這本書讓我重新思考了生活的意義和價值。讀后感的寫作需要我們重點關(guān)注書中所傳達的思想和價值觀，進行評價和思考。這是一份關(guān)于讀后感的范文集錦，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
洞察人性讀后感篇一
1.誠心誠意地對別人感興趣。當(dāng)你看到一張有你在內(nèi)的合照時，你先看的是誰？如果我們只是想使人注意，讓別人對我們發(fā)生興趣，那我們就永遠也不會有許多真摯而誠懇的朋友。想成為處處受歡迎的人，必須誠心誠意地對別人感興趣。
2．時時展露你令人傾心的微笑。人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你讓我感到開心。我非常高興見到你！”微笑給我們帶了很多財富。
3．牢記他人的名字。
4．專注于傾聽的藝術(shù)，當(dāng)他人苦悶時，他需要一個能靜聽他講話的人，可以借此發(fā)泄心中的苦悶。記?。鹤類厶籼薜娜耍罴ち业呐u者，往往會在一個懷有忍耐、同情的靜聽者面前軟化下來！問別人所喜歡回答的問題，鼓勵他談?wù)撟约汉退某煽?。想成為處處受歡迎的人，專注于傾聽的藝術(shù)吧，做一個善于靜聽的人。
5．羅斯福無論對任何人，他都知道應(yīng)該和他聊什么，因為在談話前他會去翻閱他們可能會特別感興趣的知識。想成為處處受歡迎的人，請記?。毫私鈱Ψ降呐d趣，并且迎合他。
6．社交中有些人之所以會出現(xiàn)交際障礙，是因為他們不懂得或忽略了一個重要的法則：讓他人感到自己重要。你希望別人怎么對待你，你就應(yīng)該怎樣去對待別人。
想讓別人喜歡你，就讓他去談?wù)撟约?。想成為處處受歡迎的人，就真誠地贊賞他人，關(guān)心他人，讓他人感到自己重要。
洞察人性讀后感篇二
今日，閱讀了美國人戴爾.卡耐基寫的《人性的弱點》中的相關(guān)內(nèi)容：不要批評他人。
作者在文中舉了十個例子來闡述批評他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認(rèn)為自己是有錯的，他們腦海里想的是，我要保護我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時，對自己也沒有一絲的責(zé)備。犯人們都會認(rèn)為他們自己是不應(yīng)該被關(guān)進監(jiān)獄里面。
心理學(xué)家史金勒用動物實驗證明，因好的行為受到獎賞的動物，學(xué)習(xí)速度會更快，持續(xù)力也會更久。因壞行為受到處罰的動物，則各方面的效果更差。人類也一樣，批評不會改變?nèi)魏问聦?，只會招來別人的憤恨。
批評是危險的，它傷害了一個人的自尊，還很有可能激起對方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個例子當(dāng)中，令我印象最深的是林肯早年的一個例子。他曾寫文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動的接受了，他迫于情勢，為了榮譽，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準(zhǔn)備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學(xué)到了無價的一課。從此他再也沒有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說過：偉人是從對待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評他人，但是我們要知道，批評真的毫無作用，反而會適得其反，讓事情往更嚴(yán)重的方向發(fā)展，甚至還會招來禍?zhǔn)拢u的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個技巧是不要去批評他人。
洞察人性讀后感篇三
文章講的是：一個科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學(xué)家面前，對科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點瑕疵。”話音未落，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學(xué)家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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洞察人性讀后感篇四
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行，我認(rèn)為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會用“空城計”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們該學(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實踐中存在過激后果缺陷進行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實際出發(fā)，與時俱進，才能基業(yè)常青。
