讀后感可以讓讀者更深入地思考書中所探討的問題，進一步拓寬自己的知識和見解。寫讀后感時要注意用自己的言語表達對書中情節(jié)和人物的理解和思考。如果你想分享你的讀后感，歡迎參考以下范文，體會與他人的共鳴和分享。
洞察人性讀后感篇一
1、對最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時時擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個角落，你都會給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會注意到你的長相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張。”我們的心靈可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學會調(diào)試自己。
一個處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災難的，他也不可能恐懼災難，因為他知道自己處于上帝那雙充滿愛意的大手的庇護下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長，各有所短。我們既不能專門以己之長，比人之短；也不一己之短，比人之長。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長處，善于比較，你就會常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當你遇到挫折時，切勿浪費時間去算你遭受了多少損失；相反，你應該算算你從挫折當中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會發(fā)現(xiàn)你所得到的，會比你所失去的要多得多。
五、坦對失意與悲傷。
“天意”與“命運”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們在虔敬恭謹?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復老路。
1、如果我們不是常常追求進步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會受到阻礙，我們整個人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進步。
洞察人性讀后感篇二
我們又該怎么來教育這種孩子呢？這種孩子指的是家中的最小的孩子。承擔教育責任的人，該不該通過鼓勵孩子的虛榮心而把其它的刺激因素強加給孩子呢？我們該不該不斷的把這種孩子推到聚光燈下，使得他總當?shù)谝荒?？這樣做，其實就是對人生的挑戰(zhàn)做出了一種軟弱無力的回應，經(jīng)驗已經(jīng)告訴我們，一個人究竟是不是第一，其實不太重要，我們最好還是往相反的方向夸張一點，說當不當?shù)谝换蛘弋敳划斪顑?yōu)秀者的人，根本就不重要。其實，我們也都已經(jīng)厭倦了只有第一和最優(yōu)秀者的這種狀況。歷史和經(jīng)驗都已經(jīng)表明，幸福并不在于位居第一或者是當最優(yōu)秀的人，把永當?shù)谝缓蜖幃斪顑?yōu)秀的人這種原則教給孩子，會讓孩子變得思想褊狹。而最主要的，則會讓兒童喪失了成為一個善良同胞的可能性。
此種信條的第一個后果，就是一名兒童只會想著自己，并且一門心思想知道，是不是有人想超過他。這種兒童的心中，會產(chǎn)生出對同伴的忌妒與厭惡感，以及對自身所處位置的焦慮來。這會讓孩子變成一個行動迅速的人，試圖去打敗所有的人，有些孩子總是走在隊伍的最前頭，不能容忍有人走在自己的前面，持有一種賽跑的態(tài)度，正是這種孩子的特點。
優(yōu)秀和第一，只能為數(shù)不多，多數(shù)的孩子還是不那么優(yōu)秀，也不是第一，我們要接納自己不那么優(yōu)秀的孩子，或者不那么優(yōu)秀的自己。
那么優(yōu)秀錯了嗎？我想優(yōu)秀沒有錯，優(yōu)秀的競爭對手應該是自己，今天的自己和昨天的自己比，而不是和同學比，這也應該是不建議孩子成績排名的原因之一吧！
洞察人性讀后感篇三
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行。我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
洞察人性讀后感篇四
人性管理關鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學會真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因為人本身含有“不受管”的成分，要學會將管做到理才是成功的。
第二：對下級的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對員工有一個全面的了解，從而正確對待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機會。因為愛“美”之心，人皆有之。
第三：對上級的管理。有些事情要先請示，要充分考慮到上級的情況，對上級匯報工作時要注意選擇時間、地點以及其他需要審時度勢的情況，要隨時關注自己的`上級，盡量讓上級滿意。
第四：對平級的管理。平級既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對別人付出了，別人才會反過來在你需要的時候幫助你。
第五：外交。對待客戶時要充分考慮到最終要實現(xiàn)的是時間和質量的雙重保障，要從這個出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學會變通，懂得如何應對不同的對象。
