于丹論語心得(優(yōu)秀23篇)

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于丹論語心得(優(yōu)秀23篇)
時(shí)間:2023-11-29 12:16:16     小編:GZ才子

總結(jié)可以幫助我們從繁雜的信息中提取出重要的內(nèi)容,更好地理解和應(yīng)用。寫總結(jié)時(shí)要注意掌握好篇幅,避免過于冗長或過于簡潔,保持適度的信息量??偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢?以下是小編為大家整理的一些寫總結(jié)的案例,供大家參考和學(xué)習(xí)。

于丹論語心得篇一

有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語。

從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。

孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說的,從這個(gè)角度說,孔子的道理,是永恒的真理!

說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),世界上哪個(gè)國家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。

總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人??墒撬e(cuò)了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國,用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木瘛S谑?,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>

不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評(píng)說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來越感到:社會(huì)主義革命與其說一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。

非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對(duì)金錢的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說是對(duì)人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來的,是做出來的!

另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),而后才是改變社會(huì),所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會(huì)出淤泥而不染,那時(shí),我也許會(huì)寫出更有分量的文章吧!

于丹論語心得篇二

對(duì)于我來說,聽后的感覺主要是體現(xiàn)在兩方面,一是對(duì)《》銷售的成功的看法。二是對(duì)《論語》一書中某些觀點(diǎn)的體會(huì)。

一、《》一書銷量巨大的原因前一段在中關(guān)村圖書大廈調(diào)研時(shí)正好碰到五樓于丹在簽名售書,但是并沒有去看,因?yàn)樵谖铱磥磉@無異于一種炒作,而凡是炒作的,無一例外可以用一句話形容:見面不如聞名。而后在辦公室第一次聽到同事用音箱播放于丹的《論語》,當(dāng)時(shí)并沒有仔細(xì)聽,只覺得普通話說的很清晰,以前一直認(rèn)為,如果想讀學(xué)術(shù)性的論語評(píng)論,首推錢穆;如果想通俗的閱讀論語,則讀南懷瑾。中庸的選擇,就讀李澤厚的《論語今讀》,其他都不算大家。這次公司組織,很細(xì)致的聽了于丹教授的講述,此前諸多看法被推翻。《論語》雖然流傳了幾千年,人們生活中也有諸多格言之類出自于此,但是如果說真正的推廣到人群之中,卻很難做到,而于丹的講解卻起到了這樣一個(gè)作用,她的語言平實(shí)易懂,可以說,即使是一個(gè)讀書不多的人,也依然能明白其中的含義,我想,這對(duì)于以往學(xué)術(shù)界人士往往用晦澀難懂的語言來探討一些東西以顯示自己的學(xué)識(shí)淵博來說,于丹無疑是更為真實(shí)的為古代思想知識(shí)的推廣做了貢獻(xiàn)。當(dāng)然,相比之下,錢穆、南懷瑾、李澤厚,都遠(yuǎn)比于丹要權(quán)威,所講述的,也更為有力度,但是,就推廣而言,這幾個(gè)學(xué)術(shù)大家又有哪個(gè)敢說自己的書能賣六十萬冊(cè)。他們的論述,也許更為適合一少部分人,而于丹的著述,所適合的對(duì)象是當(dāng)今社會(huì)上絕大多數(shù)的人群。過于晦澀的傳統(tǒng)文化知識(shí),絕大多數(shù)人們?cè)缫褯]有了耐心去研究他固有的實(shí)用價(jià)值。人們想要在工作之余更好的.充實(shí)自己,自然會(huì)毫不猶豫的選擇對(duì)自己最為有利的吸收方式,于丹的成功正在于此。圖書的策劃人無疑是抓住了信息時(shí)代人們得學(xué)習(xí)心態(tài),從而成功的利用了這一心態(tài),圖書配講課光盤的銷售模式、低廉的銷售價(jià)格、簽名售書的宣傳方法,完全抓住了讀者心理。更何況即使懶得讀書,也可以在休息時(shí)間將光盤放入電腦或者dvd機(jī),閉著眼睛去聽作者平緩流暢的講解。所以,我想,六十萬冊(cè)的銷量,也并不讓人驚訝了。

《論語》中提到“人欲”,在儒家學(xué)說中,“欲”是萬惡的根源,儒家認(rèn)為人在“致知”的過程中應(yīng)該“存理”而“去欲”,所謂“偏聽則信,兼聽則明”,儒家所說的“欲”字,在今天的理解,我想該是“無限制膨脹的、不切實(shí)際的欲望”、“嫉妒他人所有而自己沒有”等等已經(jīng)引申過了的意思,這種“欲”的遏制是十分必要的,無論在工作還是生活中,有些時(shí)候,我們內(nèi)心所想得到卻還沒有得到的,我們經(jīng)常將不能得到的理由歸之于沒有好的機(jī)遇、沒有遇到好的環(huán)境、我比另外一些人優(yōu)秀卻沒有得到自己該得到的、其他人不能友好地與我協(xié)作、上司的有意為難……這直接的讓人想到一句俗語:“主觀不努力,客觀找原因?!?/p>

