于丹論語(yǔ)心得(熱門18篇)

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于丹論語(yǔ)心得(熱門18篇)
時(shí)間:2023-11-24 03:48:12     小編:XY字客

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于丹論語(yǔ)心得篇一

聽過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演,簡(jiǎn)直精彩極了!每一句話都是那么擲地有聲,話語(yǔ)中充滿著對(duì)人生信念的執(zhí)著,煥發(fā)著大方得體、健康豁達(dá)的神采。

特地冒雨去買了《于丹論語(yǔ)心得》,的確是充滿智慧的一本人生啟迪書,看完這本書才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國(guó)學(xué)愛好者,更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。

100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì)有100個(gè)孔子,每個(gè)人對(duì)這本經(jīng)典著作的理解都不同,下面寫一些我的體會(huì)。

1,“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕”;“未若貧而樂,富而好禮者也?!?論語(yǔ)·學(xué)而第一)。

貧窮卻不向富人諂媚,富有卻不恃財(cái)而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié),后者則是一種謙虛謹(jǐn)慎的低調(diào)作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì),能做到這兩點(diǎn)的人不多,貌似文人的做派,亦或是陶淵明式的桃源隱士。

孔子認(rèn)為做到這種高風(fēng)亮節(jié)是不夠的,還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿著希望,充滿著人生的理想,對(duì)生活始終沒有失去信念,這是一種何等崇高的境界啊!達(dá)到這種境界的原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是如天地般寬廣,如江海般豁達(dá)。

2,“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(論語(yǔ)·憲問(wèn))。

這是于丹老師最喜歡的一句話?!叭收摺敝浴安粦n”,“智者”之所以“不惑”,“勇者”之所以“不懼”,是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心無(wú)比強(qiáng)大。禪學(xué)中有一句話:“見心見性”,就是說(shuō)內(nèi)心有什么,就會(huì)看到什么。因此,能夠掌控內(nèi)心,了解心性的人是相當(dāng)了不起的。

同時(shí),在這里我們還要探討一下“勇”。

以勇猛著稱的子路問(wèn)孔子說(shuō):“君子尚勇乎?”(君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?),孔子對(duì)他說(shuō):“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)。意思是說(shuō),君子崇尚勇敢并沒有錯(cuò),但這種勇敢是有約制的,有前提的,這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢,才是真正的勇敢。否則,一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂,一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

我們想想,小偷劫匪穿門打戶,甚至越貨殺人,你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。

那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

那是一種內(nèi)心的約制。孔子說(shuō),“以約失之者,鮮矣”(論語(yǔ)·里仁)。一個(gè)人內(nèi)心有所約制,就會(huì)在行為上減少過(guò)失。

以上是書中的一段解釋,給我留下了十分深刻的印象,蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述:“古之所謂豪杰之士者,必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。”

我對(duì)這段話中的“卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神,年輕人更應(yīng)以此為戒。

3,宰我問(wèn)曰:“仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也?!?論語(yǔ).雍也)。

有人問(wèn)孔子:井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了,那么我是不是該也跟著進(jìn)去?孔子說(shuō):“你用腦子想想嘛,那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去?這是一個(gè)君子所為嗎?君子也許不能避免很多的傷害,他可以被人欺騙了,但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō),人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂,一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒有效率的傻事?!?/p>

弟子宰我的提問(wèn)在現(xiàn)代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑,但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從,而應(yīng)該好好地思考一下,分辨一下,最后做出理性的、正確的判斷與決策。

4,子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!?論語(yǔ)·里仁)。

這里講的是如何處理人與人的關(guān)系,孔子還有一句話使用得更廣泛:“過(guò)猶不及”。就是說(shuō),任何事情都要把握尺度,做過(guò)了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對(duì)待朋友也是如此,有個(gè)豪豬的哲學(xué),說(shuō)豪豬們相隔太遠(yuǎn)會(huì)覺得寒冷,相隔太近又會(huì)被刺痛,最后它們找到了最合適的距離。人也一樣,朋友之間應(yīng)該講求一種適度。

