讀后感是對閱讀某本書、文章、雜志、報紙等的感受、觸動以及心得體會的一種文學(xué)表達形式，它能夠幫助我們更好地理解、思考和評價所讀之物，我覺得我們應(yīng)該寫一篇讀后感來記錄下自己的思考和感悟。讀后感是一種反映個人閱讀體驗和思考過程的重要方式，通過寫讀后感可以使閱讀變得更加深入和有意義。讀后感是一種藝術(shù)性的表達方式，可以讓我們更好地領(lǐng)略和理解作者的觀點、情感以及作品背后的意義。讀后感是一種思考和感悟的結(jié)晶，可以幫助我們更好地理解和把握所讀之物的核心思想和主題。讀后感是一種有效的閱讀反思方式，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和思考自己在閱讀過程中的誤解、困惑和問題，進而提升自己的閱讀能力。寫讀后感時要注重整體篇章的美感和邏輯性，使讀者有良好的閱讀體驗。以下是我的一些讀后感范文，供大家參考。讀完《紅樓夢》后，我深深被賈寶玉的人生觀所感動，他以真情實感對待生活中的美好與悲哀，讓我重新思考了人生的意義；讀完《傲慢與偏見》，我被作者簡·奧斯汀細膩而精彩的描寫所折服，她通過女主角伊麗莎白·班內(nèi)特的形象，讓我明白了愛情的真諦，以及對自尊與尊重的重視；讀完《活著》，余華用平實而振奮人心的文字，讓我感受到生命的可貴與人性的復(fù)雜，這本書給我留下了深刻的印象。
論語雍也篇讀后感篇一
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》。
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅(qū)使和管理?！?/p>
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個方面含義：
第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因為形而上的東西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以每一種形而上的價值都必須有落實在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！?/p>
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個文明的外在形式，是構(gòu)成一個有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮?！?/p>
民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會僭越?！八仄湮欢小?，百姓會產(chǎn)生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強硬的法律制度，從而強制進行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實際是極其不公平的。因為法律雖然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因為百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
論語雍也篇讀后感篇二
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐耍蔬M之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語雍也篇讀后感篇三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語雍也篇讀后感篇四
孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了，但是他的話語對于現(xiàn)在的我們來說仍然是耳熟能詳，這些話仍然在影響這我們，指導(dǎo)著我們。
子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個君子，要愛學(xué)習(xí)，樂交友，做有修養(yǎng)的人。現(xiàn)在人們依然保持這種追求，要做一個德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>
子曰“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉弧皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來教導(dǎo)我們，要循循漸進，終身學(xué)習(xí)，還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性，短短的三十八個字，孔子敘述了自己的一生，這三十八個字成為多數(shù)人都要達到的為之奮斗的人生理想。
子曰“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰;“君子愛財，取之有道?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，當(dāng)正義和財富發(fā)生沖突時，要堅守道義正義。君子不是不愛財，但要通過正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取?，F(xiàn)在，有多少人因為貪污受賄而被判刑，他們之中不乏都是一些大官員，他們雖說，學(xué)識淵博，單絕對不是君子。
我知道孔子頗有盛名，但在學(xué)了《論語》中的一點兒之后，我才正真意識到孔子的偉大，他絕對擔(dān)的起圣人的稱號。正因為有孔子他們這樣的人存在，我們才能被稱為“禮儀之邦”之一，我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?！墩撜Z》這本書的語句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈，那一串串話語早已成了了我們每個中國人的性格基因。
論語雍也篇讀后感篇五
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。