洞察人性讀后感篇五
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復地看以及思考，結合自己的經(jīng)歷，才能體會出來。我覺得，《人性的弱點》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個人或多或少都會有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會碰到自卑的情形。自卑很明顯對自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個辦法是，告訴自己，這種行動讓我們只會賺而不會賠，因為我們有可能成功，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功?？謶趾蛻n慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設性的計劃，而壞想法通常會導致一個的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業(yè)知識和相關知識。我們必須掌握生活、工作應當掌握的基本知識體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識，也要了解與職業(yè)相關的一些常識。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個性和魅力！
洞察人性讀后感篇六
《人性寓言》這本書是我最喜愛的一本書。它像一位導師，教我做人、處事、守護友誼。它通過一個個生動有趣的小故事，來告訴人們其中的道理，并在每一個故事后面加上更深入的注釋。
而老三說的是最精彩的：在他的旅程中有一個人一直心懷不軌，想盡辦法去偷老三的錢，他的錢差不多被那個人偷光了。有一次，老三看到他在一個懸崖上的大樹下睡覺，老三覺得他這樣很危險，便提醒他，叫他到路邊的草叢里睡，那人一屑不顧鉆進草叢里睡著了。
商人聽完老三的事后，宣布“我的財產(chǎn)全是老三的了”老大和老二很詫異，商人繼續(xù)說：“助人為樂和守信用是一個人應有的品質，而老三的寬容是可貴的，這可以使他獲得更珍貴的友誼，擁有真正可貴的友誼的人不久他將會成功。”兄弟倆這才恍然大悟。是呀！只有真正獲得友誼的人才能成功的??！
洞察人性讀后感篇七
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會跑，不象手會勞動，不象眼睛會看，更不像嘴巴會說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構成一個整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因為有了神經(jīng)中樞我們才能活動自如，身體才能健康地運行，我認為管理就是推動社會進步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標?，F(xiàn)在，看這個結論看似很簡單，我是在看完著本書之后才真正對這個概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡單的十幾個字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結晶。
第二、管理知識的革新是永無止境的。
“空城計”名滿天下，可謂千古絕計，可是古往今來又有多少人真正學會用“空城計”呢？我們學的是諸葛亮是如何想出“空城計”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計”的決定。我想如果換了別人領軍，諸葛亮的“空城計”就不會成功了，但我想可能依然會有千古贊頌的妙計出現(xiàn)，因為諸葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識造就了他的成功。我認為這才是我們該學的。
在管理思想似乎永無止境的演變當中，成功總是要遭遇失敗。每一個對現(xiàn)有的管理實踐中存在過激后果缺陷進行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因為管理思想的革新是它永恒不變的要求，只有不斷地從實際出發(fā)，與時俱進，才能基業(yè)常青。
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洞察人性讀后感篇八
文章講的是：一個科學家得知死神在找他，便利用克隆術克隆出了12個“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對13個一模一樣的人，死神一時分辨不出真正的目標，只好悻悻而去。
但沒過多久，對人性的弱點了如指掌的死神又來到13個一模一樣的科學家面前，對科學家說：“先生，您的復制品有一點瑕疵。”話音未落，真正的科學家就急忙說：“這不可能！我的技術是完美的，怎么會有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評或者是奉承的話往往會使人暴露自己的弱點，科學家就是個例子，他不能容忍別人說他的缺點，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個只有我一個人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對自己的批評，一聽到批評，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評，應該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會付出代價的。
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洞察人性讀后感篇九
