讀后感是讀者在閱讀了一本書、一篇文章或一部電影之后所產(chǎn)生的感受和體會(huì)的一種表達(dá)方式。通過寫讀后感,我們可以表達(dá)對作品的贊美、思考和感悟,進(jìn)一步增進(jìn)對作品的理解和鑒賞。讀后感是一個(gè)重要的寫作練習(xí),它可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力,同時(shí)也有助于積累文化知識(shí)和提高語文水平。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中,我們可以多讀多寫讀后感,不斷提升自己的表達(dá)能力,豐富自己的閱歷。寫一篇出色的讀后感需要注意哪些方面的內(nèi)容和技巧?接下來是一些經(jīng)典的讀后感例文,希望對你的寫作有所幫助。
愛彌兒的讀后感篇一
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?!?/p>
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛彌兒的讀后感篇二
盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家,他創(chuàng)作出了大量的著名作品,其中以《愛彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著,該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進(jìn)行創(chuàng)作,講述愛彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn),并滲透了多種教育方法,它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置,發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思,利用三年完成創(chuàng)作,一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng),掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦,還勤勞肯干,追求自由與平等,這無疑是一個(gè)理想的人物形象,它是作者所憧憬出來的。盧梭借助愛彌兒的形象,對封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。
縱觀全書,在本部作品中,作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下:
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性,鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長,這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性,遵循正常成長規(guī)律,結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來的具體特征采取針對性的教育方法。
3、作者認(rèn)為兒童并非小大人,他們擁有別樣的生活,兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象,客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的,它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律,適應(yīng)孩子的天性,不允許妄加干涉,更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競爭日趨激烈的當(dāng)下,家長為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退,以免輸在起跑線,賦予孩子過高的期望,害怕自己的孩子輸給別人,便為孩子報(bào)各種特長和補(bǔ)習(xí)班,鋼琴、舞蹈、畫畫等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間,無暇玩耍,剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果,有時(shí)還會(huì)適得其反,扭曲孩子的性格,產(chǎn)生過多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀,深入挖掘內(nèi)在天賦,為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì),使其自由成長。
《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,盧梭在書中指出,收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué),教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。
在該部作品中,絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,而這也是在向讀者滲透道德教育,無論在個(gè)人成長的任何時(shí)期,都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),與人為善,不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的.教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了?!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。
而社會(huì)對孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。
教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話,十分值得學(xué)習(xí):“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
筆者個(gè)人認(rèn)為,教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的,這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展,它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,通過教育不斷將兒童帶入社會(huì),最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道,也沒有特定的法則與捷徑,這需要我們逐步探索,不斷總結(jié)。
愛彌兒的讀后感篇三
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個(gè)為什么,總是嘮叨個(gè)沒完;他嘗試去觸摸未曾見過的東東,即使是個(gè)癩蛤??;他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息,可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息,然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋,帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情,讓人直呼:我滴個(gè)乖乖來??伤侨绱说募兇?,不藏著掖著,該哭哭,該鬧鬧,前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚,下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋€(gè)鬼臉哈哈大笑,看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上,竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然,還未受到這世間丑惡的熏染,我是如此的想要靠近他,可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛的愛彌兒,跟你在一起,我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒,我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來,便已慌亂,我怕自己還不夠成熟,我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴,我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德,可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無邪的你,我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍,盡情的去揮霍你的時(shí)光,這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事,我不希望你成為一個(gè)小大人,不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊,卻成了他們偽裝自己的工具,也成為了自己的束縛,甚至他們自己都沒有意識(shí)到。我和他們一樣,對真善美的含義都沒有了解清楚,又怎敢教授你。
我想要教你語數(shù)外,可一想到你那抓耳撓腮的模樣,我又怎么忍心。你知道嗎,現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué),這太可怕了,他們從小就要學(xué)習(xí)英語,熟讀弟子規(guī),背誦乘法口訣?,F(xiàn)在的父母,生怕自己的孩子輸在起跑線上,當(dāng)父母頂著巨大壓力,買到了學(xué)區(qū)房,支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班,又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對孩子抱著巨大的希望,當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比,親愛的愛彌兒,如果我這樣做的話,你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā),這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志,掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機(jī),看到現(xiàn)在太多的孩子無時(shí)不刻盯著手機(jī),我真的很害怕,怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大,怎能偏居手機(jī)一隅,這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩,它像是另一世界,但是親愛的愛彌兒,你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個(gè)榜樣,作為一個(gè)成年人,我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá),在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒,甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前,以免他們?nèi)氯聜€(gè)不停,讓自己取得片刻的寧靜。我不否認(rèn),從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西,可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的,如果可以,我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延,哪怕是一天,但在你拿到手機(jī)的那一天,我一定給你拍張照片:親愛的愛彌兒,歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界,它是如此的美麗、讓人陶醉,你要了解的東西太多太多,我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚兒摸個(gè)蝦,這大自然的饋贈(zèng),我敢保證,會(huì)讓你一刻也不想離開。