所謂“壁立千仞,無欲則剛”,實(shí)在是聽則實(shí)易,做則實(shí)難。無論是對(duì)待任何事,人應(yīng)該有一種我還可以做得更好的思想。信念的樹立是必須的,因?yàn)槟愕膬?nèi)心是為自己的信念所努力的,但是,關(guān)鍵是看要樹立哪種信念?!洞髮W(xué)》開篇講到“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身?!笨梢?,如何“修身”呢?“正心、誠意、格物、致知”而后齊家治國平天下;也可以這么說,“正心、誠意、格物、致知而后天下平”,這一切都是一個(gè)十分流暢的過程,如果引申到我們的現(xiàn)實(shí)中,我想可以說成:在提高了自身的同時(shí),也得到了回報(bào)。

反之,如果一個(gè)人對(duì)自身的品德修養(yǎng)都不能提高,那么又如何能在其他方面有所成就!其實(shí)聽過之后感想很多,但是訴諸于筆端時(shí),卻很是滯澀,可能很多人認(rèn)為《論語》離我們已經(jīng)太過遙遠(yuǎn)了,拿古人的道理說現(xiàn)實(shí)的事是十分不切實(shí)際,我們?cè)摤F(xiàn)實(shí)些才能適應(yīng)社會(huì)??墒?,有用的道理和時(shí)間的長短并沒有什么關(guān)系,古人的智慧未必不如今人,中國幾千年的文化傳承至今,我們所了解的道理,又有多少是自己領(lǐng)悟的呢?真理并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的久長而變了自身的味道,有時(shí)反而會(huì)如酒,越陳越醇,因?yàn)榻袢藭?huì)賦予他更為實(shí)用的意義。《大學(xué)》提到“止于至善”,實(shí)際上這本身就是一個(gè)無窮盡的、無法達(dá)到的理想化境界,也正是因此,人們才會(huì)不停的鞭策自己,讓自己為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而再進(jìn)一步。因?yàn)樽霾坏?,而不去提升自己,這是一種十分蒼白而沒有說服力的觀念。

于丹論語心得篇三

幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤我向善的靈魂。

同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛,還有對(duì)長輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來越淡薄,原本閃光的字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就所以這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界??鬃诱f:“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自我,而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

在《論語》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前?,每個(gè)人都有自我的才能,就是我們班這個(gè)小小的團(tuán)體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。

有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽;有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長,并且長成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語》是道德與智慧的凝結(jié),是中華禮貌的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本,細(xì)讀一遍,終生無悔。

于丹論語心得篇四

《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他在思想上主張仁,在教育上主張有教無類因材施教。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語》?!墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身,是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話半部論語治天下,可見〈論語〉一書的用處之大了?!墩撜Z》的內(nèi)容以倫理教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面,從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張,也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語》語句言簡意賅,哲理深蘊(yùn),發(fā)人深省。不少語句歷代沿用,已成為格言或成語,如:吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段,如子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。,頗具抒情意味?!墩撜Z》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不是則罔,死而不學(xué)則殆知之為知之,不知為不知等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度,如有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?,見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也己所不欲,勿施于人等。

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:道不行,乖桴浮于海,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

一、天地人之道。

孔子說:天人合一。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。

談到怒指得是己所不欲,勿施于人就是說自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。而仁解釋是關(guān)愛別人,就是仁;了解別人,就是智。當(dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到仁了嗎?我只問自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二、心靈之道。

于丹在心靈之道中這樣說道:人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情,于丹是這寫到的當(dāng)不幸降臨了,最好的方法就是讓它盡快的過去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在論語心得中是這樣說的:無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

除了有正確的交際觀點(diǎn),我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹論語心得中提出的多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做,做事要積極,說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子,做事要考慮后果。用這種不在其位,不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,謀其政。

四、君子之道。

于丹在論語心得中就孔子提出的君子談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),她認(rèn)為作為君子要具備三種境界:第一種境界是做一個(gè)善良的人,不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭,群而不黨。

首先是第一種境界,我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是君子應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?,做人的?biāo)準(zhǔn)??赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,我們自己的身上也需要這種苛責(zé)。

五、敬孝之道。

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說;當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝,同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道。

孔子的學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

三人行,必有我?guī)熝伞⒚舳脤W(xué),不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。三人行,必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長三人行必有我?guī)熝?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。意思是指孔子說:弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想。德,人之本也,本立而道生。

仁義禮智信,國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

于丹論語心得篇五

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記]有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說:“孔子沒有溫度,只有色彩”。

面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說,因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我們過去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!

我們知道,西方國家以宗教立國,中國長期以儒學(xué)立國??鬃犹岢蕫?,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?!墩撜Z》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境?!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!