文中戴爾?？突赋?，天下只有一種方法可以促使人去做任何事，也就是能夠讓人去做任何事情的唯一方法，就是給予他們所需要的。
作者提到，心理學家弗洛伊德說過這樣一句話：“我們做的事情，都起源于兩種動機，一種是性的沖動，另一種是成為名人的欲望?！倍蔀橹匾宋锏挠?，是本書中最重要的一句話。
尋找自尊，是人類和動物之間的一向重要差別。每個人都有與生俱來的自豪感。正是這種自豪感作為內(nèi)在的驅動力，讓許許多多的名人在事業(yè)上取得了卓越的成就，同時也帶來了巨大的財富。
然而，如何得到自己的自豪感，是了解一個人的最重要的標志。歷史上，有很多的名人為了獲得自豪感上演了許多有趣的事情。連名人中的名人，英國戲劇家莎士比亞先生，為了光宗耀祖，也想方設法為他的家族弄到了一枚象征貴族的盾形徽章，以此來顯示他的名聲。
也有人用病弱來求取別人的注意和同情，從而讓自己顯得重要。有專家提出，人的精神異常，是想在幻覺中肯定自己的重要性，這在殘酷的現(xiàn)實中是得不到的。而許多人并不能在現(xiàn)實生活中獲得”被肯定“的感覺，因而他們到另一種精神世界去尋求，這就是我們所謂的精神失常。作者在講到這里有關內(nèi)容的時候，講述了一個精神病人的例子，他指出精神病人要比普通人快樂很多。
用贊賞和鼓勵去充分發(fā)揮每一個人的才能，真誠的稱贊洛克菲勒為人處世的成功秘訣之一。作者在這里也舉了很多個例子，其中令我印象最深刻的一個例子是，百老匯最富盛名的歌舞劇團老板齊格非風光無限，因為他能夠讓一個名不見經(jīng)傳的美國女子在一夜之間揚名四海且享有崇高的聲譽。因為他深知贊賞和自信所具有的巨大力量，他總是會用最熱切的殷勤和體貼的關懷，來使那些不出色的女子，相信自己是美麗的。
在這里還要重點說一下阿諛奉承，阿諛奉承代表了恭維，這和贊美有本質的區(qū)別。一個是真誠的，一個是虛偽的；一個是出于內(nèi)心的，一個是口頭上的；一個是沒有絲毫自私目的的，另一個是出自個人私利的；一個將會得到天下人的敬佩，另一個只會被天下人唾棄。
在生活中，我們不要再去想我們的成就以及我們所要的，要試著去找出別人的優(yōu)點，然后拋棄恭維，給別人誠懇而真摯的贊賞。
我認為贊美和恭維最大的區(qū)別是，贊美有事實有依據(jù)，不是憑空夸贊，而恭維是很膚淺的贊美，給人以一種不誠懇的表現(xiàn)。我們要努力去看到別人的優(yōu)點，給予真摯誠懇的贊賞。這也是為人處世的第二技巧。
洞察人性讀后感篇十
1.誠心誠意地對別人感興趣。當你看到一張有你在內(nèi)的合照時，你先看的是誰？如果我們只是想使人注意，讓別人對我們發(fā)生興趣，那我們就永遠也不會有許多真摯而誠懇的朋友。想成為處處受歡迎的人，必須誠心誠意地對別人感興趣。
2．時時展露你令人傾心的微笑。人們臉上的微笑，就有這樣的表示：“我喜歡你，你讓我感到開心。我非常高興見到你！”微笑給我們帶了很多財富。
3．牢記他人的名字。
4．專注于傾聽的藝術，當他人苦悶時，他需要一個能靜聽他講話的人，可以借此發(fā)泄心中的苦悶。記住：最愛挑剔的人，最激烈的批評者，往往會在一個懷有忍耐、同情的靜聽者面前軟化下來！問別人所喜歡回答的問題，鼓勵他談論自己和他的成績。想成為處處受歡迎的人，專注于傾聽的藝術吧，做一個善于靜聽的人。
5．羅斯福無論對任何人，他都知道應該和他聊什么，因為在談話前他會去翻閱他們可能會特別感興趣的知識。想成為處處受歡迎的人，請記?。毫私鈱Ψ降呐d趣，并且迎合他。
6．社交中有些人之所以會出現(xiàn)交際障礙，是因為他們不懂得或忽略了一個重要的法則：讓他人感到自己重要。你希望別人怎么對待你，你就應該怎樣去對待別人。
想讓別人喜歡你，就讓他去談論自己。想成為處處受歡迎的人，就真誠地贊賞他人，關心他人，讓他人感到自己重要。
洞察人性讀后感篇十一
無可否認，人心管理是一個互相取悅的心理術，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個老媽媽，跟她的鄰居說，我那個老三在一個將軍的部隊打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報銷了。后來我那個老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會為之動容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長是個上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個不稀奇啊！鞠躬安慰兩句不稀奇，稀奇的是這個老總跟副廠長站在一起，開始對客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個副廠長跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個習慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅人性管理中，創(chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
洞察人性讀后感篇十二
今日，閱讀了美國人戴爾.卡耐基寫的《人性的弱點》中的相關內(nèi)容：不要批評他人。
作者在文中舉了十個例子來闡述批評他人的危害。作者提出，即使是那些作惡多端，十惡不赦的殺人犯也不認為自己是有錯的，他們腦海里想的是，我要保護我自己，是不得已才這樣做的。很多犯人在臨死時，對自己也沒有一絲的責備。犯人們都會認為他們自己是不應該被關進監(jiān)獄里面。
心理學家史金勒用動物實驗證明，因好的行為受到獎賞的動物，學習速度會更快，持續(xù)力也會更久。因壞行為受到處罰的動物，則各方面的效果更差。人類也一樣，批評不會改變?nèi)魏问聦?，只會招來別人的憤恨。