5,“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。”(論語(yǔ)·顏淵)。

你看到他有不對(duì)的事,你好好地去告訴他,把忠告告訴他,“不可則止”,他不聽你的那就算了,別再說(shuō)了,再說(shuō)下去,屬于自取其辱。

我認(rèn)為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度,相信對(duì)方也不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉賱窀娑X得你有失朋友之義。

6,“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!?論語(yǔ).述而)。

我們慢慢來(lái)看很有意思。多見闕殆,說(shuō)你多聽。你先少說(shuō)多聽,帶著耳朵去,先別帶著嘴,你多聽了,聽多了,你心中的疑問(wèn)就少了。你聽聽別人的經(jīng)驗(yàn),這就是我們說(shuō),一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn),但聽別人走的彎路,那是間接經(jīng)驗(yàn)。多聽點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn),你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽完了以后,也要慎言其余,你明白了這些,其它的還是少說(shuō),盡量少說(shuō),則寡尤。

這是我所提倡的一種作風(fēng),少說(shuō)話多做事,做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考,思考該不該做,會(huì)不會(huì)產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果,這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。

7,君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”(論語(yǔ)·里仁)。

這是一種評(píng)價(jià)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。

君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,君子每天在牽掛的就是自己的道德,我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢,每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。

君子懷刑,“刑”是制度、規(guī)矩,君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,不得超越,他尊重這個(gè)社會(huì)的制度。小人懷惠,這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思,也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。

8,君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道,不說(shuō)也;及其使人也,器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道,說(shuō)也;及其使人也,求備焉?!?論語(yǔ).子路)。

一個(gè)君子他容易處事,但是你難以取悅他,但他一定能夠做到自己的本分,客觀地處理問(wèn)題;小人就是那些特別容易高興,能取悅他,但是你很難處事的人,總是對(duì)人求全責(zé)備。這個(gè)中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。

9,益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便佞,損矣。

所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。

第一,這個(gè)朋友為人要正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承D愕娜烁?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。

第二種是友諒,也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。

第三種叫做友多聞,交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書,那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣,我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。

這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友,叫友直、友諒、友多聞。

同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便佞,這三者損矣。

首先,什么是友偏辟?就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡艹霈F(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果,好朋友之間應(yīng)該以理性為先。

第二種叫做友善柔,就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn),過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。我們這一生要做的很多事情,不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維,這種朋友太多也是一種危害。

第三種,所謂友便佞,是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō),佞,就是那種心懷鬼胎的,有心計(jì)的,要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人,是那種心理陰暗的人,但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍,所以你一不小心要是被這種人利用的話,那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià),這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

10,“侍于君子有三愆,言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?!?論語(yǔ).季氏)。

意思是說(shuō):和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一,話還沒說(shuō)到那兒,你就出來(lái)說(shuō)話了,這叫毛毛躁躁,這是反映一個(gè)人的急躁;第二,話題已經(jīng)說(shuō)到這了,你要自然而然的往下說(shuō),反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡,不跟大家說(shuō)心里話,這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜;第三,一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話,這叫“瞽”(意思是盲人),你看看別人希望說(shuō)什么,你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話,你還需要自己有心理準(zhǔn)備,你要對(duì)對(duì)方了解。

11,“君子有三戒,少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!?論語(yǔ).季氏)。

人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕粗畷r(shí),一個(gè)人容易沖動(dòng),什么樣的想法都不成熟的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候,朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見,也就是我們經(jīng)??吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題,很多都是在戀愛問(wèn)題上,所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。

過(guò)了這個(gè)坎到了中年,及至中年,就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼偂R粋€(gè)人家庭穩(wěn)定了,職業(yè)穩(wěn)定了,社會(huì)圈層、朋友,包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候,想的是什么呢,想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字,叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候,最大的警界就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)斗不如反觀要求自己,想一想是不是自己還不夠好。

晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血?dú)饧人?,人年老了,從你整個(gè)的生命體征,到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開始走向了平緩,象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候,表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說(shuō)還有一個(gè)字,叫做戒之在得,就是你的得到,以免患得患失。

12,子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。

孔子說(shuō):“多責(zé)備自己,少責(zé)備別人,那就可以避免別人的怨恨了。”(責(zé)己從嚴(yán),責(zé)人從寬,就會(huì)少招怨恨。)一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任而又敢于作自我批評(píng)的人,將能贏得更多人的擁護(hù)與愛戴。相反,一個(gè)攬功推過(guò)的人,到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。