寒假里，我讀了論語這本書，收益很多，在這本書中，給我印象最深的是孔子的這句話：不患人之不己知，患不知人也。意思是“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人?！庇胁庞械碌木幼鋈恕⒆鍪?，不是為了討好別人，因此，當(dāng)面對別人的毀譽的時候，也就可以泰然處之；因為不為求榮譽，當(dāng)然也就不怕別人的詆毀。君子以寬恕的心態(tài)來對待別人，所以，不求全責(zé)備，當(dāng)自己不被別人了解的時候，希望被了解，卻不責(zé)怪別人的不了解。君子如果不能了解別人，那也不符合君子的標(biāo)準(zhǔn)了：一方面表明自己的才德修養(yǎng)不夠，因此難以寬容地對待別人；另一方面也容易使自己誤解別人，由此而產(chǎn)生評價失誤。所以，不必因為別人不了解而憂傷埋怨，但是應(yīng)該學(xué)會了解別人。
我想，在我們與同學(xué)相處時，也有這樣的時候，當(dāng)別人因為某件事而誤解了自己的時候，我們會因此而煩惱，從而責(zé)怪對方心胸狹窄，互相批評的結(jié)果就是使彼此的誤會更深，而使原本十分親密的好朋友關(guān)系逐漸疏遠。如果在矛盾發(fā)生的時候，進行換位思考，從對方的角度去思考一下，了解他為什么會有這樣的想法，設(shè)身處地地去體會別人的感受，就可以原諒對方的行為，體諒別人，不埋怨，不抱怨，不擔(dān)憂，從而改善同學(xué)之間的關(guān)系，使友誼更進一層。
記得有一次，是我做值日生，好朋友小吉是組長，她分配任務(wù)，掃地是最臟最累的任務(wù)了，大家都不喜歡做，早上，小吉分配任務(wù)時，竟然叫我去掃地，我想那么多同學(xué)，為什么讓我去呢？當(dāng)時就十分生氣，反駁她說：“我不掃，愛掃你掃！”小吉說：“上次是東東掃的，今天換一下任務(wù)，必須服從分配！”我又氣又惱，心里想：有什么了不起的，不就是個組長嗎？什么好朋友啊！哼！當(dāng)天，我雖然硬著頭皮掃完了地，心里卻十分不舒服。后來，我就和老師要求調(diào)換值日生組了，到了新的小組，這個小組組長恰好轉(zhuǎn)學(xué)了，老師就讓我做了組長，這下我可真體會到做小組長的不易了，分配任務(wù)，監(jiān)督衛(wèi)生，真的很辛苦，還可能得到同學(xué)的誤解。我徹底地認識到自己錯了，于是主動和小吉承認了錯誤。
孔子的這句話使我聯(lián)想到這件小事，其實小事中更能體現(xiàn)出一個人的心胸，凡事都不能只從自己的角度去看，要換個角度，不要只擔(dān)心別人不了解自己，自私地處事，更要想想自己了解別人嗎？論語中的人生哲理真值得我們一生去體會啊！
論語雍也篇讀后感篇六
“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張。《論語》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。
礎(chǔ)構(gòu)建了一個人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識;惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，到達“知新"的效果。
這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因為孔子早已經(jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來源于興趣。由此觀點，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對于學(xué)生身心的摧殘，能夠想見素質(zhì)教育的緊迫性。
人類社會作為—個整體得以不斷地向前發(fā)展，這個時候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時存在的人們之問，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚。“學(xué)習(xí)"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。
但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原先的真相越來越遠，最后只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。
道理是樸素而永恒的，絕不會因為時間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實踐，也絕不就應(yīng)有任何時間期限。
論語雍也篇讀后感篇七
這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對于知識，學(xué)只是一個認識過程，習(xí)是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須學(xué)與習(xí)統(tǒng)一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。
這短短的一則語錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自己的才能和毅力。
努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個才華出眾的人。
我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢必會影響自己的工作和學(xué)習(xí)。
子曰：由！悔文知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
論語雍也篇讀后感篇八
空閑時間仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道。
于丹所詮釋《論語》心得別具一格。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?？佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