批評是危險的，它傷害了一個人的自尊，還很有可能激起對方的反抗。在作者在這一小節(jié)里舉的十多個例子當中，令我印象最深的是林肯早年的一個例子。他曾寫文章諷刺一位自視甚高的政客詹姆士.席爾斯，席爾斯是個敏感而驕傲的人，看到這封信后怒不可揭，最后查出寫這封信的人是林肯，便向他提出決斗，而林肯則很被動的接受了，他迫于情勢，為了榮譽，只好接受這樣耳朵挑戰(zhàn)。好在準備決斗生死的那一天，同伴阻止了他們。這也讓他在為人處世上面學到了無價的一課。從此他再也沒有那樣做了。
要做到善解人意和寬恕他人，需要有修養(yǎng)自制的功夫。托馬斯.卡萊爾說過：偉人是從對待小人物的行為中顯示其偉大的。
的確，在生活中，我們看到別人做了不好的事情，或者觸犯到自己了，總是一不順心就批評他人，但是我們要知道，批評真的毫無作用，反而會適得其反，讓事情往更嚴重的方向發(fā)展，甚至還會招來禍事，批評的一些壞處，那些先前偉人的例子就已經(jīng)很好的做出了解答。
所以待人處事的第一個技巧是不要去批評他人。
洞察人性讀后感篇十三
人類在幾千年的進化中，有了這樣或者那樣的本領，也有了這樣或者那樣的缺點，這些缺點，已經(jīng)刻在了人性的最深處，但長期以來無人問及，有一天，一個叫做戴爾·卡耐基的人找到了它們，于是有了這本書——《人性的弱點》。
性的弱點，似乎從來沒有人去正視他們，因為人類就是這樣一個物種——他們有時貪婪，有時冷漠，有時自私，有時以自我為中心……從來沒有人敢提出在人際交往中如何去運用這些弱點，因為他一定會被批評為，投機取巧為自己牟利的小人。但是，學會運用這些弱點就一定只是為自己謀利了嗎？戴爾·卡耐基就認為，即使是負面的本性也可以用來干許多積極而有意義的事情，竭力的發(fā)揮他們的作用，才是我們應該做的。以下先舉一個小小的例子。
當別人將某件事情辦的一塌糊涂的時候，我們總會去斥責他人，這沒有什么錯，但是大多數(shù)時候，做人的本能會讓犯了錯誤的人極力為自己辯護。即使，我們說的句句在理，即使他們理屈詞窮，可我們總會發(fā)現(xiàn)，他們總是不會承認錯誤，而且，會在錯誤的路上一路狂奔下去——明明我是為了他好??？遇到這種問題，我們總會發(fā)出這樣的疑問，問題出在哪里了？這個時候我們就應該靜下心來，考慮考慮了。
1.我們的斥責起到作用了嗎？顯然沒有，反而將事情變得更糟了，失敗了就應該受到批評似乎是人們的共識，但是事情已經(jīng)發(fā)生了，指出一個顯而易見的錯誤，真的有什么用嗎？得出的結論顯然是，不應該斥責已經(jīng)失敗了的人。2.那么問題應該如何處理哪？將事情搞砸了，大多數(shù)人應該是心知肚明的，但出于面子，自尊心等人類特有的東西，他們不在外人面前表露出來。人們在這個時候或多或少應該內(nèi)心有一絲失落和無助，所以人們在這個時候，需要的更多應該是鼓勵與幫助。當別人失敗的時候，給他們一個微笑，拍拍他們的肩膀說一聲“你已經(jīng)盡力了”，或許你的一個小小的舉措就是他下次成功的動力之源。
3.曾經(jīng)在一個深夜，前蘇聯(lián)基輔幾十公里外的核電站，切爾諾貝利意外爆炸了，大量的放射性元素在空中擴散，核物質穿過土地，進入到人們的生活飲用水之中，無數(shù)的救難抗災的戰(zhàn)士在一線犧牲，可政府遲遲沒有做出正確的應對措施，官員們在干什么？他們在爭吵。面對上級領導的質問，無論大小官員，相互推卸責任。緊急相應措施的方案被放在一邊，研究應對方法的科學家被置之不理，人們只會暴跳如雷，面紅耳赤的指著對方的鼻子破口大罵。就這樣，無數(shù)的人民因為沒有及時被撤離而死亡，無數(shù)的動物在切爾諾貝利方圓幾十公里的土地上絕跡。原因只有一個：人們一邊批評著對方的錯誤，一邊不承認自己的錯誤。想象一下，若是沒有人去指正，爭辯，事故到底是誰的責任，而是一心一意的著手救援工作，事情絕不會發(fā)展到這種地步。
4.所以，在他人犯了錯誤的時候，多一些寬容，少一些斥責，才是對他們最大的幫助。
學會運用人性的弱點，并不是意味的用心理學去操控別人，從而達到自己想要的目的。比如，戴爾卡耐基認為，我們應該多對別人提出贊揚，同時，他也一再強調(diào)，贊揚一定是發(fā)自內(nèi)心的，是客觀存在的，即使這個值得贊揚的優(yōu)點再怎么微不足道，也不能無中生有。又比如，戴爾卡耐基說，人們一定要時刻的面帶笑容，這種笑容應該是發(fā)自內(nèi)心的，而不是那種固定的面部表情，那種是機械的，是僵硬的，我們都很討厭。相比之下，在諸事不順的時候收到別人一個真心的笑容，是所有人都迫切需要的。
所以，運用人性的弱點不是意味的為自己攫取利益，而是在帶給別人關懷，快樂，幫助的同時，自己也從中獲得幸福。
我們一生，95%以上的時間都在想著自己。走路時，想著自己今天早上的午餐，坐車時，想著自己明天換一身怎樣的衣服，坐在書桌前，想著自己淘寶上的快遞……即使有時想一想別人，也多半和自己有關。人們從在如此，絕大多數(shù)的精力都在自己的身上。但這本書全書主要觀點之一就是，多花些心思在其他人身上。第一次見面的時候，強迫自己記住對方的全名（在中國似乎不大需要，但是還是要記牢，保證不會忘記），知道對方的喜好是什么，在與別人的交談中鼓勵他們談論他們自己。人們永遠熱衷于自己，自己的經(jīng)歷，自己的家人，自己的愛好……從不厭煩。因為，人們一生精神上最根本的需要就是感覺自己很重要，人人都這么想，但如果人人都這么做，都不關心別人，那么沒有誰任何需求都得不到滿足。所以，這時就應該有一些人打破這個規(guī)則，才能讓周圍的人——你的家人，朋友，得到快樂。這種思想貫穿了全書的始終，或許，多關注他人，才是正確的交往模式。
當然，這本書寫的不止這些，作者詳細的分篇列舉了每一條原則的，他讓讀者學會與他人相處，理性的看待問題，反思自己的不足。當人，讀完這本書收獲的不應僅僅是人際交往的能力，同時還應有冷靜分析，抽絲剝繭的能力，作者教會我們理論與實例結合，經(jīng)驗與創(chuàng)新并行的思維方式，這是彌足珍貴的。
總而言之，這本書換了一個角度看待人性的缺點，在夜空中尋找到了星光。
洞察人性讀后感篇十四