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洞察人性讀后感篇五
無可否認(rèn)，人心管理是一個互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了。現(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇?。【瞎参績删洳幌∑?，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
洞察人性讀后感篇六
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認(rèn)為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標(biāo)?，F(xiàn)在，看這個結(jié)論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
洞察人性讀后感篇七
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
洞察人性讀后感篇八
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結(jié)了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉(zhuǎn)向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當(dāng)程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認(rèn)為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關(guān)的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認(rèn)為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認(rèn)為：財富和權(quán)力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當(dāng)我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結(jié)于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
洞察人性讀后感篇九
看了這本書，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過去已經(jīng)過去，未來仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來最好的鋪墊。我也記得有一個哲人曾講過：“過去的時間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來的時間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金。”事實也的確是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時生活我們就必須有目標(biāo)，因為“沒有目標(biāo)，這些日子就會像平常一樣，最后崩潰。”所以處于焦慮中的人一定要讓自己忙碌起來。如果一個人在焦慮中，有無數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來。
三、我們認(rèn)為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強大。如果連自己都不相信那又何來勝利呢？如果一個人都不幫助自己誰又幫你呢？記得一句話：“天助自助者。”
四、要做自己認(rèn)為正確的事，因為無論如何都回受到批評。
其實還有很多有用的結(jié)論和語句，但我運用的最多的便是這幾條結(jié)論了。
洞察人性讀后感篇十
財富和權(quán)勢無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當(dāng)我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時，我們對于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
洞察人性讀后感篇十一
人性弱點這本書是當(dāng)今世界上最偉大的成功學(xué)家――卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容。這是一本教人怎么讓別人喜歡和你交往的一本書，自1937年出版的《人性的弱點全集》一夜轟動，在全世界各地至少已翻譯成58種文字，全球總銷售量已經(jīng)達到了九千余萬冊，擁有四億多的讀者，除了《圣經(jīng)》之外，無出其右者，他以對人性的深刻洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，激勵人們?nèi)〉幂x煌的成功。不管是對于什么職業(yè)、性別、年齡的人來說都是充滿力量、充滿智慧的一本書。不管是在學(xué)習(xí)還是生活在都給人啟迪，使人勇敢地克服自己的弱點，發(fā)揮自己的優(yōu)點成為人際交往的高手，擁有美好、快樂、成功的人生。