其實如何和諧的生活在現(xiàn)在的社會，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
論語雍也篇讀后感篇九
《論語》這本書中蘊含著許多哲理，關(guān)于孝道、治國、時間、學(xué)習(xí)……而在這眾多的道理之中，我印象最深的還是《為政》篇中關(guān)于君子做事的道理。
“子曰：‘君子不器。’”這句話的意思為，孔子說：“君子不能像器具那樣只有一方面的用途?！本樱瑧?yīng)該博學(xué)多才，無所不施，而不應(yīng)像器皿那樣狹隘地只能做一件事。
“為政”要通才，通才就要樣樣精通?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€定型的人，一個好的***家，不但要是一個演員，還得是一個十分敬業(yè)的演員，演什么像什么，真實生動，惟妙唯肖，能文能武。
在學(xué)習(xí)生活中，我們同樣不應(yīng)只會一件事，要德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而不是偏科。像我，文化課與體育極不對稱，文化課勉強還能說得過去，而體育完完全全就是來拉分的呀。別人的體育分能將名次提高好幾個，而再看看我的，說多了都是淚呀。還記得初一上學(xué)期的期末考試，我的文化分是年級第三，而一加上體育成績，瞬間就掉到了年級第二十二，現(xiàn)在一想起來，心還在隱隱作痛。
所以，我也一定要提升體育能力，把體育成績提上去，先不說能不能成為君子，鍛煉自己的.身體也是好的呀。而要想達到這一目標(biāo)，我也要付出更多的努力才行。
論語雍也篇讀后感篇十
《論語》是中國的經(jīng)典之作，儒家的核心之作。古人云：“論語一半治天下。”由此可見論語在歷代統(tǒng)治者心目中的地位。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也穩(wěn)穩(wěn)的'坐上了20xx年的寶座。直到20世紀(jì)初的新文化運動提出了“揍倒孔子家店”的口號，《論語》的地位才開始從“批林批孔”時期的深刻“批林批孔”，進一步瓦解了儒家思想對人的桎梏，《論語》從此葬身天下。
《論語》到底是什么？為什么他被古人奉為經(jīng)典，然后成為所謂的“封建統(tǒng)治者的工具”？帶著這些疑問，我漫步在《論語》的花園里，試圖感受其中的奧秘。
粗略看一下《論語》，只是一段引語，可以細品。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育思想幾乎都包含在引文的字里行間?！墩撜Z》最常見的話無非是中庸、君子、禮、仁。
中庸在《論語》最容易理解，最難實現(xiàn)。中庸是指“對人的事情采取公正、和解和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“隱忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永遠保持中立。這當(dāng)然是好的，可以避免很多不必要的紛爭，但是過度的“隱忍”可以讓一個民族沉睡，中國古代的發(fā)展就是有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，反映了儒家的弱點。
君子是一個含義深刻的詞。從小就聽說“君子一言不發(fā)”和“真君子一言不發(fā)看棋”，覺得君子就像個呆呆的人。事實上，君子是孔子和他們?nèi)寮业淖苑Q者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而后從之而戰(zhàn)”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)然，小人和君子是對立的。小人不是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高?！墩撜Z》花了相當(dāng)長的時間直接理清了君子和小人的區(qū)別，比如“一個正直的人是開放的，泰然自若的，小人往往有煩惱和悲傷”，“君子從不攀比，小人從不攀比”。然而君子的物質(zhì)地位往往和小人相差甚遠。
禮記表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩的春秋時期，諸侯國沒有觀察到“李周”，造成了一團霧霾。孔子禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；如果說的話不順口，那事情就不行了；如果事與愿違，那么禮樂不歡；禮樂不喜，刑必錯；如果懲罰不正確，那么人民就沒有什么可做的了?？鬃又铝τ趫猿秩椈驹瓌t和五個代表，提出了“君君、大臣、父親、兒子”。所以，當(dāng)魯國大夫季氏《八朝八舞》時，孔子氣憤地說：“你能忍，你能不忍？"。
仁是孔子的道德觀念，后來發(fā)展成他的學(xué)生孟子的政治主張。孔子認為“克己即仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就是“仁”?！叭收邜廴恕保@里的“人”是指上層社會的皇家貴族；在宮廷中尊重貴族，“不犯罪”也體現(xiàn)了孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”作為“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者也，人也?！惫粼凇妒袝氛f：孔子“這種所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的趨勢的。這也是人的發(fā)現(xiàn)。”
即使《論語》經(jīng)歷了兩千年，也不完全適合我們現(xiàn)在的思想，但畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期。我們應(yīng)該批判地繼承這些中國傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z》是必讀經(jīng)典，我深受其影響！
論語雍也篇讀后感篇十一
人生之道。
而心靈之道則凈化了我的思想，讓“仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼”的道理。