本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳撝徽f了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。
休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應是理性它媽。是感性的結晶體。
休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。
當唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當其他哲學家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談哲學的時候。
此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了！
在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。
本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。
如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說。休謨寫的是說文解字，一部文字學。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。
這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的dna。他將為此而不朽。
為此，我寫了幾句話：光明不在遠方，就在我們心里。我們永遠也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！
洞察人性讀后感篇十五
人性洞察是一個深入探索人類行為和內(nèi)心的過程，通過研究和觀察，人們可以獲得對人性的更深刻理解。這對于我們在生活中與人交往、建立人際關系以及解決矛盾和問題都非常重要。在我長期觀察和思考的基礎上，我有了一些關于人性洞察的心得體會。
首先，人性是多面的。每個人雖然都有人性的共通之處，但在個體差異上有著顯著差異。通過與各種各樣的人接觸，我發(fā)現(xiàn)人性有時會隨著環(huán)境、經(jīng)歷和社會角色的改變而改變。而同一個人在不同環(huán)境和情境下，也會表現(xiàn)出不同的人性。因此，我們在與他人相處時要善于觀察和理解每個人的特點和處境，以更好地理解其動機和行為。
其次，人性有著復雜的動機。人的行為往往受到多種因素的影響，其中內(nèi)在動機和外部刺激是最常見的兩個方面。內(nèi)在動機是個體深層心理的驅動力，例如對權力、成就、認同或情感的追求。外部刺激包括物質利益、社會地位、家庭環(huán)境等對個體行為產(chǎn)生的影響。人性的復雜性意味著我們不能僅從表象行為去判斷一個人，而需要深入挖掘其內(nèi)在動機。
第三，人性受制于自我意識和道德觀念。人類是有意識的生物，我們對周圍環(huán)境和他人的認知及自我意識都會影響我們的行為。自我意識讓我們有能力反思自己的行為，并在行動中更多地考慮他人的感受和需要。道德觀念是我們對善惡、公正與否的理解和判斷，它在我們的行為中起到糾正和指導的作用。人性洞察的過程就是要認識到自我意識和道德觀念對于人類行為的影響，從而更好地理解他人的動機和行為。
第四，人性具備包容和改變的潛力。雖然每個人的人性都有其固有的特點，但我們也可以通過學習和成長來改變自己的行為和態(tài)度。經(jīng)歷和教育可以塑造我們的思維方式，讓我們更加容易理解他人、認同他人。而與他人的互動和溝通則可以提升我們的洞察力和理解力。在進行人性洞察的過程中，我們也不應忽略自身的潛力和成長空間，通過改變自己來改變他人的可能性。
最后，人性洞察需要持續(xù)的觀察與思考。人的心理和行為都是復雜多變的，要理解一個人就需要在長時間的觀察與思考中積累經(jīng)驗。組織和社區(qū)的研究表明，長期觀察與接觸可以使人們更了解他人的需求與情感，從而更好地與其相處。只有持續(xù)地與人互動、傾聽和回顧，我們才能有更全面深入的人性洞察。
通過我的觀察和思考，我認為人性洞察是一個需要持續(xù)探索的過程。我們需要理解人性的多面性，了解復雜的動機，意識到自我意識和道德觀念的影響，相信人性的包容和改變潛力，以及保持持續(xù)觀察和思考的能力。只有真正掌握了這些要點，我們才能更好地與他人相處，建立健康和諧的人際關系，并在解決矛盾和問題時取得更好的結果。
洞察人性讀后感篇十六
這段時間讀了卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。
“真誠的欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸。一個人只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進直至成功?！度诵缘娜觞c》讓我領悟到這弱點可以是自己的，也可以是他人的。了解他人身上的弱點，就可以使我們每個人在日常的交往中順利進展，了解自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸顯自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。
卡耐基說：天下只有一種方法可以促使他人去做任何事情，就是給他想要的東西?？突策@樣說：“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己?！币苍S這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了“他就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就不去責怪自己”別人做的不好時，是否自己做的就完美無瑕呢？你認識到自己也會犯錯誤的時候，你又會升到一個高度，千古不變的真理：人非圣賢，孰能無過。這是缺少理解和寬容。