人性弱點全集這本書共有十四章，分別對交際、人生規(guī)劃、金錢觀、家庭、工作自我激勵等這些關(guān)于人生的問題進行了深刻的透析，對人生的問題深入簡出以小見大。沒一章里都對一個人生的話題進行透析，善于運用生活中的小故事去揭示出人性中深刻的道理，人本身是一個充滿感情的動物不管是與人交往還是自己獨處我們總是以自我有中心去選擇自己的生活方式，這樣一來人往往會忽視了他人的選擇和志趣，同樣人都會因為自己的需要去選擇自己的交往對象，當(dāng)人自己的人性無法達到群體公認(rèn)的美滿是人在交往過程就會受挫，例如自私、膽小、欺騙當(dāng)人有了這些人性是或者當(dāng)這些人性占主導(dǎo)時群體就會很排斥他，因為那些人性不符合他們的選擇，跟他們理想的交往對象的人性相對立。所以人想要有一個擁有一個快樂的人際網(wǎng)首先必須去了解自己人性，改變自己的人性，使得自己的選擇符合交往對象符合群體的公認(rèn)美德或者習(xí)慣。
讀完人性的弱點讓我醒徹，我很驚訝的發(fā)現(xiàn)原來自己有些性格決定了我在交際失敗。以前我在與別人的交往中時常地受挫因為我管不住自己是舌頭，在生活中與人交談我們時常會遇到與自己觀點相悖論的觀點，我們會都會努力地去說服別人同意自己的觀點把自己的觀點強加以別人的之上，就像卡耐基說的自我的表現(xiàn)是人類天性中最主要的需求，我們往往忽視了別人的思考和情感，一味認(rèn)定自己的觀點是對別人智慧不尊重，永遠不要這樣開場：“好，我證明給你看”這句話等于說明我比你聰明。我要告訴你一些事，使你改變看法。這種挑戰(zhàn)是很難讓別人認(rèn)同你即使你的觀點是正確的但是你已經(jīng)傷了別人的自尊心，這種不帶感情以我為中心的想法是很可怕的，會讓別人討厭你因為我們指出別人錯誤的時候忽視了別人智慧和自尊。卡耐基在分析人際交往的關(guān)鍵是就告誡直接對人說：“你錯了”。因為了解就是寬恕，盡可能地去了解別人，比用三寸不爛之舌去說服別人更加的有益和有趣。不善于傾聽的人是不受別人歡迎的原因之一，所以我懂得了跟別人的交談是應(yīng)該從共同點開始這樣彼此交談會變得輕松愉快。
正如卡耐基所說的：“一個人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識，而85%歸于他的表達思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力。”我相信只要我們不斷反復(fù)認(rèn)識和豐滿好我們自身的人性并且我們以實際付諸行動，我們必能獲得那成功必備的那85%的能力。
洞察人性讀后感篇十二
這段時間讀了卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。
“真誠的欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸。一個人只有認(rèn)識自己，不斷改造自己才能有所長進直至成功。《人性的弱點》讓我領(lǐng)悟到這弱點可以是自己的，也可以是他人的。了解他人身上的弱點，就可以使我們每個人在日常的交往中順利進展，了解自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸顯自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。
卡耐基說：天下只有一種方法可以促使他人去做任何事情，就是給他想要的東西?？突策@樣說：“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己?！币苍S這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了“他就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就不去責(zé)怪自己”別人做的不好時，是否自己做的就完美無瑕呢？你認(rèn)識到自己也會犯錯誤的時候，你又會升到一個高度，千古不變的真理：人非圣賢，孰能無過。這是缺少理解和寬容。
記得這樣一句話“人生最大的美德是饒恕”當(dāng)我們每天在路上不小心踩到你的腳時，人不小心撞到你時，你是怎么樣的態(tài)度呢？怨氣十足還是破口大罵還是饒恕別人？別人善待自己，我們考慮事情總是習(xí)慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與自己相異時都是錯的，同時對于別人來說，豈不亦然！可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己是需要理解和寬恕別人的話，定會截然不同的。任何一個愚蠢的人，都會批評人，斥責(zé)人，和抱怨人同時，也是絕大部份愚蠢的人才這樣做的。