每個人固有自己的思想，哪怕一個人在人生十字路口分辨是非，做出判斷時，思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因為內(nèi)心不夠強大。做到內(nèi)心強大，是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎與小人同等，就是不上臺面鄙陋的人。孔子說，像這樣的小人，他能謀劃國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨著不能得到；而在得到后又恐怕這利益會失去。既然害怕會失去，那么，如此的鄙夫則將不擇手段維護利益，往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。
這種怨得而患失的人，絕不可能擁有開闊的心胸，決不會有坦然的心境，更不用說擁有真正的勇氣。
說到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。
子曾經(jīng)曰過，君子泰而不驕，小人驕而不泰。我認為是說小人驕傲，是炫耀他外在的成就；而君子之驕，則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài)，在眾人面前搔首弄姿，嘩眾取寵，故作玄虛，實際在人們的心中，他所做的一切沒有任何意義，完全是驕矜傲人的脾氣，因為小人的內(nèi)心多的是一股躁氣，多的是一股傲氣，所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑，少了一份修養(yǎng)。
一種平和、安詳?shù)男膽B(tài)，不論是對學(xué)習(xí)，還是對生活，都會有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài)，又是從平時篤定、從容的氣勢可以養(yǎng)成的。
《論語》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，又可以彌補你后天的過失……這種心境，就像孔夫子所說，它其實隱藏在我們每個人的心靈深處的，若即若離，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是，就是因為心境與心態(tài)的不同，所以心態(tài)會在心境的誘惑迷離下改變本性，使自己墜入深谷，再不能從萬谷深淵中迭起，縱而使自己誤入歧途。心境是一種動力，實際上是虛幻的，當(dāng)人在傷心時，產(chǎn)生幻境，使心靈得到一絲安慰。這確實是甜美的，可有的人想入非非，虛度光陰，以為這種心境會成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺中，心態(tài)也會尾隨心境而變化，養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。
正確的心態(tài)會使我們的生活飽滿充盈，讓我們歡欣，讓我們的生命擁有最大的效率，讓你的每天進行著新的輪回，并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。
回到《論語》的角度，《論語》帶給我們的，永遠是一個人生動態(tài)系的哲理，一個新鮮脫俗的至理傳奇！我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解《論語》的含義，因為她本來就是一本活的典教，其中的含義是通過人一生的經(jīng)驗總結(jié)而來的。
這些古代圣賢的思想，在你的大腦中運轉(zhuǎn)時，在你的血液里流動時，我們深深地知道，并肯定：你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對古代圣賢的肯定和無限的敬仰！
論語雍也篇讀后感篇十二
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范；國學(xué)《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實可謂："天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧；之前求學(xué)之初片語淺識而今處世之時虔誠拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細致的了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會做人"，不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)，也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會做人學(xué)會作一個有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟眾"的人。孔子特別重視道德的作用，甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向，他說"君子不重則不威學(xué)則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人，知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識水平也會下降倒退以至完全喪失。孔子這種主張在揭示德與智的關(guān)系方面，指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個教育的基礎(chǔ)地位首要地位來抓。
論語雍也篇讀后感篇十三