記得這樣一句話“人生最大的美德是饒恕”當我們每天在路上不小心踩到你的腳時，人不小心撞到你時，你是怎么樣的態(tài)度呢？怨氣十足還是破口大罵還是饒恕別人？別人善待自己，我們考慮事情總是習慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與自己相異時都是錯的，同時對于別人來說，豈不亦然！可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己是需要理解和寬恕別人的話，定會截然不同的。任何一個愚蠢的人，都會批評人，斥責人，和抱怨人同時，也是絕大部份愚蠢的人才這樣做的。
卡萊爾曾經(jīng)這樣說過：「要顯示一個偉大人物的偉大之處，那就要看他如何對待一個卑微的人。我們只有學會真誠的關心身邊的朋友，才能贏得朋友最大的信任。愛默生說過：我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他身上學到了東西。這句話讓我們不要老是想著自己的成就，需要和盡量去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，獻出你真實，誠懇的贊賞。
洞察人性讀后感篇十七
對于哲學的書，我一直是保持著“敬而遠之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學書確實是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個方面來說，哲學書一般都很枯燥、抽象、深奧。簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn)實。最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學組成了一隊，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內(nèi)容，也是政治學的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進行了闡述，如關于人性的三個假設，有關自私和同情的看法，有關社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設說，這兩種情感的原因永遠是和一個有思想的存在者相關的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負的原因的那些性質和條件，也就是虛榮心或名譽欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質或是與我們有關，或是與他人有關，那么這種進行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應。
其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實很少。
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深奧難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗和實驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。在此，我堅信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對于人性的問題太過于深奧，也許在以后我認知水平提高后，我才能有更深刻的認識。
洞察人性讀后感篇十八
財富和權勢無疑地給予其所有者以服務于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設友誼和善意與財富結合起來，以此我們希望由他人的財富而得到利益。不但在權富者不表示對我們有所效勞的傾向時，而且當我們遠離開他們的活動范圍，以至他們甚至不能被假設為賦有那種能力時，我們對于權富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級大部分是被其財富所規(guī)定的，不論對尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會說，由于我們習慣于從權富者方面獲得援助與保護，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴展到那些與他們的財富相似而我們卻永遠不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個原則發(fā)生作用，這一點是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個有名望、有財富的人里面，或許沒有一個人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權力和財富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個觀點便于我們接受，休謨對宇宙作一個總的觀察，觀察一下全部動物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點在人類方面更為顯著，我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會。完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個可憐人。對于這個觀點，可以用一些例子加以證實。一個向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點等，這與我們的利益沒有絲毫關系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達，由于我們對屋主的同情。我們借想象之力體會到他的利益，并感覺到那些對象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈相互反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對于財富確實有一種原始的快樂。一個富人由于他的財產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎。由此，休謨論述我們對于富人與權貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理，是次要的原因。