13,“不知命,無(wú)以為君子也;不知禮,無(wú)以立也;不知言,無(wú)以知人也。”(論語(yǔ)·堯曰)。

意思是說(shuō):不懂天命,不可以成為君子;不懂禮義,不能立足于社會(huì);不懂得分辯言語(yǔ)是非,不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì)、了解別人,懂得尊重別人,用內(nèi)心淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

于丹論語(yǔ)心得篇二

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他在思想上主張仁,在教育上主張有教無(wú)類因材施教。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身,是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話半部論語(yǔ)治天下,可見〈論語(yǔ)〉一書的用處之大了?!墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面,從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張,也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅,哲理深蘊(yùn),發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用,已成為格言或成語(yǔ),如:吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段,如子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。,頗具抒情意味?!墩撜Z(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不是則罔,死而不學(xué)則殆知之為知之,不知為不知等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度,如有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?,見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也己所不欲,勿施于人等。

我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:道不行,乖桴浮于海,這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

一、天地人之道。

孔子說(shuō):天人合一。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后,我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。

談到怒指得是己所不欲,勿施于人就是說(shuō)自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。而仁解釋是關(guān)愛別人,就是仁;了解別人,就是智。當(dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到仁了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到仁了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二、心靈之道。

于丹在心靈之道中這樣說(shuō)道:人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。因此我們?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情,于丹是這寫到的當(dāng)不幸降臨了,最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在論語(yǔ)心得中是這樣說(shuō)的:無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

除了有正確的交際觀點(diǎn),我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹論語(yǔ)心得中提出的多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做,做事要積極,說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果。用這種不在其位,不謀其政的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,謀其政。

四、君子之道。

于丹在論語(yǔ)心得中就孔子提出的君子談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),她認(rèn)為作為君子要具備三種境界:第一種境界是做一個(gè)善良的人,不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),群而不黨。

首先是第一種境界,我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是君子應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)??赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,我們自己的身上也需要這種苛責(zé)。

五、敬孝之道。

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子說(shuō);當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝,同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道。

孔子的學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

三人行,必有我?guī)熝?、敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。三人行,必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪校刻於家佑|的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。

孔子的君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō):弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想。德,人之本也,本立而道生。

仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

于丹論語(yǔ)心得篇三

讀完于丹論語(yǔ)心得這本書,心靈有所觸動(dòng):它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí),我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢??墒乾F(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái),通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開了一扇窗,絲絲縷縷的陽(yáng)光透進(jìn)來(lái),心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):“孔子只有溫度,沒有色彩”?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂生活?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”:

(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天,因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題,人們顯得越來(lái)越浮躁,精神世界十分空虛,很多人心態(tài)不平衡,怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的,如何讓自己的人生有意義,做一個(gè)真正意義上的人?于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們,要想讓自己有限的生命變得有意義,做一個(gè)有意義的人,要做到:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。

(二)處世之道。在社會(huì)交往中,無(wú)論是工作還是處世,人們都想找到一個(gè)法則,既對(duì)自己負(fù)責(zé)任,又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到,“不在其位,不謀其政”。意思就是說(shuō),一個(gè)人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位,去做不該你做的事,不在其位,就不要謀其政。在工作上如此,在與人相處方面也要如此?,F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系,可以說(shuō)人與人是近了,但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離,但是在鋼筋混泥土的城市中,對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》:“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近?!边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間,即便走得再近,也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處,于丹在《論語(yǔ)心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則:第一、多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出,相處之道的確是一門藝術(shù),其前提是要保持一個(gè)樂觀和積極的心態(tài),其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣,才能真正地做到與人和諧相處。

(三)交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有很多的朋友,但究竟有幾個(gè)真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在自己需要幫助的時(shí)候伸出手來(lái)幫一把呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中說(shuō),對(duì)待朋友要有一定的尺度,要保持一定的距離,要保留一條界限,這樣朋友也才能夠交往得長(zhǎng)久。可見,通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式:怎樣交朋友,交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身,修身是放在第一位的。修身可理解為:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了,自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié),這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道??鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?!边@是孔子自道的人生軌跡,卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子,人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然,人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡,但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界,并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系,做到淡定從容,那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中,我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性,品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中,才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧,也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣:快樂地生活!