品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

于丹論語心得篇六

單的。我最欣賞的,也就是于丹教授對(duì)《論語》的這種簡單,快樂的感悟。

友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。

先來說說三種好朋友。所謂益者三友,就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直,也就是這個(gè)朋友為人要正值,要坦蕩,要?jiǎng)傉话ⅰR粋€(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承D愕娜烁?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。

第三種叫做友多聞。在先秦時(shí)代,不像我們現(xiàn)在有電腦,有這么發(fā)達(dá)的信息,有鋪天蓋地的媒體。那個(gè)時(shí)候,人要想廣視聽,怎么辦呢?最簡單的一個(gè)辦法,交個(gè)好朋友,讓你朋友把所讀的書的那些間接經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨,有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里,以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來幫助自己做出選擇。所以,結(jié)交一個(gè)多聞的朋友,就像翻開一本辭典一樣,我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。

什么是友偏辟,就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然,每一個(gè)人的生活不一樣,遇到的情況也不一樣,很有可能遇到一件事,你還迷茫的時(shí)候,你的朋友先怒了,先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反,是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn),過分優(yōu)柔寡斷,他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源??赡苣阋マo職了,你說有一個(gè)機(jī)會(huì)要下?;蛘咛?,你去問朋友.朋友說,想想吧,你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀,你要是萬一走了,你什么什么就丟掉了。

至于第三種,所謂友便妄,是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說,佞,就是那種心懷鬼胎的,有心計(jì)的,要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人,是那種心理陰暗的人,但是,這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖,所以,他對(duì)人的熱情,比那些沒有企圖的人,可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話,那么,你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià),這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友,益者三友,它告訴你,人這一輩子,做的所有事情,內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn),有可能是防微杜漸的,不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來,哪怕就是一個(gè)苗頭,你就會(huì)覺得:這個(gè)人做我的朋友,可能是我的危險(xiǎn)。

于丹論語心得篇七

讀完于丹論語心得這本書,心靈有所觸動(dòng):它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時(shí),我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢。可是現(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來,通過心得的方式來解讀,用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開了一扇窗,絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來,心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說:“孔子只有溫度,沒有色彩”。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”:

(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天,因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題,人們顯得越來越浮躁,精神世界十分空虛,很多人心態(tài)不平衡,怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的,如何讓自己的人生有意義,做一個(gè)真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們,要想讓自己有限的生命變得有意義,做一個(gè)有意義的人,要做到:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。

(二)處世之道。在社會(huì)交往中,無論是工作還是處世,人們都想找到一個(gè)法則,既對(duì)自己負(fù)責(zé)任,又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?!队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到,“不在其位,不謀其政”。意思就是說,一個(gè)人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位,去做不該你做的事,不在其位,就不要謀其政。在工作上如此,在與人相處方面也要如此?,F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系,可以說人與人是近了,但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離,但是在鋼筋混泥土的城市中,對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》:“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近。”這首詩把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間,即便走得再近,也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處,于丹在《論語心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則:第一、多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出,相處之道的確是一門藝術(shù),其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài),其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣,才能真正地做到與人和諧相處。

(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友,但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說,對(duì)待朋友要有一定的尺度,要保持一定的距離,要保留一條界限,這樣朋友也才能夠交往得長久??梢姡ㄟ^《于丹〈論語〉心得》,《論語》告訴我們的是一種交友方式:怎樣交朋友,交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。修身可理解為:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了,自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》,我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié),這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道??鬃诱f:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?!边@是孔子自道的人生軌跡,卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子,人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然,人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡,但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界,并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系,做到淡定從容,那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中,我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過讀《于丹〈論語〉心得》,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂地生活!

于丹論語心得篇八

假期特意買了一本于丹的《論語心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來,警示后人。大家知道,《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來,因?yàn)橛刑嗟母惺?。在天地人之道中,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的.因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。

我們說,孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量,這種力量就是后來孟子所說的浩然正氣。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

論語對(duì)于我來說是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《》所給予我的最大感受吧!

于丹論語心得篇九

《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾,修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

于丹論語心得篇十

這個(gè)寒假,我拿出了媽媽給我買的“中華國學(xué)經(jīng)典”這套書。其中有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《論語》六本書,每一本書都使我受益匪淺。最令我印象深刻的是《論語》。

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作,被稱為中國人的《圣經(jīng)》。古有“半部論語治天下”之說,可見《論語》在我國歷史上的重要地位。而這本《論語》也根據(jù)當(dāng)中的典故和內(nèi)容。選配了相應(yīng)的故事、解釋。使我更好地弄通《論語》的意思,懂得其中的'道理。