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識，才能適應(yīng)知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂的事情。假如你認為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時刻里獲得超多的知識，而不會學(xué)習(xí)的人則是花費了超多的時刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時進行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有必須的知識積累，沒有必須的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器，更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂教、善教。
論語雍也篇讀后感篇十四
"三年無改于父之道，可謂孝矣，讀《論語》有感作文。"，這句話的意思是：三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng)，就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯，這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱?？人做事就是要講信用，要盡到本能的孝道，才能成為社會的.棟梁之才。
論語讀后感11
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正，讀后感《《論語》讀后感150字》。，這一點頗合上述交友的目的。
論語雍也篇讀后感篇十五
今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學(xué)。今天，我就第一個方面展開分析。
在為人方面的名句有學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《學(xué)而》；巧言令色，鮮矣仁。——《學(xué)而》；吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《學(xué)而》；禮之用，和為貴?！秾W(xué)而》；不患人之不己知，患不知人也?！秾W(xué)而》等等。
孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚?。
這些內(nèi)容給我的第一個啟示就是：做人要正直磊落。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
第二個啟示是：做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。
第三個啟示是：做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。
《論語》是一部非常高深的著作，值得我們反復(fù)研讀，我會繼續(xù)研究，以更好指導(dǎo)我的人生。
論語雍也篇讀后感篇十六
《論語》是我國的一部經(jīng)典名著，同時也是世界的一部偉大的著作。有句話說得好：“半部《論語》知天下?！眲e說半部，就區(qū)區(qū)幾句都能告訴我們做人和學(xué)習(xí)的哲理。
孔子是我國偉大的思想家和教育家，他的教育方法和思想理論，他的一言一行都影響著全中國乃至全世界。
《論語》，是孔子的徒弟們把他曾說過的每一句有道理、有哲理的話綜合到一起，編成了這部著作。書中所說的不僅僅是做人和學(xué)習(xí)的道理，還有學(xué)習(xí)的好處與學(xué)習(xí)的.方法。
我讀了這部著作后，深有感觸。這部著作讓我明白了很多，讓我知道我還有很多不足的地方，比如：上課時，我沒有全神貫注，老是走神;考試時沒有拼盡全力;做作業(yè)時，沒有認真思考等。我暗下決心一定要把這些壞習(xí)慣改正，做一個做事一絲不茍，認真學(xué)習(xí)的好學(xué)生。
不只是中國人，連外國人都非常喜歡這部著作，許多外國人讀完這部著作，都夸我們中國人偉大，我聽了十分自豪。還有一些外國人就是因為《論語》而喜歡上我們國家的，還想深入了解我們國家的文化和歷史呢!
所以說，孔子是一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌歷史的學(xué)家，是一位偉大的學(xué)家，更是我心中最崇拜的學(xué)家。
我喜歡《論語》中的一句話：“溫故而知新?！苯虝宋以鯓訉W(xué)習(xí)，同時，也激發(fā)了我學(xué)習(xí)的動力和興趣，讓我一天一天的進步和成長。我相信我會成為一個虛心而奮發(fā)向上的人。
這就是我讀了《論語》之后的感受，讓我懂得了人生的哲理和學(xué)習(xí)的道理，更讓我認識了這位創(chuàng)下無數(shù)輝煌、榮耀的歷史偉人。
論語雍也篇讀后感篇十七
這個假期，我讀了《論語》，其中有一句“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”，給我留下非常深的印象。這句話的意思是說，幾個人走在一起，總會有一個人可以當(dāng)我的老師，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點。發(fā)現(xiàn)他們有缺點，就要趕快檢查自己是否也有那種不足，如果有，馬上去改正，這樣就會做得更加完美?？鬃舆@種謙虛好學(xué)的精神，令人欽佩。
我們班里每個人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，有的作文好，有的體育好，有的唱歌好，有的樂于助人……他們的優(yōu)點都值得我好好學(xué)習(xí)，這樣我也會越來越優(yōu)秀。
今天我看了《論語》中好幾段，下面，我來說一下其中一句中的含義吧。
“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之’。”這句話的意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí)，看到他不好的方面就應(yīng)該對照自己改正自己的缺點。在生活中，我們要謙虛，每個人都有優(yōu)點和缺點，要想他的優(yōu)點學(xué)習(xí)，改正自己的缺點。取長補短，相得宜彰。比如說：我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好，但他的體育好，畫畫的好，就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí)。某些同學(xué)體育不好，但學(xué)習(xí)好，寫字好。向他寫字，讀書學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好，琴彈得好，但是膽子小，不敢上臺朗誦，應(yīng)該向膽子大的，聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時改掉自己的缺點。