于丹論語(yǔ)心得篇四

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答:“君子不憂不懼?!彼抉R牛又問(wèn):“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。孔子說(shuō):“反躬自省,無(wú)所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的?!蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō),就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”。

一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過(guò)的每件事都經(jīng)得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題,他說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說(shuō),當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼??鬃诱f(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”―――您說(shuō)的不就是您自己嘛!大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。

真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)、而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō):“女(汝)為君子儒,無(wú)為小人儒”。就是說(shuō),你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,在孔子看來(lái),做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。

于丹論語(yǔ)心得篇五

由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺??鬃討?yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀?!墩撜Z(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎”告訴我們,學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍,更重要的是要經(jīng)常溫習(xí),鞏固知識(shí)。同時(shí),要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程,懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新,可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的.重要性,還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。

從表面上看,要“溫故知新”很困難,但只要你換一個(gè)角度去想,總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)??鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用,也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》,僅閱兩句話,就收獲了這一學(xué)習(xí)方法,難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語(yǔ)》中有一段“積土成山,風(fēng)雨興焉,積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里不積小流,無(wú)以成江海。”講的是積累的重要性。

只有積累一撮撮不起眼的泥土,時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山,到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水,才能匯聚成深淵,蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事,長(zhǎng)期不斷,也就養(yǎng)成了品德,心靈也自然升華了。只有積累一步半步,才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流,才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們,腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力,成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎《論語(yǔ)》只大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山,只有那些專業(yè)人士才能攀上去,其實(shí)不然。

在我看來(lái),《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯,喝下去后讓心靈得到一次洗滌,不,應(yīng)該用一次升華??鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論,每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育,子曰:“天何言哉四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)這句短語(yǔ)就是最好的敘述。

于丹論語(yǔ)心得篇六

假期特意買了一本于丹的《論語(yǔ)心得》,空閑時(shí)間好好品讀了一翻,讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,把《論語(yǔ)》加以分析,把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái),警示后人。大家知道,《論語(yǔ)》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來(lái),因?yàn)橛刑嗟母惺堋T谔斓厝酥乐?,于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí),很少疾言厲色,他通常用和緩的.因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲,經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種歉抑的態(tài)度,其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō),孔夫子是圣人,圣人就是生活在他生活得這片土地上的,最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人??追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩?,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量,這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的浩然正氣。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《》所給予我的最大感受吧!

于丹論語(yǔ)心得篇七

翻開于丹論語(yǔ)心得的扉頁(yè),于丹手書“大道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義,一如灰色,適于和其他所有色彩搭配,而更顯其高貴和純粹。論語(yǔ)里的道德思想,普適于大眾,固此,孔子,也是灰色的。

宋代開國(guó)宰相趙普曾說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下,于丹教授如何解讀《論語(yǔ)》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代,《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰,我們看到,孔子沒有圣賢的姿態(tài),他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。

態(tài)度一:對(duì)待缺憾,心態(tài)平和。

能正確面對(duì)人生的遺憾,在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。孔子說(shuō),“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?;嫉没际У娜?,不會(huì)有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事,兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次,蘇軾問(wèn):你看我像什么啊?佛印答:像尊佛。蘇軾聽后大笑,說(shuō),我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事,不料,卻換來(lái)了妹妹的冷笑。她說(shuō),參禪的人最講究的是見心見性,你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但,我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏快、工作壓力大,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

態(tài)度二:對(duì)待他人,留有余地。

人們常說(shuō)“花好月圓”,但是“花未全開月未圓”,內(nèi)心有所期待和憧憬,卻是人間最好的境界?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài),要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,把握分寸,適度最好。距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人之間,也應(yīng)該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽(yáng)光般的能源,照耀溫暖他人。

態(tài)度三:對(duì)待事業(yè),“君子不器”。

孔子說(shuō),“君子不器”,他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來(lái)不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的,卻一定是以修身為起點(diǎn),從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì),每個(gè)人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,還有多少時(shí)間,多少空間能讓你去關(guān)注自己的.內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色,被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢,他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上,了解了自己心靈的愿望,然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容,就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式,去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音,這樣,當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí),能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。