我會(huì)給你講故事,我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話,但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容,我不會(huì)告訴你故事中誰對誰錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中,我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈,我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你也可以站在更多的角度考慮問題,不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵,而一直牽引你思考的方向,如此,我會(huì)很欣慰。
親愛的愛彌兒,我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求,即使你在哭泣;親愛的愛彌兒,我不會(huì)因想讓你停止哭泣,而對你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛的愛彌兒,我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止,那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快,我不會(huì)大聲對你喊:愛彌兒呢,請慢一點(diǎn),如果你因此摔了一跤,那請你自己爬起來好了。
愛彌兒的讀后感篇四
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
讀完這本著作,我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時(shí)候,必須充分考慮到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
愛彌兒的讀后感篇五
暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么,休息也沒休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。
張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說,學(xué)生受害可就大了。教師反映說,假期補(bǔ)課、上新課,開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達(dá)。
不過,收獲還是有的,雖然沒放假,畢竟沒有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》,18世紀(jì)法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!
自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國,崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。
10歲-15歲時(shí)期,愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫,極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫,可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來了個(gè)急剎車:讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來說,盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》,主要是開始和結(jié)尾部分,寫過兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。
不管怎么說,盡管是粗粗的閱讀,總算是對《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因?yàn)椋@畢竟是和哲人和偉人的一次對話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。
愛彌兒的讀后感篇六
《愛彌兒》是一本以小說形式寫作的教育論著,作者讓-雅克.盧梭是法國著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書一共分五卷,依次論述了對兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中,盧梭通過描寫愛彌兒及其家庭教師的故事,主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書不僅是盧梭論述教育的專著,同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后,無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》,覺得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續(xù)頁,這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。
孩子哭了,作為家長,你會(huì)怎么辦?
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開心的事,馬上滿足孩子,讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助,無人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來,我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候,不是孩子對我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說話,就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺得生活安逸,欲望便隨之日益增長。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長,遵循規(guī)律。
人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘,強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開母體,還沒有開始活動(dòng)和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來,殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長,要順應(yīng)生長環(huán)境;孩子成長,要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛彌兒的讀后感篇七
我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價(jià):縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛彌兒》。看后才知道后人為什么會(huì)如此評價(jià)這本著作了。《愛彌兒》確實(shí)是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁,論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述,獨(dú)到的見解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點(diǎn)感想。
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長輩對著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制?。〗夥藕⒆?,讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易,做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),他們長得即不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。
愛彌兒的讀后感篇八
盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛彌爾》這本教育類著作中,同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長的,但也不能無節(jié)制的滿足其欲望。
“感覺是他知識(shí)唯一的來源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴,隨后才想指使別人。不過,這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。”與此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說人類天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外,家長也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說話的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說話;家長能夠做的不是替他或她走路或說話,而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢之道才是解決問題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對待的,雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長的尊重。不過,客觀上大部分家長包括我自己,都很難那樣平等的對待他們,如同我們在社會(huì)中沒被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長。無論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無論是生活自理還是購買衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對待孩子,急功近利的強(qiáng)制對方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長也是不可能靠強(qiáng)制得來的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!