讀了這本書,我懂得了生活中言行舉止、學(xué)習(xí)態(tài)度要怎樣做到最好。比如里面的“子曰:古者言之不出,恥躬之不逮也?!币馑际牵嚎鬃诱f:古人不輕易開口許諾,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的行為與自己的言語不相符合是可恥的。又舉了趙括“紙上談兵”這個(gè)事例,使我懂得了言出必行的道理。以前我總是制定了計(jì)劃而不切實(shí)實(shí)行,當(dāng)我讀了這句論語后,我改掉了這個(gè)壞習(xí)慣,做事也勤快起來了。還有一句:“子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!弊屛叶茫翰荒芩雷x書,也不能不讀書而冥思苦想。意思是:只是讀書,就會(huì)受蒙蔽;只是冥思苦想學(xué)從不讀書,就會(huì)疑惑而一無所得??戳诉@句話,我讀書時(shí)都會(huì)邊思考邊讀,從中獲得了不少知識(shí)。

于丹論語心得篇十一

聽過于丹老師在百家講壇的一些講演,簡直精彩極了!每一句話都是那么擲地有聲,話語中充滿著對(duì)人生信念的執(zhí)著,煥發(fā)著大方得體、健康豁達(dá)的神采。

特地冒雨去買了《于丹論語心得》,的確是充滿智慧的一本人生啟迪書,看完這本書才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國學(xué)愛好者,更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無助的心靈。

100個(gè)人讀《論語》就會(huì)有100個(gè)孔子,每個(gè)人對(duì)這本經(jīng)典著作的理解都不同,下面寫一些我的體會(huì)。

1,“貧而無諂,富而無驕”;“未若貧而樂,富而好禮者也?!?論語·學(xué)而第一)。

貧窮卻不向富人諂媚,富有卻不恃財(cái)而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié),后者則是一種謙虛謹(jǐn)慎的低調(diào)作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì),能做到這兩點(diǎn)的人不多,貌似文人的做派,亦或是陶淵明式的桃源隱士。

孔子認(rèn)為做到這種高風(fēng)亮節(jié)是不夠的,還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿著希望,充滿著人生的理想,對(duì)生活始終沒有失去信念,這是一種何等崇高的境界啊!達(dá)到這種境界的原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是如天地般寬廣,如江海般豁達(dá)。

2,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(論語·憲問)。

這是于丹老師最喜歡的一句話?!叭收摺敝浴安粦n”,“智者”之所以“不惑”,“勇者”之所以“不懼”,是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心無比強(qiáng)大。禪學(xué)中有一句話:“見心見性”,就是說內(nèi)心有什么,就會(huì)看到什么。因此,能夠掌控內(nèi)心,了解心性的人是相當(dāng)了不起的。

同時(shí),在這里我們還要探討一下“勇”。

以勇猛著稱的子路問孔子說:“君子尚勇乎?”(君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?),孔子對(duì)他說:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”(論語·陽貨)。意思是說,君子崇尚勇敢并沒有錯(cuò),但這種勇敢是有約制的,有前提的,這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,才是真正的勇敢。否則,一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂,一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

我們想想,小偷劫匪穿門打戶,甚至越貨殺人,你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。

那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制??鬃诱f,“以約失之者,鮮矣”(論語·里仁)。一個(gè)人內(nèi)心有所約制,就會(huì)在行為上減少過失。

以上是書中的一段解釋,給我留下了十分深刻的印象,蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述:“古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。”

我對(duì)這段話中的“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神,年輕人更應(yīng)以此為戒。

3,宰我問曰:“仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!?論語.雍也)。

有人問孔子:井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了,那么我是不是該也跟著進(jìn)去?孔子說:“你用腦子想想嘛,那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去?這是一個(gè)君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害,他可以被人欺騙了,但是他自己的心不能迷惘。也就是說,人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂,一種沖動(dòng)之下做出來人生沒有效率的傻事。”

弟子宰我的提問在現(xiàn)代看來似乎有點(diǎn)可笑,但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從,而應(yīng)該好好地思考一下,分辨一下,最后做出理性的、正確的判斷與決策。

4,子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!?論語·里仁)。

這里講的是如何處理人與人的關(guān)系,孔子還有一句話使用得更廣泛:“過猶不及”。就是說,任何事情都要把握尺度,做過了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對(duì)待朋友也是如此,有個(gè)豪豬的哲學(xué),說豪豬們相隔太遠(yuǎn)會(huì)覺得寒冷,相隔太近又會(huì)被刺痛,最后它們找到了最合適的距離。人也一樣,朋友之間應(yīng)該講求一種適度。

5,“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!?論語·顏淵)。

你看到他有不對(duì)的事,你好好地去告訴他,把忠告告訴他,“不可則止”,他不聽你的那就算了,別再說了,再說下去,屬于自取其辱。

我認(rèn)為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度,相信對(duì)方也不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉賱窀娑X得你有失朋友之義。