卡萊爾曾經(jīng)這樣說過：「要顯示一個偉大人物的偉大之處，那就要看他如何對待一個卑微的人。我們只有學(xué)會真誠的關(guān)心身邊的朋友，才能贏得朋友最大的信任。愛默生說過：我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他身上學(xué)到了東西。這句話讓我們不要老是想著自己的成就，需要和盡量去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，獻出你真實，誠懇的贊賞。
洞察人性讀后感篇十三
在拿到書之前，對休謨的人性論充滿好奇和揣摩。人性是所謂明或暗、惡與善還是我能想象的那種種代表美好與邪惡的對立的詞匯呢？作為人類其中一員，渺渺于浩瀚人海之中，沉浮在生老病死的人生之途，我還是止不住自己的好奇心去探尋自己的“人性”，因為人本身就是一個巨大的謎團。
在這顆藍色星球上，我看到人類幾乎無所不能，令其他物種望其項背，可是人類卻征服不了自己，因為我們不了解自己，古往今來多少哲學(xué)家、神學(xué)家都在竭力去探尋我們從哪里來到哪里去，我們?nèi)祟悶槭裁纯梢哉鞣渌锓N，為什么我們看起來更加智慧，我們究竟是上帝的選民還是外星人的試驗品？所以試圖了解自己的方式有很多種，科學(xué)角度上有的從生理結(jié)構(gòu)上去探尋，比如我們?nèi)祟惖拇竽X最發(fā)達，這決定了我們是最智慧的生物，有的從心理上去推理，比如我們?nèi)祟愑懈鼜?fù)雜的神經(jīng)反射系統(tǒng)和精神現(xiàn)象。而哲學(xué)家似乎力圖從我們的推理演繹思想活動中推測我們觀念的活動方式，來論證人類的觀念和信仰來自何方。神學(xué)家干脆把思想的起源歸結(jié)于上帝或神，它們是人類的先天觀念，在這種先天觀念的引導(dǎo)和驅(qū)策下我們?nèi)祟惒艅?chuàng)造了這汲汲央央的燦爛文化。
休謨的書首先推翻了我之前浪漫的預(yù)期，他沒有去論述人性的性質(zhì)問題，比如我們關(guān)心的“人之初，性本善或性本惡的問題”，他是在講我們的觀念來自何方，我們的信仰是如何形成的。具體地說，他是個經(jīng)驗主義者，他認(rèn)為不存在所謂的先天觀念。人類的一切觀念首先來自印象，而印象來自五感，及視覺、觸覺、嗅覺、味覺、聽覺。
就如同烹飪美味佳肴，首先有原材料、調(diào)味品，然后大廚才能做出色香味俱全的菜品。大廚就是人類大腦的推理活動，而原材料與調(diào)味品的關(guān)系就是印象和觀念之間相連的那些因果關(guān)系。因果關(guān)系是形成觀念的最重要的一種推理關(guān)系。如果兩個對象是恒常結(jié)合的，那么這兩個對象之間必然存在某種共同的原因?qū)е虏粩嘣佻F(xiàn)在我們面前的那種恒常結(jié)合的結(jié)果，據(jù)以我們在看到其中一個對象之后就會馬上推移到另一個對象上，觀念得以產(chǎn)生。而信仰是什么？是習(xí)慣！
這個結(jié)論就像一記重錘令信仰這個詞匯的神秘感產(chǎn)生了裂縫。信仰是一種活潑而強烈的習(xí)慣，這個習(xí)慣來自一種活潑而強烈的印象。按照這種理解，信仰是完全可以改變的，只要淡化那種印象、削弱那種習(xí)慣，信仰就會變得虛弱，最終從你的腦海里坍塌。同理，信仰也完全可以靠不斷地強化那種印象和習(xí)慣而得到加強。比如教育，教育是典型的靠不斷強化來增強你頭腦中那種觀念的活潑性從而把觀念變成習(xí)慣最終演化成你奉為行止的信仰。因此，教育的確是信仰的陣地，意識到這一點之后，我們也就能清楚地了解，教育也有可能成為另一種馴化的工具。
休謨構(gòu)思這本書的時候是18歲。我想起自己的18歲，還在看席慕容的詩，為她那500年前的回眸感動不已，自嘲地說這就是天才與普通人的區(qū)別。休謨的《人性論》因為冗長而艱辛的閱讀體驗而在初問世之際受到冷遇，但卻的確是他的重要代表作之一，讀了它你才能了解他的觀點所謂的源頭。
洞察人性讀后感篇十四
我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。
它是否有一個靜止的、絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么?！碑吘梗夷苓€是能認(rèn)識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化，可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”，但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認(rèn)識或意識是很少甚至不存在理性的`，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認(rèn)識‘存在’、‘認(rèn)識的有限性以及認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的有關(guān)’?！?/p>
下面，我將著重通過討論“我們怎樣認(rèn)識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！
受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識的事物一定真實，會不會是我們認(rèn)為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