論語雍也篇讀后感篇十八
《論語》是孔子和學(xué)生的對話錄，主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子。孔子認為君子與小人之別，并非是有沒有知識，而是有沒有高尚的品德、是否愛好學(xué)習(xí)，所謂“君子懷德，小人懷土”。知識和道德并非是同步的。道德是一種社會意識形態(tài)，涵蓋全社會；知識在舊社會只有少數(shù)人才能享有。有知識未必道德就高尚?？鬃訌娬{(diào)的是一個人要具備“禮”和“仁”?！墩撜Z》中孔子對君子的提法有幾十種，但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“克己復(fù)禮為仁”?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)，要成為一名君子，就要學(xué)習(xí)?！墩撜Z》開篇第一句就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計，《論語》全書有64個“學(xué)”字。可見孔子對學(xué)習(xí)的重視。孔子對于“學(xué)”有精辟的見解，我覺得有下列幾層意思：
一是強調(diào)學(xué)的重要性。孔子在兩處講到“君子博學(xué)于文，約之以禮”，強調(diào)君子要學(xué)習(xí)，要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長篇》）?？鬃訂栔儆?，你聽過六種品德便有六種流弊嗎？仲由答沒有。孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《陽貨篇》）就是說，即使有好的品德，不學(xué)習(xí)，也會有很多弊端，就會變得愚蠢、無所適從、被人利用、勇而無謀、膽大妄為等。這里強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，君子要時時學(xué)習(xí)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子對于學(xué)習(xí)，要“學(xué)如不及，尤恐失之”（《泰伯篇》）。不斷學(xué)習(xí)，生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣，要自己樂于學(xué)，所以說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也篇》）。
二是論述了學(xué)與思的關(guān)系，要把學(xué)與思結(jié)合起來。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）學(xué)習(xí)而不動腦筋思考，就會受蒙蔽；只是空想而不讀書學(xué)習(xí)，就沒有理想、沒有信心。也就是說，學(xué)習(xí)不是機械地記住一些知識，而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系，在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識傳授給學(xué)生，更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生理解所學(xué)的知識，并能進一步思考，培養(yǎng)他們的思維能力，做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。
三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系?！墩撜Z》開篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“習(xí)”字可以有兩種解釋：溫習(xí)、實習(xí)。這句話也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了，然后按一定的時間實習(xí)它，不也高興嗎？”但還可以有另兩種解釋：一種是，學(xué)了常常溫習(xí)，不也很愉快嗎？讀后感另一種是，適當(dāng)?shù)臅r候?qū)W習(xí)，不是很愉快嗎？我想這幾種解釋都可以。總之，“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來。學(xué)了要實習(xí)，要學(xué)以致用，踐行學(xué)到的知識；學(xué)了要常常溫習(xí)，所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語》，每一次讀，都會有新的體會。我們今天的課程設(shè)計和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律，許多知識是要反復(fù)學(xué)習(xí)的，做到溫故而知新。
四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行，要化為行動?？鬃映３＝逃茏右粲谛猩饔谘?，他說：“君子欲訥于言敏于行?！保ā独锶势罚┚褪钦f，一位道德高尚的人不是夸夸其談，而是要有實際行動。所以孔子說“君子恥其言而過其行”（《憲問篇》），又說“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《子張篇》）。學(xué)習(xí)要實實在在，不圖虛名。一次魯哀公問孔子，弟子中誰最好學(xué)。孔子說，是顏回，可惜不幸早死了。他哀嘆，可惜現(xiàn)在沒有好學(xué)的人了！他還批評：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問篇》）孔子認為，古人學(xué)習(xí)是為了自己修身，今人學(xué)習(xí)是裝飾自己，給別人看的。他要求弟子實事求是，不要華而不實，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇》）。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問題，常常認為知難行易，其實行更難，許多人懂得道理，卻不去實行。一個有道德的人更重視他的行動。