6,“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!?論語.述而)。

我們慢慢來看很有意思。多見闕殆,說你多聽。你先少說多聽,帶著耳朵去,先別帶著嘴,你多聽了,聽多了,你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗(yàn),這就是我們說,一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn),但聽別人走的彎路,那是間接經(jīng)驗(yàn)。多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn),你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后,也要慎言其余,你明白了這些,其它的還是少說,盡量少說,則寡尤。

這是我所提倡的一種作風(fēng),少說話多做事,做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考,思考該不該做,會(huì)不會(huì)產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果,這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。

7,君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠?!?論語·里仁)。

這是一種評(píng)價(jià)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。

君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。

君子懷刑,“刑”是制度、規(guī)矩,君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個(gè)社會(huì)的制度。小人懷惠,這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思,也就是說小人喜歡鉆小空子、占小便宜。

8,君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?!?論語.子路)。

一個(gè)君子他容易處事,但是你難以取悅他,但他一定能夠做到自己的本分,客觀地處理問題;小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人,總是對(duì)人求全責(zé)備。這個(gè)中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。

9,益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便佞,損矣。

所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。

第一,這個(gè)朋友為人要正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承D愕娜烁?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。

第二種是友諒,也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。

第三種叫做友多聞,交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書,那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣,我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。

這就是孔夫子所說的三種好朋友,叫友直、友諒、友多聞。

同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便佞,這三者損矣。

首先,什么是友偏辟?就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡艹霈F(xiàn)永遠(yuǎn)無法追回的后果,好朋友之間應(yīng)該以理性為先。

第二種叫做友善柔,就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn),過分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。我們這一生要做的很多事情,不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維,這種朋友太多也是一種危害。

第三種,所謂友便佞,是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說,佞,就是那種心懷鬼胎的,有心計(jì)的,要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人,是那種心理陰暗的人,但是這種人往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍,所以你一不小心要是被這種人利用的話,那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià),這個(gè)朋友是不會(huì)放過你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

10,“侍于君子有三愆,言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?!?論語.季氏)。

意思是說:和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一,話還沒說到那兒,你就出來說話了,這叫毛毛躁躁,這是反映一個(gè)人的急躁;第二,話題已經(jīng)說到這了,你要自然而然的往下說,反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡,不跟大家說心里話,這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜;第三,一個(gè)人不看別人的臉色上來就說話,這叫“瞽”(意思是盲人),你看看別人希望說什么,你能不能夠說出來最合適的話,你還需要自己有心理準(zhǔn)備,你要對(duì)對(duì)方了解。

11,“君子有三戒,少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得。?論語.季氏)。

人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕粗畷r(shí),一個(gè)人容易沖動(dòng),什么樣的想法都不成熟的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候,朋友之間大概往往都是在情感問題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見,也就是我們經(jīng)常看到的大學(xué)里面學(xué)生出問題,很多都是在戀愛問題上,所以說血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問題作為大事處理好。

過了這個(gè)坎到了中年,及至中年,就是我們說的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了,職業(yè)穩(wěn)定了,社會(huì)圈層、朋友,包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候,想的是什么呢,想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字,叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候,最大的警界就是不要跟人爭斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭斗不如反觀要求自己,想一想是不是自己還不夠好。

晚年的時(shí)候按孔子的說法叫血?dú)饧人ィ四昀狭?,從你整個(gè)的生命體征,到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開始走向了平緩,象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時(shí)候,表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說還有一個(gè)字,叫做戒之在得,就是你的得到,以免患得患失。

12,子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”(論語·衛(wèi)靈公)。

孔子說:“多責(zé)備自己,少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了?!?責(zé)己從嚴(yán),責(zé)人從寬,就會(huì)少招怨恨。)一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任而又敢于作自我批評(píng)的人,將能贏得更多人的擁護(hù)與愛戴。相反,一個(gè)攬功推過的人,到頭來總是一個(gè)孤家寡人。

13,“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也?!?論語·堯曰)。

意思是說:不懂天命,不可以成為君子;不懂禮義,不能立足于社會(huì);不懂得分辯言語是非,不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì)、了解別人,懂得尊重別人,用內(nèi)心淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

于丹論語心得篇十二

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法,則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!彼?,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!奔丛诩乙⒕锤改?,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想?!暗拢酥疽?,本立而道生?!?/p>

仁義禮智信,國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

于丹論語心得篇十三

君子的美德之一就是要寬容。子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!?《論語·述而》)“坦”即平;“蕩蕩”即寬廣的樣子;“長”指常;“戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說:“君子總是心胸寬廣,小人常是憂愁悲傷?!?/p>

寬容不僅是一種美德,而且是能得到百姓擁護(hù),有親和力的條件。孔子說“寬則得眾”(當(dāng)權(quán)者寬容就會(huì)得到百姓的擁護(hù))。所以,商湯說:“如果我本人有罪請(qǐng)不要牽連天下萬方;如果天下萬方有罪,那罪就由我一人承擔(dān)。