態(tài)度四:對(duì)待歲月,淡定從容。

孔子說(shuō):“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子自道的人生軌跡,也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前,用加法生活,獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是,物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑。走到30歲,應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們,三十而立,就是建立心靈的自信,開始有了一種清明的內(nèi)省,對(duì)所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這就是“立”的一種見證。從而立到不惑,這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活,舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí),內(nèi)心有了一定的定力,能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升,不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手,手無(wú)寸鐵,但雙手一出,卻能揮出劍氣,因?yàn)?,所有的武藝都已在他?nèi)心深處。這種人生境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩,而在這從容之前,其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

我對(duì)《論語(yǔ)》里一個(gè)“子貢問(wèn)政”的小故事印象深刻。

子貢問(wèn),一個(gè)國(guó)家要想安定,需要什么呢?孔子的回答很簡(jiǎn)單,只有三條:足兵,足食,民信之矣。也就是,國(guó)家要強(qiáng)大,必須有足夠的兵力做保障,有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食,老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。這讓我想到,現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門,部里有一支過(guò)硬的隊(duì)伍,最重要的一點(diǎn)是,有一種無(wú)形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來(lái)。所以,我們大家都要快樂地工作。

《論語(yǔ)》的真諦,在于告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑,做孔子席前一名安靜的學(xué)生,建立心靈的智慧?;疑目鬃?,并不遙遠(yuǎn),他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。

于丹論語(yǔ)心得篇八

才能幫助他們成人、成材。

作為一名小學(xué)的教師,自己肩上的責(zé)任重大,應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí),努力提高自身的素質(zhì),并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要,但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用,來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此,作為一名小學(xué)教師不要去抱怨,而要有責(zé)任,首先提高自身的個(gè)人素質(zhì),做師德的表率,以師風(fēng)、師魂,堅(jiān)決抵制一切有悖師德的`行為。用自己良好的師德,去感染和帶動(dòng)周圍的教師,甚至學(xué)生與家長(zhǎng),做到一個(gè)教師就是一面旗幟。

“道不遠(yuǎn)人,溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià),在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹立精神的仰慕,同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書,我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng),觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo),觸動(dòng)著我尋求快樂的生活,觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。

中國(guó)大學(xué)網(wǎng)。

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于丹論語(yǔ)心得篇九

幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。

同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛,還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛??墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就所以這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自我,而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前?,每個(gè)人都有自我的才能,就是我們班這個(gè)小小的團(tuán)體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。

有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好,可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽;有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華禮貌的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本,細(xì)讀一遍,終生無(wú)悔。

于丹論語(yǔ)心得篇十

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語(yǔ)。

從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看??鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說(shuō)的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。

孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么,他說(shuō)的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說(shuō)的,從這個(gè)角度說(shuō),孔子的道理,是永恒的真理!

說(shuō)起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō):勾心斗角,爾虞我詐,爭(zhēng)權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過(guò)河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說(shuō)的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。

總之,我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過(guò)去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說(shuō)了,魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人??墒撬e(cuò)了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師,徹底改變了中國(guó),用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>

不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的,不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來(lái)越感到:社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái),不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。

非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對(duì)金錢的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以,我喜歡《論語(yǔ)》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來(lái)的,是做出來(lái)的!

另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),而后才是改變社會(huì),所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會(huì)出淤泥而不染,那時(shí),我也許會(huì)寫出更有分量的文章吧!

于丹論語(yǔ)心得篇十一

單的。我最欣賞的,也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,快樂的感悟。

友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)三種好朋友。所謂益者三友,就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直,也就是這個(gè)朋友為人要正值,要坦蕩,要?jiǎng)傉话ⅰR粋€(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承D愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。

第三種叫做友多聞。在先秦時(shí)代,不像我們現(xiàn)在有電腦,有這么發(fā)達(dá)的信息,有鋪天蓋地的媒體。那個(gè)時(shí)候,人要想廣視聽,怎么辦呢?最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法,交個(gè)好朋友,讓你朋友把所讀的書的那些間接經(jīng)驗(yàn),轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨,有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里,以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。所以,結(jié)交一個(gè)多聞的朋友,就像翻開一本辭典一樣,我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。

