讀后感是讀完一本書、一篇文章或者一句名言后，對自己產生的思考和感悟進行總結和表述的一種文字形式。讀后感可以讓我們更加深入地理解作者的觀點和思想，也可以幫助我們思考自己的人生和價值觀。在讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感來記錄我的心路歷程。讀后感可以讓我們更加獨立思考，提高自己的思維能力。讀后感可以讓我更加深入地理解書中的內涵和意義。讀后感可以激發(fā)我們對文學的熱愛，讓我們更加積極地閱讀。讀完一本好書后，寫一篇讀后感能夠讓我更好地消化書中的知識和思想。讀后感的寫作需要有邏輯性，因此可以按照書中的主要內容和線索進行分段，并進行合理的組織。接下來，我們將分享一些優(yōu)秀的讀后感文章，希望能夠給大家?guī)盱`感和啟示。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇一
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經是第三次翻開克勞塞維茨這本經典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇二
《貨幣戰(zhàn)爭4》的前幾章延續(xù)了陰謀論，仿佛美國早已計劃好了一切(或計劃好了絕大部分)，這點我始終不贊成。最后兩章則是給中國的發(fā)展提出建議，在我看來也頗為幼稚，比如他大力支持“亞元”。不過，宋鴻兵認為應該支持政治體制改革，不知道是否借鑒了張維迎、華生等人的見解，這一點我是很贊同的。但縱觀全書，我最大的收獲是對歐元誕生的講解。
歐元怎么誕生的?首先是德法自普法戰(zhàn)爭開始的世仇。兩次世界大戰(zhàn)之后，法國人為了永遠消除戰(zhàn)爭隱患，提出“煤鋼聯(lián)盟”，也就是成立一個超主權組織(煤鋼聯(lián)盟)，德法共同享有煤炭鋼鐵產量，并且其他歐洲國家可以自由參加。這是一個極具創(chuàng)造力的舉措，按照宋鴻兵的說法，值得我們借鑒。
煤鋼聯(lián)盟之后，又成立了其他幾個行業(yè)聯(lián)盟，然后就誕生了歐洲共同體，然后就開始探討金融的統(tǒng)一。于是歐元就誕生了。歐元的誕生經歷了幾十年時間，其背景是歐洲高層有一大幫盼望統(tǒng)一的精英，德國、法國、荷蘭等國高層都有。他們經過四五十年、兩代人的努力，終于在1999年推出了歐元。
當然，歐元這幾年灰頭土臉，希臘等國的債務危機風聲鶴唳。對此宋鴻兵根本不提，我不知道為什么。按道理，他寫《貨幣戰(zhàn)爭4》的時候這些事情早已發(fā)生了，所以完全可以對歐元做更為客觀的分析?？墒撬麤]有。也許他還準備寫《貨幣戰(zhàn)爭5》?呵呵。
我的第二個重大收獲，是他對戰(zhàn)后日本、中國經濟發(fā)展歷史的講解。尤其是日本。當然，鑒于我已有相當多的了解，我覺得他對中日發(fā)展的講解，似乎還是不夠全面。不過能像他這么生動講述的，尤其是對五六十年代中日經濟發(fā)展的生動分析，我認為頗為少見。當然，他也是參考了為數(shù)不多的幾本書寫成的。或許日本前首相吉田茂的《激蕩的百年史》，非常值得一看。
第三個收獲，是他對格林斯潘的講解和分析。同樣很生動，讓我們對美聯(lián)儲操控市場的手段有了進一步認識。他也多次提到伯南克。不過，他同樣刻意回避了08年以來的金融危機。所以綜合來看，我認為他肯定會寫《貨幣戰(zhàn)爭5》，講金融危機的事情。不過，對于源起美國房地產市場、終于在08年爆發(fā)的金融危機，各路高人早已寫了很多，我不知道宋鴻兵會怎么寫。獲悉還是從貨幣陰謀論的角度?順便再寫寫黃金和白銀這幾年的跌宕起伏?哈哈，反正我是很期待的。
對于宋鴻兵極力倡導的“亞元”，我不抱任何希望。因為中日和德法不一樣，中日之間的戰(zhàn)爭還是太少了，呵呵，而且領土也不接壤。另外，歐元誕生前有“煤鋼聯(lián)盟”，中日之間有什么?況且還有實力不弱的韓國，以及中韓之間另一個國家的問題?？傊瑏喸緵]有可能產生，人民幣只能靠自己。
ok，該收尾了。感謝宋鴻兵給我提供了這么多生動的歷史知識!