君子的美德之二就是要謙讓??鬃诱J(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。

君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義,小人懂得的是私利。正因?yàn)槿绱?,君子厭惡傳揚(yáng)別人壞處的人,厭惡處在下位而誹謗地位在他以上的人,厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人,厭惡固執(zhí)任性頑固不化的人。

君子是一種能力高強(qiáng)的人。

《論語·為政》記錄了孔子的話“君子不器”。意思是說君子不能像器具那樣,只僅僅具有一才一藝就行。“文質(zhì)彬彬”是形容人既文雅又樸實(shí)。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?《論語·雍也》)。

《論語·里仁》記錄孔子的話:“君子之于天下,無適也,無莫也,義之與比?!睙o適:沒有專門的規(guī)定一定要這樣。無莫:沒有專門的規(guī)定不能這樣。義:宜,適合。比:挨著、靠近。意思是說,君子對(duì)于天下的事情,沒有固定不變的要怎樣做,也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做,而是怎樣適合情理,就怎么去做。這里所說的情理,實(shí)際上表現(xiàn)了作為君子的一種智慧,一種分辨是非的能力。

君子是一種勤勉自律的人。

君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜。君子的自我修養(yǎng)正如《詩經(jīng)》里說的“如切如磋,如琢如磨”,也就是說,君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋;像加工玉石,琢了還得磨。

于丹論語心得篇十四

談及理想,不得不感慨自己永遠(yuǎn)是個(gè)胸?zé)o大志的人。或許也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達(dá)到什么樣的目標(biāo),最終亦不了了之。于丹對(duì)于理想的闡述是我心底所真正信奉和實(shí)踐的。“理想之道,就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn),給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂的資源?!边@遠(yuǎn)比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實(shí)際。

我的理想就是在有限的生命里能成為一個(gè)善良、快樂的人。工作后對(duì)社會(huì)逐漸接觸,越來越清楚這兩個(gè)簡單樸素的詞組,對(duì)很多人來說是奢侈。

書中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。

“神于天,圣于地。

既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。

只有理想而沒有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者?!?/p>

同學(xué)、朋友說我總是活在自己營造的世界里,其實(shí)我只是傾向于美化一點(diǎn)、樂觀一點(diǎn),篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心:從某種意義上說,一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動(dòng),繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價(jià)值的東西,就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)?!拔镔|(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑?!睆膩聿环裾J(rèn)自己有虛榮的一面,我喜歡穿漂亮的衣服,我喜歡精致可口的食物,我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸,仍舊可以被生活的細(xì)微而觸動(dòng),于是,我的快樂變得很具體、很悠長。

在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難?!叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?!蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?!庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問,我沒有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。2....;《論語》,大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。

大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的?!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些,她的語言沒有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說:這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來,全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識(shí),無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

于丹論語心得篇十五

近期仔細(xì)讀了于丹《論語心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記]有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說:“孔子沒有溫度,只有色彩”。

面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說,因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮,我們過去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!

于丹論語心得篇十六

于丹在《莊子心得》里曾經(jīng)這樣寫道:孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價(jià)值,就是“活在當(dāng)下”。初見這個(gè)詞,只有一種朦朧之感,并無法真切地去感知它深厚的內(nèi)涵。也許只有在某個(gè)特定的時(shí)候,某個(gè)特定的詞語才會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒。也只有在這難忘的高二生活即將結(jié)束的時(shí)刻,我才能真正揣摩到“活在當(dāng)下”這一詞所寄予的一絲超然淡泊的情思。

人從出生起,就踏上了永遠(yuǎn)的征程,直到死亡的盡頭。無論樂意與否,人生的長河就一直永恒地流個(gè)不停,無論是逆境拼搏,還是安于現(xiàn)狀或是猶豫徘徊,都阻擋不了生命之河的流失。所不同的是拼搏的人生會(huì)更加精彩,顯得長久而有意義,安于現(xiàn)狀或猶豫徘徊的會(huì)被沖著走,于茫然中失去青春,坐嘆別人的美麗,空慕別人的輝煌!

其實(shí),在人的一生中,人本身能自主的時(shí)間真是少之又少。孩提時(shí)少不更事,只能傻傻地等著長大;稍大一些就要進(jìn)入學(xué)習(xí)階段;老了又力不從心啦,做不成什么了;再除去必要和不必要的休息和睡眠,可利用的時(shí)間真正是少得可憐!