什么是友偏辟,就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然,每一個(gè)人的生活不一樣,遇到的情況也不一樣,很有可能遇到一件事,你還迷茫的時(shí)候,你的朋友先怒了,先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反,是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn),過(guò)分優(yōu)柔寡斷,他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源??赡苣阋マo職了,你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)要下?;蛘咛?,你去問(wèn)朋友.朋友說(shuō),想想吧,你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀,你要是萬(wàn)一走了,你什么什么就丟掉了。

至于第三種,所謂友便妄,是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō),佞,就是那種心懷鬼胎的,有心計(jì)的,要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人,是那種心理陰暗的人,但是,這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖,所以,他對(duì)人的熱情,比那些沒有企圖的人,可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話,那么,你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià),這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友,益者三友,它告訴你,人這一輩子,做的所有事情,內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的。這種標(biāo)準(zhǔn),有可能是防微杜漸的,不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái),哪怕就是一個(gè)苗頭,你就會(huì)覺得:這個(gè)人做我的朋友,可能是我的危險(xiǎn)。

于丹論語(yǔ)心得篇十二

最近一向在讀《》,這是一本十分好的書。其實(shí)從小我們就開始學(xué)《論語(yǔ)》,雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?三人行,必有我?guī)熝伞钡壤世噬峡诘木渥樱菍?duì)這些話的明白卻是膚淺和隨意的,甚至于覺得《論語(yǔ)》是很深?yuàn)W的東西。但是看完于丹的這本《論語(yǔ)》心得,我才明白先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到這天,仍然能夠讓我受益匪淺,溫暖備至。于丹說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!?“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活?!币虼?,當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得,不會(huì)也不想做任何評(píng)論,對(duì)我來(lái)講,讀懂、悟到就能夠了,因此,在那里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢以前問(wèn)老師,假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎樣樣?孔子說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是,一個(gè)人不僅僅安于貧賤,不僅僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的`歡樂。這種歡樂,不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)正因富貴而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中持續(xù)著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂?;蛟S很多人會(huì)說(shuō),這但是是說(shuō)說(shuō),讓誰(shuí)做到這樣,誰(shuí)也不行!也許,這樣的境界我們凡夫俗子確實(shí)很難做到,然而,這種自然、平和、用心的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮?。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又能夠獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的這天,作為一名年輕人,務(wù)必懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

于丹論語(yǔ)心得篇十三

宋代kai國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下??梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。

大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。

這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。

它就是這么一本語(yǔ)錄。

兩千五百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂,后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。

我們會(huì)覺得,《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性,很多是就事論事,里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。

其實(shí),無(wú)言也是一種教育。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。

大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

于丹論語(yǔ)心得篇十四

人生不如意事常八九,如果我們放大這些不如意的事,那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中,《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無(wú)窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。就是說(shuō):當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候,我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無(wú)懼。做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解那些遺憾,而這種勇敢是心靈的勇敢,而不是表面的張揚(yáng),要做到“君子泰而不驕,小人驕而不泰”。

現(xiàn)代社會(huì)中,我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,往往感到無(wú)力應(yīng)對(duì)。于丹教授通過(guò)幾個(gè)小故事告訴我們,也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾,也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,而且你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完成不同的人生!

生活中,之所以有許多問(wèn)題一直困擾著我們,是因?yàn)槲覀儧]有改變?cè)性敕ê退季S方式,致使問(wèn)題一直懸而難決,須知,只要思路稍做更改,不要患得患失,并決心繼續(xù)下去,就沒有不能解決的問(wèn)題,而且那種悲觀郁悶的心地也會(huì)變得樂觀豁達(dá)!

每個(gè)人都有自己生存的空間,而且大家所擁有的實(shí)際生命長(zhǎng)度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無(wú)為,平庸一生-----究其原因,是因?yàn)樯氐枚鄬?,風(fēng)景便有多寬,人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí),站在什么高度看待問(wèn)題,會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。

在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)所在,都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來(lái)自內(nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。

我從來(lái)就不是雄心勃勃的人,成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人,那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過(guò)。不是悲觀,也不是篤信宿命,只是性格使然,不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說(shuō)自己的理想,那就是不斷提高自己的修為,做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對(duì)君子的界定是這樣的,姑妄借之)。

我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。

于丹論語(yǔ)心得篇十五

近期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書,雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。

《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒有溫度,只有色彩”。

面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂,我有我的開心,知足常樂!

