即變得分明，而且由于事件分明，其相應(yīng)的背后的人，也變得真實(shí)并不再距離遙遠(yuǎn)了。但是這種分類也有它的弱點(diǎn)：以國(guó)家分類自然有很多多國(guó)共同聯(lián)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)被抹掉，另外為了區(qū)別主次，更多該國(guó)家發(fā)生的歷史事件及運(yùn)動(dòng)，自然被置于次要或被忽略的位置了。所以《設(shè)計(jì)史太濃》最適合的，是對(duì)設(shè)計(jì)史不了解，需要入門的讀者——如此浩繁龐雜的歷史，先記住點(diǎn)重點(diǎn)總不會(huì)錯(cuò)。
作者在此書中化身“史太濃”帶我們游歷了十一個(gè)國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都有特色與趣聞：荷蘭的梵高受到過浮世繪的影響，是源自那時(shí)日本的廉價(jià)包裝上浮世繪風(fēng)格畫的傳播；法國(guó)婦女解放之父”竟然是位設(shè)計(jì)師：謝雷特海報(bào)中的婦女顛覆了當(dāng)時(shí)的刻板印象，引起眾人紛紛效仿；比利時(shí)的霍爾塔影響如此之大，以至于當(dāng)時(shí)的人們直接把他的形象印在了鈔票上，而另一個(gè)國(guó)家荷蘭，因?yàn)殁n票上沒有具象的東西，也令他們的鈔票在收藏界供不應(yīng)求；而包豪斯的發(fā)展和其教學(xué)方向其實(shí)是直接受到了俄羅斯的影響，格羅皮烏斯就是在“構(gòu)成主義”的影響下，從最初的表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾髁x的；我們熟悉的“哥特”，最開始其實(shí)是意大利人對(duì)于摧毀他們羅馬帝國(guó)的哥特人耿耿于懷的貶稱；拒絕使用任何具象元素的“風(fēng)格派”，只要你看到類似的用色和線條，大可放心的就下判斷吧：它源自荷蘭的風(fēng)格派。
由于講述過程中作者的在場(chǎng)，接近于口語(yǔ)化的敘述和運(yùn)用符合當(dāng)下時(shí)代的語(yǔ)句，讓“史”變得輕松好讀。作者的這種“在場(chǎng)”，能讓他在講述一些關(guān)鍵事件時(shí)可以穿插自己的思考，而這些問題，正是關(guān)于設(shè)計(jì)的常見問題，它不僅關(guān)于設(shè)計(jì)，其實(shí)對(duì)于整個(gè)藝術(shù)門類也會(huì)有所啟發(fā)：
學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)或者學(xué)習(xí)藝術(shù)，總要談及“風(fēng)格”，總會(huì)有人有疑問，這些對(duì)于設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家有什么用？“我想到了牛頓那句經(jīng)典的話'想看的更遠(yuǎn)，必須站在巨人的肩膀上'，這些風(fēng)格正是一個(gè)個(gè)巨人。”的確，每一位設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家都希望可以不斷創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不會(huì)憑空發(fā)生，正是因?yàn)橛辛诉@些站在巨人肩膀上的眺望，才使得創(chuàng)新的瞬間發(fā)生可能。
那么同樣，通過設(shè)計(jì)史，對(duì)確定自身發(fā)展方向會(huì)有一定的啟發(fā)。比如歷史上的大師都不局限于一個(gè)領(lǐng)域，在此作者列舉了一次交流活動(dòng)中對(duì)他很有影響的一句話：“如果將一團(tuán)紙捏成一個(gè)形狀，縮小了就是一個(gè)首飾，放大后就是一個(gè)雕塑，再放大就是一個(gè)裝置，再繼續(xù)不斷放大其實(shí)就是一個(gè)建筑?！痹O(shè)計(jì)不存在跨界，好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有融會(huì)貫通的能力。
同樣以設(shè)計(jì)來(lái)舉例，設(shè)計(jì)構(gòu)成分為意識(shí)形態(tài)（即思想）、功能、形式，這三個(gè)部分組成。大多數(shù)人看設(shè)計(jì)，都停留在形式這個(gè)層面，所以才會(huì)產(chǎn)生諸多看不懂的設(shè)計(jì)，或者說(shuō)無(wú)法理解的設(shè)計(jì)。而了解了設(shè)計(jì)背后的這相輔相成的三部分，再看設(shè)計(jì)時(shí)，就會(huì)對(duì)作品多方面地了解與考慮，不會(huì)只從單一的角度出發(fā)去做判斷了。諸如此類的問題其實(shí)隨著設(shè)計(jì)史與藝術(shù)史其實(shí)一直在被人提問與探討，掌握方法論，才是這本書最需要我們所收獲的。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇三
1、方曉風(fēng)的前言中說(shuō)“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是關(guān)照的重點(diǎn)”，可惜的是，沈先生對(duì)此可能有所欠缺，書末所列參考文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
2、第一章，所謂“寫法”，其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺得比較獨(dú)特的是將港臺(tái)設(shè)計(jì)史置于視野之中。
3、第二章。早期中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的源流。第一節(jié)國(guó)際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計(jì)觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重要的日本。第22頁(yè)，四川省教育廳長(zhǎng)郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長(zhǎng)的支持，但不是他創(chuàng)辦的，應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻(xiàn)，即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計(jì)教育（1840-1949）》，實(shí)在令人不解。第30頁(yè)，“圖案研究會(huì)”由1944年考入杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校的田自秉發(fā)起并任會(huì)長(zhǎng)不確，1944年國(guó)立藝專還未遷回杭州。第35頁(yè)闡述新藝術(shù)的高迪時(shí)“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁(yè)引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料！