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇三
今天，我看了一部名叫《甲午戰(zhàn)爭》的片子，這是一部關于我們和日本的海戰(zhàn)片?？赐旰?，它時時震撼著我的心靈。
這外片子講的是我們和日本鬼子在海上折斗爭，當時我們中國人里有很多貪生怕死的小人，一開始就有一個官，一看到日本軍艦就抱頭鼠竄，獨自一人跑到后艙躲起來中。幸虧一個炮手很勇敢，他雖然知道私自放炮會砍頭，但是為了同伴，他還是毅然的開炮打跑了小日本，而且還扯下了貪生怕死之人升起的白旗。我真為那些做官的感到恥辱，看到這，我心中充滿了憤怒。
這就是電影的結尾，雖然很悲劇，但是它展現(xiàn)了我們中國人的頑強、不屈不撓的精神，我為我是中國人而自豪！
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇四
用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經典”。難怪這本書堪與《經濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。
雖然本書通篇都在討論關于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經商還是其他——只要想在某個領域內取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結論?？藙谌S茨對歷史及其結果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結合中國的實際提出了很多經典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質決定戰(zhàn)爭的性質。
2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。
3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術，對軍隊是指團結戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質的關鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質的做法毫無益處，甚至是錯誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關系，關系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會起到大部隊所不能起到的作用。
11、經驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇五
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了繁殖而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊??！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇六
可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關于哲學，關于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術吧。
一再抄錄了一些書中的話，真是超經典，很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了，當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇七
作為一名經濟學專業(yè)的大學生，我最近拜讀了宋鴻兵老師所著的《貨幣戰(zhàn)爭》。合上書頁以后，我不由得感慨經濟的發(fā)展史之長，以及世界經濟體系之深闊。
書中可謂是展現(xiàn)了一幅世界最大的陰謀論畫卷，讀完這本書讓我仿若看穿了世界陰謀。一部世界金融史，就是一部謀求主宰人類財富的陰謀史。雖然經濟的發(fā)展，國與國之間的交易，本就是一場博弈，充滿了陰謀，“兵者，詭道也”。但我并不相信我們自己的生活是別人蓄意謀劃的。
在歷史的發(fā)展中，對錢的源來可謂是眾說紛紜，有的學者認為錢是由交易產生的，也有的學者認為錢是由宗教或婚喪嫁娶產生的。而我認為錢是由交易產生的，交易這項經濟活動可能比我們人類的文明歷史更為悠久，所以對貨幣的深入理解能幫助我們更好的學習金融。
在書中，宋鴻兵老師認為，貨幣的職能是經濟活動的單位度量衡，換句話說就是，你每付出一個單位的勞動力，最后產出的那個量度需要的高度，就像是千克、米、秒這樣恒定的、不會由于時間或者空間而變化的一種單位。
由此便又引出了書中的另一個觀點——黃金才是財富的最終代表，應該恢復金本位制。因為在歷朝歷代中，唯有黃金白銀是一直受到大家所認可的，也不會由于時間或者空間的原因而改變其價值。在古時中國便是典型的銀本位國家，而西方國家諸多則是金本位國家。馬克思就曾經說過“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”，之所以黃金、白銀這些貴金屬能夠成為大家都承認的流通貨幣，便是由于貨幣本身就是一種用于財富窖藏的一種單位，而黃金和白銀這種貴金屬，是一種幾乎永恒不變的載體，所以自然而然的就成為了流動性最高的資產。
雖然現(xiàn)在這個世界想要恢復成為金本位制體系幾乎是不可能實現(xiàn)的，但是現(xiàn)在的美元也一樣起到了黃金的作用，雖然不及黃金穩(wěn)定。美元能夠承擔起世界儲備的這個位置，宋鴻兵老師認為是由于美國擁有著世界上最大的市場，這也是取得貨幣霸權的必備條件，而想要發(fā)展國家的經濟，最根本的一點就是發(fā)展社會生產力，唯有社會生產率的上升，才能長期的維持經濟的發(fā)展。
宋鴻兵老師舉例，為什么在北京、上海等一線城市放假比內地要高很多，因為在北京和上海這些地方生產率相對較高，他們擁有著更多的儲蓄，而房產就是屬于一種財富窖藏的替代品，因為當?shù)氐纳a率的提高，使得大家的財富窖藏提高，也就使得周圍的地價得到了升值，從而導致了房價的上升。在現(xiàn)在的媒體中有許多觀點認為，可以通過刺激消費來促使經濟的增長，但是真正經濟的增長是由于生產率的提高，如果沒有生產率本身的提高，一切的經濟增長也就是不切實際的。刺激生產力的提高，降低生產成本，出現(xiàn)更多的發(fā)明創(chuàng)造，出現(xiàn)更多的供應，當這些更多的商品或服務出現(xiàn)在市場上，便會刺激其他方面的這種相應的生產，這種產品與產品、服務于服務之間的交換，才是消費，只有經濟的增長才能促使消費的增長。
所以想要使得經濟的發(fā)展，就必須要發(fā)展社會的生產率，提高生產的效率，降低生產的成本，這也將會成為我作為一名經濟學專業(yè)的大學生的一個學習目標，未來輝煌的經濟發(fā)展史，不應該由商業(yè)巨頭們來陰謀策劃，而該由我們的努力所譜寫。（楊在航）。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇八
《戰(zhàn)爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經歷的幾次戰(zhàn)爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽為西方近代軍事理論的經典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強調，他的原則不是教條，而是行動的指導。――“教育未來戰(zhàn)爭領袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質，他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所了解”。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇九
初次接觸這本書是基于國際金融法老師的推薦。上她的第一堂課時她就極力推薦我們在課后看看這本書。后來，我去學校圖書館借到了這本《貨幣戰(zhàn)爭3》，開始每天看這本寫滿破譯世界財富密碼、揭秘國際金融騙局不為人知的歷史真相、網絡超百萬人氣點擊的金融屆的奇書。
每次看這本書時都感到滿腔熱血、內心激動，雖然我學的法律，不是金融專業(yè)，對書中提及的一些有關金融專業(yè)的專業(yè)內容看起來比較吃力的，要不斷去反復琢磨，才能理解，但是我還是能從作者的字里行間感受到他憤慨的熱情，這也同時感染了我。
看了這本書感受到作者其實就是以金融的視角在解讀中國的近現(xiàn)代史。講述“金融高邊疆”的起點便是中國近代史的起點——鴉片戰(zhàn)爭，我也隨著作者一起翻開了對中國金融發(fā)展的探究和解密的篇章。