人都不是生而知之的,從懂事起,就必須不斷進(jìn)取,積攢生存的本錢,也就從此時(shí)開始,人的分別也就開始有了;成年后是拉大距離的日子,有人奮進(jìn)得意,有人躊躇徘徊,有人沮喪頹廢,因而有人前途金光閃閃,有人的面前卻一片黑暗,然而金光閃閃的也不一定就一帆風(fēng)順,一片黑暗的也不一定沒有出口,那就要看各人的努力和機(jī)遇了。

人的一生總像波浪一樣的起伏不定,其中的坎坎坷坷是誰都無法逃避的,除了要把握準(zhǔn)航向之外,就是要堅(jiān)持不懈了;堅(jiān)持應(yīng)該是最最簡單的成功秘訣,這樣成功就會(huì)時(shí)常眷顧你。因而有的人真的就是一生春風(fēng)得意,有的人也可能稍不注意就翻了船陷入絕境,有人則會(huì)沖出黑暗走向黎明,選一條正確的路走出人生的舒暢和幸福。

其實(shí),成長更是一場(chǎng)豐盛的晚宴,它教會(huì)了我們?nèi)绾螆?jiān)強(qiáng),如何樂觀,更在我們每個(gè)人的心上不知不覺間刻下了成熟的烙印。成熟是一道明亮而不刺眼的光輝,是一曲圓熟而不膩耳的音響,一種不需要?jiǎng)e人觀察的從容。它讓我們?cè)谀婢持性酱煸接拢屛覀冊(cè)诔晒r(shí)依舊心定坦然。

最后,無論成敗得失,也無論是得意沮喪,統(tǒng)統(tǒng)都得進(jìn)入力不從心的老年,只不過有人安享,有人苦熬。

感謝,感謝,太多的感謝,凝聚成一顆充滿感恩的心?;仡櫷?,展望未來,我們更應(yīng)該感恩于今天。伶人不得不在別人的故事里,流著自己的淚,但我們一定不能夠在今天的盆景里移植明天的芬芳。人必須現(xiàn)實(shí),人不得不現(xiàn)實(shí),不得不學(xué)會(huì)面對(duì)。在生活中應(yīng)始終秉承一種“淡泊明志,寧靜志遠(yuǎn)”的氣度;在物欲橫流、追名逐利的世界里應(yīng)保持一種“不以物喜,不以己悲”的胸懷。

人,不管快樂的理由是什么,也無論幸福的質(zhì)量如何,只要你盡力了,沒有荒廢時(shí)間,沒有隨波逐流,做到了你應(yīng)該做的,你就無愧于人生!寧靜很難,志遠(yuǎn)更難。但當(dāng)逝去的生命被納入漆黑的彼岸世界時(shí),靈魂卻結(jié)晶成雪白的燧石,被追憶和尊敬所激活的火花,迸濺成四個(gè)血色大字“活在當(dāng)下”,與鮮活的生命同在。這就是你的人生---與眾不同的幸福人生!

于丹論語心得篇十七

人生不如意事常八九,如果我們放大這些不如意的事,那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中,《論語》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。就是說:當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候,我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解那些遺憾,而這種勇敢是心靈的勇敢,而不是表面的張揚(yáng),要做到“君子泰而不驕,小人驕而不泰”。

現(xiàn)代社會(huì)中,我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,往往感到無力應(yīng)對(duì)。于丹教授通過幾個(gè)小故事告訴我們,也許我們無力改變生活中的缺憾,也許我們無法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,而且你用不同的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完成不同的人生!

生活中,之所以有許多問題一直困擾著我們,是因?yàn)槲覀儧]有改變?cè)性敕ê退季S方式,致使問題一直懸而難決,須知,只要思路稍做更改,不要患得患失,并決心繼續(xù)下去,就沒有不能解決的問題,而且那種悲觀郁悶的心地也會(huì)變得樂觀豁達(dá)!

每個(gè)人都有自己生存的空間,而且大家所擁有的實(shí)際生命長度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無為,平庸一生-----究其原因,是因?yàn)樯氐枚鄬?,風(fēng)景便有多寬,人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí),站在什么高度看待問題,會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。

在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)所在,都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。

我從來就不是雄心勃勃的人,成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人,那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過。不是悲觀,也不是篤信宿命,只是性格使然,不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說自己的理想,那就是不斷提高自己的修為,做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對(duì)君子的界定是這樣的,姑妄借之)。

我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。

于丹論語心得篇十八

《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。

于丹論語心得篇十九

宋代kai國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下??梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。

大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。

這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的。

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。

它就是這么一本語錄。

兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來就成了《論語》。

我們會(huì)覺得,《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每一則語錄都很簡短。

其實(shí),無言也是一種教育。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

于丹論語心得篇二十

我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤地融合成一種有效的成分,讓我們的生命在智慧光芒的照耀下,讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,無愧于自己的一生。

天地人之道是《論語心得》中的第一道,讀這一道時(shí),我的感觸也是最大的。

我們現(xiàn)在常說,天時(shí)地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因,就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度,結(jié)成一個(gè)整體,所以,只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候,他的強(qiáng)大,無堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧,就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長,僅此簡單而已。讀到這里,我想,在當(dāng)今社會(huì),競爭如此激烈,我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無限大,許多事情就小了,原來如此,就是“忠恕”二字啊!簡單的說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說,“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。