4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計(jì)的契機(jī)，角度不錯(cuò)，可惜均為二手思考，引自《民國(guó)時(shí)期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計(jì)師的人格力量，可惜沒有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計(jì)的.影響，幾乎沒有提及這一個(gè)時(shí)代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計(jì)領(lǐng)域“書籍裝幀”。
5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三節(jié)，“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”，在敘述國(guó)立藝專的成立時(shí)認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)理念的影響”這是錯(cuò)誤的，兩校的合并是受到當(dāng)時(shí)教育部的指令所致，戰(zhàn)時(shí)很多高校都有合并，最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事件”，四川省立藝專的成立也與他們沒有關(guān)系。“設(shè)計(jì)實(shí)踐智慧”其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計(jì)師”的能力與價(jià)值觀問題。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇四
花了一天的時(shí)間把這本小說(shuō)看完，感覺像是自己渴望的零食一般，津津有味地吃個(gè)不停，其實(shí)，看小說(shuō)比電視更有感觸，那跳動(dòng)的一顆心隨時(shí)為女主角糾結(jié)著，生怕她最終堅(jiān)持了那么久的原則，付出那么多的努力去保住工作，最后卻前功盡棄。
女主角是一個(gè)漂亮又有才華的女子，她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計(jì)師，縱有無(wú)限才華，卻一直。得不到認(rèn)可，并且在設(shè)計(jì)部門簽單率低，她追求著夢(mèng)想，和同為80后的男友在廣東這個(gè)大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機(jī)打亂，公司宣布在接下來(lái)的`三個(gè)月里實(shí)行績(jī)效考評(píng)末位淘汰制，淘汰率是50%，一場(chǎng)pk之戰(zhàn)就這樣打開了，如何保業(yè)成了每一個(gè)職場(chǎng)人最關(guān)心的事情！
設(shè)計(jì)師變身業(yè)務(wù)員，勾心斗角，各顯神通，為了搶單，做單，無(wú)所不用其極，在他們?cè)O(shè)計(jì)部門有二十四名設(shè)計(jì)師，他們分為三種類型，一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計(jì)師，第二種是以張莉莉?yàn)榇淼娜诵曰O(shè)計(jì)師，第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計(jì)師。在同一間寫字樓里，為了一筆5000萬(wàn)的華龍酒店的裝潢設(shè)計(jì)展開了角逐！
其中給我印象最深的有一句話，沒那金剛磚，就別攬瓷器活，就是說(shuō)你必須要具備專業(yè)的水準(zhǔn)，否則就別指望輕易成功，還有就是好事多磨，為了做成這筆單，銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰！首先是攘外必先安內(nèi)，把自己公司的其他設(shè)計(jì)師弄出局之后，在聯(lián)合楊秘書把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手一個(gè)一個(gè)甩掉，唉，看著就揪心，不容易啊。
不過最后結(jié)局是好的，這對(duì)情侶在金融危機(jī)的背景下，依然相愛如昔，想著就很甜美，為葉小凱在失業(yè)后沒有自暴自棄而欣慰，為文琳一直默默堅(jiān)持承受著生活的壓力依然愛自己的男友而祝福，我想，一個(gè)人活著，應(yīng)該要有最起碼的底線，否則你真的會(huì)走著走著，就變成了從前自己最不齒的樣子。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇五
《設(shè)計(jì)的覺醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計(jì)的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。
《設(shè)計(jì)的覺醒》作者田中一光說(shuō)：二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物，在書中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng)，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。
他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺醒過程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
書中也寫到無(wú)印良品，我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇六
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德·a·諾曼，美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森·諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識(shí)科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深?yuàn)W的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識(shí)，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫?huì)使用家里的組合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過程，也是一個(gè)不斷交流的過程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇七