為什么日本軍隊總是發(fā)生‘下克上’?為什么日本政變不斷、刺殺成風?為什么國民黨的法幣改革刺激了日本，并加速了日本的侵華戰(zhàn)爭?為什么國民黨的法幣最終走向崩潰，而共產黨的人民幣卻能橫空出世?”
作者說：“這些歷史疑問迫使我進行更深入的思考，并逐漸認識到貨幣發(fā)行權對中國近現(xiàn)代史的巨大影響力。而構成和行使貨幣發(fā)行權，則需要一整套體系和架構支撐，這是我在這本書中對貨幣發(fā)行權的一種新的認識，我將這一體系稱之為‘金融高邊疆’?！蔽译S著作者的思路我漸漸理解了這個體系，深切感受到它的重要性。
特別是他列舉的許多例子，包括他提到的當時那個時代現(xiàn)身于“貨幣戰(zhàn)場”的各個名人和各個金融機構。讓我更加明白當時國家、列強、洋買辦、百姓之間的關系;也更加清楚了諸如日本在同等時期取得的明治維新的成功而我國洋務運動卻失敗的原因等等。
雖然后來推薦這本書的老師說這本書的某些觀點稍微極端了點，但是我覺得那也是作者極力表達觀點的一種方式。我覺得讀這本書不僅讓我更加深刻地從另一角度解讀了中國近代史的面目，而且激發(fā)了我對許多金融知識的興趣，現(xiàn)在我準備把《貨幣戰(zhàn)爭1》和《貨幣戰(zhàn)爭2》也看看，并多閱讀其他金融類的書籍，豐富自己這方面的知識，也能提高自己從“貨幣”的角度看待某些事情的能力。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇十
《戰(zhàn)爭論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結以往戰(zhàn)爭的基礎上寫成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、進攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭論讀后感，一起來看看。
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經歷的幾次戰(zhàn)爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內容。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇十一
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內容是附錄。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經典，什么是經典，以及如何對待經典。
所謂經典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。
從各國對于經典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。
首先，經典之成為經典，是因為它具有歷史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經典。
其次，經典之為經典，就是一個認同的結果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產生一種敬畏之感。
這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經典內在的思想權威。
第三，經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經典。
對待經典的態(tài)度有兩種，一是經典崇拜，二是科學對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。
他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。
我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。
本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術，而是“戰(zhàn)爭”本身。
戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。
《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經歷的幾次戰(zhàn)爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內存的運動規(guī)律、整體運行機制。
在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內容是附錄。
從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。
并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。
其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。
所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴張就是為了適應人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。
戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。
這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。
人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇十二
一個民族的活動種類越單調，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。
其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭的藝術，這也并不是軍事藝術真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實質是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點論述與之有類似的情結，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
巴以戰(zhàn)爭讀后感篇十三
在學習中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術館?？墒怯^看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的?？戳藞A明園的毀滅，我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺樓閣玲瓏剔透，還有許多景點是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。
可是那么美的園林，竟在短短的三天內，就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內，圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走，拿不動的就用大車或牲口搬運，實在運不走的就任意破壞，這已經夠可惡的了，但是，英法聯(lián)軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個世紀的時間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的'毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風風雨雨已經過去了，現(xiàn)在圓明園已經不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現(xiàn)在的圓明園是一堆殘垣斷壁，一堆廢墟。當時英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當時清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子?？伤麄冎?，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當時我國只有挨打和受欺負的份兒了。
看到圓明園那悲慘的結局，我更理解了落后就要挨打，知道了閉關鎖國的后果只要能多多向外學習、交流，就會更加繁榮富強，不會為他人所欺!
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