洞察人性讀后感篇十五
人類在幾千年的進化中，有了這樣或者那樣的本領(lǐng)，也有了這樣或者那樣的缺點，這些缺點，已經(jīng)刻在了人性的最深處，但長期以來無人問及，有一天，一個叫做戴爾·卡耐基的人找到了它們，于是有了這本書——《人性的弱點》。
性的弱點，似乎從來沒有人去正視他們，因為人類就是這樣一個物種——他們有時貪婪，有時冷漠，有時自私，有時以自我為中心……從來沒有人敢提出在人際交往中如何去運用這些弱點，因為他一定會被批評為，投機取巧為自己牟利的小人。但是，學(xué)會運用這些弱點就一定只是為自己謀利了嗎？戴爾·卡耐基就認(rèn)為，即使是負面的本性也可以用來干許多積極而有意義的事情，竭力的發(fā)揮他們的作用，才是我們應(yīng)該做的。以下先舉一個小小的例子。
當(dāng)別人將某件事情辦的一塌糊涂的時候，我們總會去斥責(zé)他人，這沒有什么錯，但是大多數(shù)時候，做人的本能會讓犯了錯誤的人極力為自己辯護。即使，我們說的句句在理，即使他們理屈詞窮，可我們總會發(fā)現(xiàn)，他們總是不會承認(rèn)錯誤，而且，會在錯誤的路上一路狂奔下去——明明我是為了他好?。坑龅竭@種問題，我們總會發(fā)出這樣的疑問，問題出在哪里了？這個時候我們就應(yīng)該靜下心來，考慮考慮了。
1.我們的斥責(zé)起到作用了嗎？顯然沒有，反而將事情變得更糟了，失敗了就應(yīng)該受到批評似乎是人們的共識，但是事情已經(jīng)發(fā)生了，指出一個顯而易見的錯誤，真的有什么用嗎？得出的結(jié)論顯然是，不應(yīng)該斥責(zé)已經(jīng)失敗了的人。2.那么問題應(yīng)該如何處理哪？將事情搞砸了，大多數(shù)人應(yīng)該是心知肚明的，但出于面子，自尊心等人類特有的東西，他們不在外人面前表露出來。人們在這個時候或多或少應(yīng)該內(nèi)心有一絲失落和無助，所以人們在這個時候，需要的更多應(yīng)該是鼓勵與幫助。當(dāng)別人失敗的時候，給他們一個微笑，拍拍他們的肩膀說一聲“你已經(jīng)盡力了”，或許你的一個小小的舉措就是他下次成功的動力之源。
3.曾經(jīng)在一個深夜，前蘇聯(lián)基輔幾十公里外的核電站，切爾諾貝利意外爆炸了，大量的放射性元素在空中擴散，核物質(zhì)穿過土地，進入到人們的生活飲用水之中，無數(shù)的救難抗災(zāi)的戰(zhàn)士在一線犧牲，可政府遲遲沒有做出正確的應(yīng)對措施，官員們在干什么？他們在爭吵。面對上級領(lǐng)導(dǎo)的質(zhì)問，無論大小官員，相互推卸責(zé)任。緊急相應(yīng)措施的方案被放在一邊，研究應(yīng)對方法的科學(xué)家被置之不理，人們只會暴跳如雷，面紅耳赤的指著對方的鼻子破口大罵。就這樣，無數(shù)的人民因為沒有及時被撤離而死亡，無數(shù)的動物在切爾諾貝利方圓幾十公里的土地上絕跡。原因只有一個：人們一邊批評著對方的錯誤，一邊不承認(rèn)自己的錯誤。想象一下，若是沒有人去指正，爭辯，事故到底是誰的責(zé)任，而是一心一意的著手救援工作，事情絕不會發(fā)展到這種地步。
4.所以，在他人犯了錯誤的時候，多一些寬容，少一些斥責(zé)，才是對他們最大的幫助。
學(xué)會運用人性的弱點，并不是意味的用心理學(xué)去操控別人，從而達到自己想要的目的。比如，戴爾卡耐基認(rèn)為，我們應(yīng)該多對別人提出贊揚，同時，他也一再強調(diào)，贊揚一定是發(fā)自內(nèi)心的，是客觀存在的，即使這個值得贊揚的優(yōu)點再怎么微不足道，也不能無中生有。又比如，戴爾卡耐基說，人們一定要時刻的面帶笑容，這種笑容應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是那種固定的面部表情，那種是機械的，是僵硬的，我們都很討厭。相比之下，在諸事不順的時候收到別人一個真心的笑容，是所有人都迫切需要的。
所以，運用人性的弱點不是意味的為自己攫取利益，而是在帶給別人關(guān)懷，快樂，幫助的同時，自己也從中獲得幸福。
我們一生，95%以上的時間都在想著自己。走路時，想著自己今天早上的午餐，坐車時，想著自己明天換一身怎樣的衣服，坐在書桌前，想著自己淘寶上的快遞……即使有時想一想別人，也多半和自己有關(guān)。人們從在如此，絕大多數(shù)的精力都在自己的身上。但這本書全書主要觀點之一就是，多花些心思在其他人身上。第一次見面的時候，強迫自己記住對方的全名（在中國似乎不大需要，但是還是要記牢，保證不會忘記），知道對方的喜好是什么，在與別人的交談中鼓勵他們談?wù)撍麄冏约骸Ｈ藗冇肋h熱衷于自己，自己的經(jīng)歷，自己的家人，自己的愛好……從不厭煩。因為，人們一生精神上最根本的需要就是感覺自己很重要，人人都這么想，但如果人人都這么做，都不關(guān)心別人，那么沒有誰任何需求都得不到滿足。所以，這時就應(yīng)該有一些人打破這個規(guī)則，才能讓周圍的人——你的家人，朋友，得到快樂。這種思想貫穿了全書的始終，或許，多關(guān)注他人，才是正確的交往模式。