俗話說(shuō)的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說(shuō)關(guān)于妝容的話，一說(shuō)一籮筐。其實(shí)除了約會(huì)以外還有很多時(shí)候需要我們能夠去細(xì)心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場(chǎng)吧。當(dāng)你走進(jìn)面市場(chǎng)，你不可能像王熙鳳登場(chǎng)那樣，人還未到聲音先傳了進(jìn)來(lái)——第一你不一定有那么大的氣場(chǎng)，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場(chǎng)形象設(shè)計(jì)手冊(cè)》的時(shí)候，以為只是介紹如何在職場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)——面試、上班、開會(huì)、宴會(huì)等等——穿衣化妝的，翻開書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因?yàn)闀€有個(gè)副標(biāo)題《從面試到入職》。
而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準(zhǔn)備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘?chǎng)的注意事項(xiàng)，而穿衣和化妝雖然占了不少頁(yè)面，但也不是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個(gè)價(jià)格表我覺得還是蠻實(shí)用的。
內(nèi)容可以說(shuō)比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說(shuō)是不會(huì)那么豐裕了。因?yàn)殛P(guān)于職場(chǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣?lái)。這本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會(huì)那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個(gè)通讀職場(chǎng)攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時(shí)候，大概可以說(shuō)：“這個(gè)我都背德滾瓜爛熟了?！碑?dāng)然，我們不得不考慮到，作者的專長(zhǎng)是美容形象涉及，若說(shuō)穿衣和化妝搭配當(dāng)然可以以一當(dāng)十，但是涉及到為人處世、職場(chǎng)較量也不見得高人一等——當(dāng)然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長(zhǎng)，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長(zhǎng)的一面，因?yàn)椴荒芡晖耆南褚粋€(gè)人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因?yàn)槿绱?，奉勸大家一句，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細(xì)節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇八
作者：小史同學(xué)。提起設(shè)計(jì)，我至今都很難忘懷的就是考研時(shí)期的死記硬背。當(dāng)年我報(bào)考的是中國(guó)傳媒大學(xué)的藝術(shù)碩士（簡(jiǎn)稱mfa）。想要成為一名藝術(shù)碩士，首先得對(duì)藝術(shù)史有所了解。藝術(shù)到底有什么？瞬間的get藝術(shù)知識(shí)然后應(yīng)付考試是我最大的心愿。在學(xué)習(xí)一本書叫《藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》的時(shí)候，我被繁雜的內(nèi)容嚇到了。里面包含了：音樂、美術(shù)、戲劇、戲曲、電影、電視、舞蹈、戲曲、設(shè)計(jì)等八大門類。從每個(gè)門類的發(fā)展史到流派、代表人物、代表作的內(nèi)容都要一一背誦。
這其中接觸最少、也覺得很難理解的就是設(shè)計(jì)學(xué)。
以工業(yè)革命為基礎(chǔ)，人類的發(fā)明與創(chuàng)造似乎開掛了。初次接觸難以理解，再深入了解我開始知道了包豪斯不是一個(gè)人而是一個(gè)機(jī)構(gòu)。從設(shè)計(jì)的理論知識(shí)開始，接觸了不同的設(shè)計(jì)理念，從建筑、家具、園林、流派、代表人物等等，設(shè)計(jì)帶給我的最初印象就是處處有心意，一般不接觸，一接觸感覺生活處處是設(shè)計(jì)。
拿到這本書《設(shè)計(jì)史太濃》時(shí)，我和很多讀者一樣，以為是一部很濃厚的設(shè)計(jì)史的講解，沒想到翻開后才知道，作者自稱史太濃，他來(lái)講設(shè)計(jì)！
讀完這本書的時(shí)候，我簡(jiǎn)直就是在拍大腿，為什么不早點(diǎn)遇到史太濃！如果在考研的時(shí)候遇到這本書，我就不會(huì)因?yàn)楦慊炷切┰O(shè)計(jì)大牛，到底是誰(shuí)設(shè)計(jì)了什么？這個(gè)設(shè)計(jì)到底是屬于什么運(yùn)動(dòng)的而煩惱。
這本書按照國(guó)家的方式來(lái)講述，同時(shí)還會(huì)有很交叉，讀完后把這本書的亮點(diǎn)做了小小歸納：
如果上來(lái)就講什么叫設(shè)計(jì)？什么叫人因工學(xué)？設(shè)計(jì)的原則是什么？新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是什么時(shí)候？有什么代表人物？有什么顯著的作品？設(shè)計(jì)史的發(fā)展脈絡(luò)。你肯定不感興趣。如果給你講講“包豪斯”的興衰和影響，你可能立刻就會(huì)感覺被吸引住了。
比如包豪斯的第一位老大，也是創(chuàng)始人就是格羅比烏斯，作者在這里沒先說(shuō)這個(gè)人在設(shè)計(jì)上多么多么厲害，而是說(shuō)他最大的特點(diǎn)就是帥，眼神可以對(duì)抗梁朝偉，深邃銳利，飽含智慧，充滿大量的知識(shí)。一下子就激起了我對(duì)格羅比烏斯的里了解欲。有顏又有才，誰(shuí)都想知道他做出點(diǎn)啥事。