于丹論語(yǔ)心得篇十六

子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》,買一本書回來(lái),刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法,則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!彼裕鬃痈嬖V他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f(shuō):“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想?!暗拢酥疽?,本立而道生?!?/p>

仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

于丹論語(yǔ)心得篇十七

談及理想,不得不感慨自己永遠(yuǎn)是個(gè)胸?zé)o大志的人?;蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達(dá)到什么樣的目標(biāo),最終亦不了了之。于丹對(duì)于理想的闡述是我心底所真正信奉和實(shí)踐的?!袄硐胫溃褪墙o我們一個(gè)淡定的起點(diǎn),給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂的資源?!边@遠(yuǎn)比要掙多少錢、要有怎樣的地位來(lái)的實(shí)際。

我的理想就是在有限的生命里能成為一個(gè)善良、快樂的人。工作后對(duì)社會(huì)逐漸接觸,越來(lái)越清楚這兩個(gè)簡(jiǎn)單樸素的詞組,對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是奢侈。

書中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。

“神于天,圣于地。

既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。

只有理想而沒有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者?!?/p>

同學(xué)、朋友說(shuō)我總是活在自己營(yíng)造的世界里,其實(shí)我只是傾向于美化一點(diǎn)、樂觀一點(diǎn),篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心:從某種意義上說(shuō),一個(gè)人心中有什么,他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽(yáng)光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動(dòng),繼而感激別人的賜予。這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西,就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)?!拔镔|(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑?!睆膩?lái)不否認(rèn)自己有虛榮的一面,我喜歡穿漂亮的衣服,我喜歡精致可口的食物,我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸,仍舊可以被生活的細(xì)微而觸動(dòng),于是,我的快樂變得很具體、很悠長(zhǎng)。

在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?!叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?!蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?!庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語(yǔ)》的信徒,卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。

捫心自問(wèn),我沒有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。2....;《論語(yǔ)》,大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,她的語(yǔ)言沒有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

于丹論語(yǔ)心得篇十八

《論語(yǔ)心得》書稿付梓中華書局,心下有七分安頓三分忐忑。從二十一歲讀先秦文學(xué)碩士開始,幾乎泡在中華版的書堆里長(zhǎng)大,不敢奢望有一天在中華書局出自己的一本書,就如同從來(lái)不敢妄想自己敢站在電視屏幕里談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》的話題。

對(duì)《論語(yǔ)》的情感,一向是“敬”而不“畏”,對(duì)《論語(yǔ)》的感覺,從來(lái)是樸素而溫暖。

我眼中的《論語(yǔ)》,就是這樣一眼溫暖的活水泉。

以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷,真要做《論語(yǔ)》的講解和講解和辨析,萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣,我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能擔(dān)承的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者,以身體之,以血驗(yàn)之,像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過(guò)這眼溫泉的'人一樣,用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。

仁者見其仁,智者見其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜,而恰恰在于它的包容與流動(dòng),可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中,在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”,大概如此。

我眼中真正的圣賢從來(lái)不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人,也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的言語(yǔ)麻煩人??鬃诱f(shuō):“予欲無(wú)言”,子貢慌慌地問(wèn):“子如不言,則小子何述焉?”孔子益發(fā)淡定,說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!”

這個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心,是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸,而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒?!墩撜Z(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理所以穿越千古塵埃,讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性,不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過(guò)多而倉(cāng)惶。受益的人也許“覺”在某一刻,怦然心動(dòng),醍醐灌頂;也許“悟”在漫漫歲月,用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。

真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語(yǔ)》,千顆心有千種所得,萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得,而我只不過(guò)是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開朗,圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。

古有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō),那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源;而我寧愿說(shuō)“半部《論語(yǔ)》修自身”,人人皆可視之為一眼溫暖的“問(wèn)病泉”。

可以得之于心的《論語(yǔ)》,不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”,不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”,不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。

可以得之于心的《論語(yǔ)》,是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理。

所以,我看《論語(yǔ)》的溫度,不燙手,亦不冷漠,略高于體溫,千古恒常。

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