孔子在《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解，我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。
論語雍也篇讀后感篇十九
孔子在自然情況下教學(xué)時，總會誘導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)自己的抱負，現(xiàn)如今的我們，都是在老師的追問下，隨口說出自己的理想或抱負，年輕的我們不重視理想和抱負，更不是很明白什么是理想和抱負。孔子那個年代的學(xué)生卻不同，孔子的弟子更是個個懷有高尚的理想和遠大的抱負，這不得不讓我們汗顏?？鬃拥牡茏觽冋f到做到，這無不和孔子的言傳身教相關(guān)。
說起不求名利，孔子眼看時局紛亂，有心出仕濟助眾人，但他絕不肯違背道義和原則而求官。再說他潔身自好，雖然他屢次受到一些潔身自好的隱者的嘲諷，但他絕不消極，仍抱持進去的精神，努力推行正道。
“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！睆乃倪@些話中可知，他對生活的要求極其簡單，不像有些所謂的圣人，只在乎名利，他對于不義的富貴，根本就不放在心上。他對道德、學(xué)問等不在于欲望的滿足，而在于德業(yè)是否精進，所以說孔子“不求名利，潔身自好”。
現(xiàn)在，身為中學(xué)生的我們，無論在何種情況下，都應(yīng)樹立自己的抱負，只有這樣，我們才有動力前行。有了抱負也還不夠，更要有持之以恒的毅力和謙虛的學(xué)習(xí)精神，只有這樣，才能稱為真正意義上的學(xué)習(xí)。還有，我們還是學(xué)生，不能有攀比心理，只要努力做好自己，那就是最好的。
再看看我們現(xiàn)在的社會，人們競相做官，追求金錢和權(quán)力，想想，是多么的可笑。一個連自我都迷失的人，擁有更大的權(quán)力和無盡的財富有何意義呢？所以，我希望找不到自我的人們都來讀讀《論語》，都以孔子為榜樣。
論語雍也篇讀后感篇二十
讀了《論語》一書之后，我更由衷地敬佩孔子。《論語》教會了我好多做人道理。
近些年，也許是受一些西方思想的影響，年輕人越來越強調(diào)自信而這自信過了“度”變成了驕傲，自負。所以，我們常常看到年輕人們高高的抬著頭，自信滿滿的樣子，從不輕易向別人請教問題。
《論語》中的“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛。
謙虛是一種美德，通過學(xué)習(xí)《論語》，我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵。
《論語》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽說現(xiàn)在臺灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語》，我認為這是很有必要的，《論語》中很多孔子的教授的做人的道理，從小學(xué)習(xí)《論語》，能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊?，使孩子從小養(yǎng)成良好的品德，這并不落伍，正如儒家所認為的，真正的人才，“德”是第一位的，比才華更重要，有了“德”又有才的人才能造福國家，反之，德行不夠只能是禍害。
讀過《論語》，我更加覺得德行的重要，培養(yǎng)好的品德，學(xué)會做人，謙虛，不自滿。這樣不但自己，對國家也是一種福。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語》這樣的書。
論語雍也篇讀后感篇二十一
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚仁道。面對民眾的不解，面對貴族的嘲笑，面對君王的冷淡，你依然帶著你的門徒，周游列國，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語》，為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻?？鬃樱阋詫μ煜掳傩兆畲蟮膽z憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子。
孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于?！保紫壬羰窃诖?，是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報到，當(dāng)天事務(wù)確實很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成么嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
論語雍也篇讀后感篇二十二
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎疾恢艘病！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去容納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語雍也篇讀后感篇二十三
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因為有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
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