如果你沒有設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，這本書簡(jiǎn)直就是開啟你設(shè)計(jì)學(xué)的最佳啟蒙讀物，不雞肋不單薄，不教條不功力，有故事有案例。
這本書的一大特點(diǎn)就是找到了一個(gè)很好的敘述邏輯，有條理的講述一個(gè)國(guó)家關(guān)于設(shè)計(jì)的內(nèi)容。并沒有按照發(fā)展時(shí)間來(lái)講敘，如果像文學(xué)發(fā)展史一樣講講文藝復(fù)興講講啟蒙運(yùn)動(dòng)，講一下浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義后現(xiàn)代主義，然后再摻雜一些不同國(guó)家的代表人物、作品，對(duì)于剛?cè)腴T的人來(lái)說(shuō)很不友好。
比如講到英國(guó)的時(shí)候，會(huì)說(shuō)說(shuō)莫里斯；講到法國(guó)的時(shí)候會(huì)說(shuō)說(shuō)巴黎圣母院的設(shè)計(jì)；降到德國(guó)的時(shí)候重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)包豪斯；還有瑞士的表；以及意大利的奢侈品設(shè)計(jì)；講到中國(guó)的時(shí)候還會(huì)說(shuō)說(shuō)包豪斯在中國(guó)的發(fā)展。
這里要稱贊一下整本書的小標(biāo)題，非常的惹人喜歡。一個(gè)標(biāo)題一個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容，甚至一個(gè)標(biāo)題都可以當(dāng)作一個(gè)可以向人轉(zhuǎn)述的知識(shí)點(diǎn)。
印象最深的就是“地球上最受歡迎的字體”，竟然世界上有至少70個(gè)全球知名品牌都用了這種字體，這個(gè)字體就是helvetica（海維提卡）字體。它最初的設(shè)計(jì)師來(lái)自瑞士，經(jīng)歷了不同人的改造，最后創(chuàng)造出一套有21種不同大小字號(hào)的新無(wú)襯線字體，命名為“通用體”，字體的特點(diǎn)就是21種字號(hào)在高度是相等的，所以那些大logo集合在一起，都不覺得違和。
這樣的知識(shí)還有很多很多，讀完感覺自己撿到了一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)，而且說(shuō)實(shí)話如果你要給家里置辦點(diǎn)東西，你要給自己家里做點(diǎn)什么小設(shè)計(jì)，或者像提高自己的審美，讀一下這本書，會(huì)幫助你找到一些可以學(xué)習(xí)和效仿的途徑。
在這里也提出2個(gè)小小建議，一是，書中如果多一些圖會(huì)更加好；二是裝幀如果更考慮人的翻閱，體驗(yàn)會(huì)更佳，整體裝幀篇板硬，很難固定在一頁(yè)。
當(dāng)然本書也如同它的全名一樣《設(shè)計(jì)史太濃創(chuàng)意國(guó)家漫游》，帶著你漫游了不同國(guó)家的設(shè)計(jì)發(fā)展，如同我們走近故宮，縱使你不能深入了解一個(gè)文物的前世今生，但是你可以因?yàn)榱私馑墓适露械叫老?，?huì)因?yàn)橹懒艘粋€(gè)冷門知識(shí)而感嘆“原來(lái)如此”。
對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)小白，這本書值得一讀，也足夠友好！
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇九
完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng)；盡管其中不無(wú)調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會(huì)心一笑?；蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)——過程，但是這個(gè)“過程”，倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō)，猶如一塊刻意掩飾傷口的'創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情。“說(shuō)不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化，以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十
大年初一，新年快樂!也祝所有爺爺奶奶讀書會(huì)的讀者新年快樂!
最近看的一本書名叫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，出自唐納德·a·諾曼之手，他是一名認(rèn)知心理學(xué)家，也是認(rèn)知學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一，他的著作主要涉足心理學(xué)和計(jì)算機(jī)兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計(jì)心理學(xué)》叢書更傾向從工業(yè)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互的角度談設(shè)計(jì)的心理。
年前回家之前讀了《設(shè)計(jì)心理學(xué)(1)：日常的設(shè)計(jì)》，其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來(lái)自于設(shè)計(jì)師的錯(cuò)誤，而非人為故意的操作。很多時(shí)候，人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”，似乎這樣就找到了責(zé)任承擔(dān)人，于是便高枕無(wú)憂;但是實(shí)際上往更深層次的原因思考，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無(wú)味地工作，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻仍需要員工維持遠(yuǎn)超普通水平的警醒程度，還要在故障發(fā)生時(shí)操作平時(shí)幾乎不會(huì)用到的復(fù)雜事故防護(hù)啟動(dòng)裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的漏洞，而非簡(jiǎn)單的“操作失誤”。諾曼提到，工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個(gè)多層漏斗，只有當(dāng)每一層都有漏洞，事故才會(huì)發(fā)生;因此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