洞察人性讀后感篇十九
看了這本書，我有很多想法：
一、不要瞻前顧后，我們必須做好現(xiàn)在，過去已經(jīng)過去，未來仍在前方，我們根本不能去改變什么，所以我們只能做好現(xiàn)在。而且做好現(xiàn)在就是給未來最好的鋪墊。我也記得有一個哲人曾講過：“過去的時間是一張已經(jīng)注銷的支票，未來的時間是一張還未到賬的本票，只有現(xiàn)在是已經(jīng)在手的現(xiàn)金?！笔聦嵰驳拇_是這樣。我們要把握現(xiàn)在。
二、平時生活我們就必須有目標，因為“沒有目標，這些日子就會像平常一樣，最后崩潰?！彼蕴幱诮箲]中的人一定要讓自己忙碌起來。如果一個人在焦慮中，有無數(shù)事事，整天胡思亂想，最后只能被自己弄崩潰。素以一定要忙碌起來。
三、我們認為自己辦不到，但我們有令人驚訝的潛能，只要我們自己愿意好好利用，他就能幫我們克服一切困難，我們比我們想象的更強大。如果連自己都不相信那又何來勝利呢？如果一個人都不幫助自己誰又幫你呢？記得一句話：“天助自助者?！?/p>
四、要做自己認為正確的事，因為無論如何都回受到批評。
其實還有很多有用的結論和語句，但我運用的最多的便是這幾條結論了。
洞察人性讀后感篇二十
我們原以為我們總在認識世界，卻忽視了我們也在被世界所認識。
首先，我還是認為，“思維”是存在認識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及如何認識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認為“思維”存在認識“存在”的可能性，但同時我也認為“思維”對“存在”的認識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認識“存在”。
所以，當我們試圖承認我們能徹底、完整地認識事物時，我們便會遇到認識的有限性與標準的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認識些什么?！碑吘?，我能還是能認識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認識“存在”。
那我們又是憑什么去認識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認識事物的存在，它是人認識事物存在的基本和最直接的方式，其認識的.內(nèi)容構成了人類認識的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認識事物的存在，也可以通過人類的理性認識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認識能力”與“理性認識能力”是有區(qū)別的，“感官認識能力”認識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認識層面不斷深化。
另一方面，我有認為，不可知論即“思維”不存在認識“存在”的可能性也是可能的，它反映的實質問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認識‘存在’以及怎樣認識‘存在’”展開的。我認為，“思維”不存在認識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認識“存在”的“本質如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學地認識事物的本質，我們便不能說我們已經(jīng)認識了該“存在”。
是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結構和意識結構等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。
另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當我們試圖比較完整地表達出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達不清或言不達意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。
洞察人性讀后感篇二十一
人性洞察作為一門學科，旨在理解人類的行為和思維背后的心理機制。通過對人們情感和行為的觀察與分析，人性洞察幫助我們更好地理解他人，增進人際關系，和諧社會。在我自己的觀察和思考中，我對人性洞察有了一些新的認識和體會。
首先，人性洞察教會我們?nèi)绾瓮ㄟ^細微的行為來透視他人內(nèi)心。在日常生活中，我們經(jīng)常需要與各種各樣的人打交道。有時，我們會遇到一些表面上看起來很友好，很正直的人，但是他們的行為舉止卻讓我們感覺不舒服。通過人性洞察，我發(fā)現(xiàn)一些微妙的線索可以揭示一個人真實的內(nèi)心世界。比如，一個人的眼神中是否帶有惡意，他們的語氣和表情是否與他們所說的話相符，他們是否頻繁地遮掩自己的情感等等。這些細節(jié)可以幫助我們識別潛在的陰暗面，從而避免與不誠實或有害的人合作或交往。