當(dāng)然，這本書寫的不止這些，作者詳細的分篇列舉了每一條原則的，他讓讀者學(xué)會與他人相處，理性的看待問題，反思自己的不足。當(dāng)人，讀完這本書收獲的不應(yīng)僅僅是人際交往的能力，同時還應(yīng)有冷靜分析，抽絲剝繭的能力，作者教會我們理論與實例結(jié)合，經(jīng)驗與創(chuàng)新并行的思維方式，這是彌足珍貴的。
總而言之，這本書換了一個角度看待人性的缺點，在夜空中尋找到了星光。
洞察人性讀后感篇十六
人性洞察作為一門學(xué)科，旨在理解人類的行為和思維背后的心理機制。通過對人們情感和行為的觀察與分析，人性洞察幫助我們更好地理解他人，增進人際關(guān)系，和諧社會。在我自己的觀察和思考中，我對人性洞察有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，人性洞察教會我們?nèi)绾瓮ㄟ^細微的行為來透視他人內(nèi)心。在日常生活中，我們經(jīng)常需要與各種各樣的人打交道。有時，我們會遇到一些表面上看起來很友好，很正直的人，但是他們的行為舉止卻讓我們感覺不舒服。通過人性洞察，我發(fā)現(xiàn)一些微妙的線索可以揭示一個人真實的內(nèi)心世界。比如，一個人的眼神中是否帶有惡意，他們的語氣和表情是否與他們所說的話相符，他們是否頻繁地遮掩自己的情感等等。這些細節(jié)可以幫助我們識別潛在的陰暗面，從而避免與不誠實或有害的人合作或交往。
其次，人性洞察幫助我們更好地理解他人的行為動機。每個人都有自己的價值觀和信念體系，這些價值觀和信念會在他們的行為中得到體現(xiàn)。人性洞察幫助我們發(fā)現(xiàn)人們行為背后的真正動機。例如，一個人經(jīng)?？淇淦湔劊赡苁且驗樗麄冏员?，希望通過吹噓來獲得他人的認(rèn)可。或者，一個人對別人很有耐心，可能是因為他們有著善良和關(guān)懷他人的內(nèi)在動力。當(dāng)我們能夠理解他人的動機時，我們就更容易與他們建立良好的關(guān)系，相互信任和支持。
第三，人性洞察幫助我們懂得要善于傾聽和觀察。人們常說：“眼睛是心靈的窗戶”，這句話無疑揭示了通過觀察和傾聽可以了解他人心靈的重要性。很多時候，我們只是聽到別人的聲音，而未能真正傾聽他們的內(nèi)心。通過人性洞察的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了傾聽的重要性。有時，對一個人深入傾聽，去感受他們的情感背后所代表的意義，比直接給出建議和解決方案更有意義。同時，觀察他人的肢體語言和表情也能給我們以更多的信息，幫助我們更好地理解他人。
還有一點，人性洞察告訴我們要保持同理心。同理心是理解和分享他人情感的能力。通過同理心，我們能夠更好地體會到他人的痛苦和快樂，能夠更好地與他人產(chǎn)生共鳴。人性洞察教會我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)同理心，例如，通過想象自己處在他人的處境中，通過積極傾聽他人的經(jīng)歷和感受。同理心使我們成為更好的朋友、家人和同事，能夠給予他人更多的支持和關(guān)懷。
總的來說，通過對人性洞察的學(xué)習(xí)和實踐，我對人類行為背后的心理機制有了更深刻的理解。人性洞察幫助我們透視他人的內(nèi)心，理解他們的行為動機，善于傾聽和觀察，以及保持同理心。這些能力使我們成為更好的人，能夠更好地理解和與他人相處，建立更加和諧的社會。因此，我深深體會到人性洞察的重要性，并決心在日常生活中不斷提升自己的人性洞察能力。
洞察人性讀后感篇十七
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠指向我們以外的某一個有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠是愉快的，后一種情感的感覺則永遠是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
洞察人性讀后感篇十八
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導(dǎo)師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
這本書使我看得如癡如醉，讓我最感動的是這樣一則故事：從前有一個商人，財產(chǎn)堆積如山，他已經(jīng)老得不行了。他有三個兒子，商人給他們一年時間，讓他們?nèi)プ鰧θ嗣裼幸娴氖虑椤Ｒ荒赀^去了，商人問他們有什么收獲。老大說了他助人為樂的事，老二說了他守信用的事，而老三說的是最精彩的'：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應(yīng)有的品質(zhì)，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功?！毙值軅z這才恍然大悟。
是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
《人性寓言》不僅是我的老師更是我的朋友，更重要的是它將陪伴我的一生。
洞察人性讀后感篇十九
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
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