回家后讀的《設(shè)計(jì)心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計(jì)，個(gè)人認(rèn)為情感化并不能凸顯其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評(píng)論一個(gè)人情緒化，你可能是在批評(píng)他不夠理性;然而這本書卻告訴你emotion卻是合理的存在，情感化的設(shè)計(jì)甚至能促進(jìn)產(chǎn)品的實(shí)用性。諾曼提出情感化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從三個(gè)水平：
1.本能水平的設(shè)計(jì)——外形;。
2.行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂趣和效率;。
3.反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶;。
當(dāng)你去購(gòu)物的時(shí)候，你可能更關(guān)注長(zhǎng)得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒有實(shí)用性)，以及用起來(lái)沒有樂趣，你也不會(huì)選擇。文中提到一個(gè)蛋糕粉的例子：廠家設(shè)計(jì)出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品，幫助主婦們做蛋糕，卻沒有多少人買，原因是主婦們覺得從中無(wú)法獲取做蛋糕的樂趣和自豪感。也就是說(shuō)：外形所能帶來(lái)的樂趣是否能延伸到行為水平，在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù)，是否有樂趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān)，屬于更高的水平。旅游地的紀(jì)念品常常沒有設(shè)計(jì)感，只是單純的建筑復(fù)制品，但是它帶著人們對(duì)旅游地的一種懷戀和情感意義。
產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動(dòng)人心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素?；ヂ?lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球，什么saas、paas，沒有用心耕耘，最后總會(huì)淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來(lái)越多，產(chǎn)品越來(lái)越用心，世人的生活也能越來(lái)越美好。
虔誠(chéng)地過好這一年。
不是本命年的本命年心雨奶奶敬上。
人物簡(jiǎn)介：唐納德·諾曼出生于美國(guó)紐約市，尼爾森·諾曼集團(tuán)的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物，蘋果公司先進(jìn)技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位，1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計(jì)算機(jī)，但他發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)用于研究人類比用于研究機(jī)器更為有用，從而促使他進(jìn)入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授，1974-1978年間擔(dān)任該校心理系主任，1988-1993年建立了認(rèn)知科學(xué)系并任教授及主任，1993年成為該校榮譽(yù)退休教授。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十一
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來(lái)看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”這是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問：這本書要告訴我什么？什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題?！霸O(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說(shuō)過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十二
看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng)；盡管其中不無(wú)調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會(huì)心一笑?；蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過程，但是這個(gè)“過程”，倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō)，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情。“說(shuō)不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化，以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實(shí)也最自然。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十三
今天下午本來(lái)想翻看一會(huì)就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時(shí)。因?yàn)楹髞?lái)實(shí)在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來(lái)，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。
與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。