言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該寬容。但是,真正做到寬容,又談何容易呢?有很多時(shí)候,一件事情已經(jīng)過去了,而我們還老是在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中,一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的,該放下時(shí)且放下,你寬容了別人,其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空?!墩撜Z》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

關(guān)愛別人,就是仁;了解別人,就是智,就這么簡單。那么,怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢?孔子說:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!蹦阕约合胍兴鶚淞?,馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就叫“仁義”。

我想圣賢的意義就在于,他以簡約的語言道出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成以個(gè)民族的精神。

于丹論語心得篇二十一

《論語心得》書稿付梓中華書局,心下有七分安頓三分忐忑。從二十一歲讀先秦文學(xué)碩士開始,幾乎泡在中華版的書堆里長大,不敢奢望有一天在中華書局出自己的一本書,就如同從來不敢妄想自己敢站在電視屏幕里談?wù)劇墩撜Z》的話題。

對(duì)《論語》的情感,一向是“敬”而不“畏”,對(duì)《論語》的感覺,從來是樸素而溫暖。

我眼中的《論語》,就是這樣一眼溫暖的活水泉。

以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷,真要做《論語》的講解和講解和辨析,萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣,我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能擔(dān)承的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者,以身體之,以血驗(yàn)之,像兩千多年中數(shù)以千萬計(jì)泡過這眼溫泉的'人一樣,用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。

仁者見其仁,智者見其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜,而恰恰在于它的包容與流動(dòng),可以讓千古人群溫暖地浸潤其中,在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”,大概如此。

我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人,也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人??鬃诱f:“予欲無言”,子貢慌慌地問:“子如不言,則小子何述焉?”孔子益發(fā)淡定,說:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!”

這個(gè)世界上的簡單真理之所以深入人心,是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸,而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒?!墩撜Z》中的簡單真理所以穿越千古塵埃,讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性,不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉惶。受益的人也許“覺”在某一刻,怦然心動(dòng),醍醐灌頂;也許“悟”在漫漫歲月,用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。

真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語》,千顆心有千種所得,萬顆心有萬種所得,而我只不過是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開朗,圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。

古有“半部《論語》治天下”之說,那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源;而我寧愿說“半部《論語》修自身”,人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。

可以得之于心的《論語》,不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”,不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”,不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。

可以得之于心的《論語》,是每個(gè)人心中有而口中無的簡單真理。

所以,我看《論語》的溫度,不燙手,亦不冷漠,略高于體溫,千古恒常。

于丹論語心得篇二十二

暑假期間,我有幸拜讀了校長推薦給我們的《于丹論語心得》這本書,簡單的一百多頁字卻足以讓每一個(gè)讀過這本書的人的心靈都有所觸動(dòng)。我也不例外,讀完這本書,我對(duì)生活中的很多人很多事都有了重新的定義,并試著用一種平和的心態(tài)去看待一切。

這本書主要講述了天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道,書中的每一個(gè)小故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和做人處事的道理。

跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?!逼鋵?shí),我們這樣做也許是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)生共有的特點(diǎn)讓教師改變了教學(xué)的態(tài)度。但是,在現(xiàn)代這樣一個(gè)追求“人”的大的教育環(huán)境下,我們不得不向古代先賢“取經(jīng)”。那么,以后和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和我的工作中,我都會(huì)以一種平和的、快樂的、緩和的心態(tài)去對(duì)待每一件事。因?yàn)椤叭耸侵档茫ㄞD(zhuǎn)載需注明來源ww。hawod。co)敬重的,人又是應(yīng)該自重的”。

當(dāng)然,這本書告訴我們的為人處世的道理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn),但它將會(huì)作為我從教之路上一本永遠(yuǎn)的教育書籍教會(huì)我怎樣教育學(xué)生。

于丹論語心得篇二十三

灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐?;疑嵘肺?,而多彩保證了活力。這也就是和諧。

于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有色彩,沒有性別,沒有時(shí)間和空間,只有溫度。

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道,孔子弟-子三千,其中有七十二賢人??追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟-子,他的弟-子都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得,感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和 溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見解,豁然于眼前。 于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托,但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

中精神寄托的符合,只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作學(xué)習(xí)而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。

在于丹對(duì)《論語》通俗化的解讀中,無論是“心靈之道”還是“處世之道”,無論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來。讓我們的精神得以飽滿,更從容,豁達(dá),樂觀的面對(duì)生活。

于丹論語心得感悟

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。我們從小學(xué)開始就接觸它,無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,就好像太陽每天從東邊升起,西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的,只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說:這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來,全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面,我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的“為人處事”:

極生活、和他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。

論語心得》,《論語》告訴我們的是一種交友方式:怎樣交朋友,交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

理想之道。 一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。修身可理解為:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了,自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》,我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié),這也被后人奉為人生理想的指南。

人生之道。 孔子說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子自道的人生軌跡,卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子,人們可以通過它比照自己的人生軌跡。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

于丹講述的論語心得讓我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

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