其次，人性洞察幫助我們更好地理解他人的行為動機。每個人都有自己的價值觀和信念體系，這些價值觀和信念會在他們的行為中得到體現(xiàn)。人性洞察幫助我們發(fā)現(xiàn)人們行為背后的真正動機。例如，一個人經(jīng)?？淇淦湔劊赡苁且驗樗麄冏员?，希望通過吹噓來獲得他人的認可?；蛘?，一個人對別人很有耐心，可能是因為他們有著善良和關懷他人的內(nèi)在動力。當我們能夠理解他人的動機時，我們就更容易與他們建立良好的關系，相互信任和支持。
第三，人性洞察幫助我們懂得要善于傾聽和觀察。人們常說：“眼睛是心靈的窗戶”，這句話無疑揭示了通過觀察和傾聽可以了解他人心靈的重要性。很多時候，我們只是聽到別人的聲音，而未能真正傾聽他們的內(nèi)心。通過人性洞察的學習，我逐漸明白了傾聽的重要性。有時，對一個人深入傾聽，去感受他們的情感背后所代表的意義，比直接給出建議和解決方案更有意義。同時，觀察他人的肢體語言和表情也能給我們以更多的信息，幫助我們更好地理解他人。
還有一點，人性洞察告訴我們要保持同理心。同理心是理解和分享他人情感的能力。通過同理心，我們能夠更好地體會到他人的痛苦和快樂，能夠更好地與他人產(chǎn)生共鳴。人性洞察教會我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)同理心，例如，通過想象自己處在他人的處境中，通過積極傾聽他人的經(jīng)歷和感受。同理心使我們成為更好的朋友、家人和同事，能夠給予他人更多的支持和關懷。
總的來說，通過對人性洞察的學習和實踐，我對人類行為背后的心理機制有了更深刻的理解。人性洞察幫助我們透視他人的內(nèi)心，理解他們的行為動機，善于傾聽和觀察，以及保持同理心。這些能力使我們成為更好的人，能夠更好地理解和與他人相處，建立更加和諧的社會。因此，我深深體會到人性洞察的重要性，并決心在日常生活中不斷提升自己的人性洞察能力。
洞察人性讀后感篇二十二
休謨在《人性論》中認為，人的感覺是人的思想、認識觀念的唯一來源，因此，人的認識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實與網(wǎng)絡之間行走，我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認為我們今天比休謨遺留給我們的前進了多少。對于這個論點我們不應感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。
另一方面，由于“人只能認識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。（思科是技術的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關。）。
培根早在十三世紀得知了火藥的配方（當然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。
接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。
這種類型的故事在歷史上不止一次地反復上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術：核能、計算機、克隆、google……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從20xx年10月開始，美國applieddigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準，為大約1000名美國人的表皮下植入了rfid人體芯片，以便利用rfid掃描器獲取個人特征。大部分人會認為這有點可怕，我也有點。
科學之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀儯淅涞卣f：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。
洞察人性讀后感篇二十三
我們之所以對財富所有者產(chǎn)生尊重，休謨總結了三個原因：
一是歸之于他們所有的財物，這些東西本身就是令人愉快的，所以在每一個考慮或觀察它們的人的心中必然產(chǎn)生一種快樂的情緒。
二是歸之于希望分享富貴的人的財物而沾到利益的心理。
休謨舉了詩人以蘋果酒為詩的題目的例子，說明富有才智的人們總是把談話轉向使想象感到愉快的題目上。由此我們知道，凡使感官感到愉快的東西，也總是在相當程度上對想象是愉快的，并且以它在實際接觸于人體時所產(chǎn)生的那種快樂的意象傳給思想。但是，還有其他許多理由，可以阻止我們把第一個原因認為是惟一的或主要的原因。因為快樂這個觀念既然只是借助于那種使它接近于印象的活躍性，才能發(fā)生影響，所以那些有最多的條件加以促進、并且有變?yōu)閺娏叶鷦拥淖匀粌A向的觀念，就極其自然地要發(fā)生那種影響。我們很容易相信，對于富人所享受的美酒、音樂或花園的概念，我們的想象總不會局限于那些觀念上，而一定會把它的觀點帶到相關的對象上面，尤其是帶到享有那些東西的人身上。我們對于富人所有的財物而產(chǎn)生的愉快的情緒，到認為富人享有這些財物而產(chǎn)生的快樂的感同身受，可以說同情就成為那種情感的原因，因而第三個原因就比第一個原因更為有力、更為普遍了。
此外，休謨認為：財富和權力即使不被使用也自然會引起尊重和尊敬。當我們因為一個人的財富而尊重他時，我們一定體會到所有主的這種情緒(享受財物時所感到的快樂)，而且如果沒有同情作用，則財富使他有能力得到的那些愉快的對象的觀念，對我們將只有一種微弱的影響。這樣，我們就發(fā)現(xiàn)了第一個原因，即財富提供人們享受的那些對象的令人愉快的觀念，在很大程度上歸結于第三個原因，而成為對我們所尊重或喜愛的那個人的一種同情。
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