田中似乎對(duì)生活中的一切有關(guān)設(shè)計(jì)的元素都有強(qiáng)烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來(lái)源，無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外平面設(shè)計(jì)的`流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。
對(duì)感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時(shí)參加的戲劇社團(tuán)，剛工作時(shí)迷上的美國(guó)爵士樂，步入平面設(shè)計(jì)界時(shí)常常模仿的吉野原良設(shè)計(jì)風(fēng)格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。
在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子，雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時(shí)代不同，但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)界從初出茅廬到屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計(jì)的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動(dòng)。
我已經(jīng)把田中一光列入我心中的worldbuilderlist了。
田中一光要求設(shè)計(jì)所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷，回來(lái)的時(shí)候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計(jì)所報(bào)告。田中是很看重個(gè)人獨(dú)立思考的，創(chuàng)意只能在一個(gè)人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來(lái)了。他認(rèn)為出國(guó)游歷是構(gòu)成人的重要因素。
在設(shè)計(jì)所里，田中大展廚藝，買好時(shí)令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法。看完書中的描寫，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時(shí)間一定試試，而且要認(rèn)真嘗試。
題外：我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時(shí)間越來(lái)越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間寫書評(píng)了。不過如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)寫的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來(lái)的思考。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十四
宜家（ikea）前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場(chǎng)女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作，設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實(shí)成長(zhǎng)歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計(jì)你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。
女性的姿態(tài)。
我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>
做母親vs做事業(yè)。
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說(shuō)明你也是普通人。事實(shí)上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計(jì)你的人生。
當(dāng)有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來(lái)回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個(gè)你認(rèn)識(shí)或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點(diǎn)放在自己身上，花精力去認(rèn)清你是誰(shuí)，而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。
設(shè)計(jì)史太濃讀后感篇十五
《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎(jiǎng)，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書中通過許多實(shí)例，詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。
麥克哈格在書中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認(rèn)為：“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市，而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市，我們需要同時(shí)選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義?！弊x過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來(lái)創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進(jìn)過程，證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準(zhǔn)則，闡明了綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準(zhǔn)則?！?/p>
縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。
人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
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