愛彌爾終將長大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。
愛彌兒的讀后感篇九
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作,出版時(shí),轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家,影響巨大。這本書能夠深深地觸動(dòng)人的心靈,我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的:“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。所以,我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是受到良好的教育的。”
培養(yǎng)什么樣的人:“生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對誰,都能盡到做人的.本分;命運(yùn)無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上。”“在我們中間,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開始生活,我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆?!?/p>
愛彌兒的讀后感篇十
近幾天在看《愛彌兒》,一張張的紙,一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn),一個(gè)個(gè)的例子,正面的,反面的,贊同的,憤慨的。讀著讀著,我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過,專家表示,唱歌不在調(diào)上,其實(shí)并不是嗓子的問題,而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢,我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽,唱歌不行原來是聽覺有問題(耳朵聽進(jìn)去后,自己想象出一種音高加以模仿,可因?yàn)殚_始就聽得不對,因此模仿出來的也是錯(cuò)的。
聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵,也就是天生的音準(zhǔn)不行。)朋友小聚,結(jié)束后有人建議去歌廳,我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的,但為了不掃大家的興,我總是裝著興高采烈的樣子。到了,我就忙著喝水,一可以潤嗓,二可以頻繁地上廁所排毒,以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí),我為了融入,就在旁邊扭啊扭的,跟著節(jié)奏跳跳,可以抽空鍛煉一下。有時(shí),一個(gè)一個(gè)唱過了,朋友說,每個(gè)人必須唱一首,不能放過。我一聽,頭就大了。
這個(gè)時(shí)候我是不接口的,怕被第一個(gè)叫上。我總是推托,讓別人先來,也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸,這樣就輪不到我了。有時(shí),我知道逃不過,便在心里想,唱什么呢?兒歌?小朋友的歌曲?算了吧。記得有一年,剛畢業(yè)那會(huì)兒,單位開聯(lián)歡會(huì),我主持,在同事們的起哄中,我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》,我知道我唱不準(zhǔn)的,唱時(shí),臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅(jiān)持唱完,誰讓我是主持呢?我的任務(wù)是要讓大家開心的,權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧,讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的勇氣。后來,我是能躲就躲,能推就推。但在小范圍,在親密的好友一起時(shí),我的膽子就在朋友們的鼓勵(lì)聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個(gè)暑假,我在聽收音機(jī),有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》,也跟著在心里哼,次數(shù)多了,歌詞有點(diǎn)熟了,心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過了,話筒就那樣傳到了眼前,沒辦法,得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。
還好,朋友唱得準(zhǔn),我就被人帶著,手拿著話筒,讓自己出聲了!聲音肯定是輕輕的,透著極度的不自信,有時(shí),朋友不出聲了,我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。
大家也包容我,不笑話我,朋友依然接下去,我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時(shí),夫陪著一起去,他比我有勇氣,在大家的鼓動(dòng)下,他要拉著我唱《選擇》,雖然音不準(zhǔn),但情卻是真的。我在心中默念歌詞,跟著哼哼,夫唱得很投入,唱畢,掌聲鼓勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備,新搬家那會(huì)兒,朋友們常來唱,有時(shí),我們兩個(gè)開著也學(xué)唱??上Х孔硬桓粢?,影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了,那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì),我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢?我可以很愉悅地欣賞歌曲,但我怕唱歌;就像有人可以很快樂地讀文章,卻怕寫文章!我現(xiàn)在所做的事,就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣,他讓我為難,我又不能拒絕;我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè),我知道,我讓大家很為難,但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想,我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高(專家說的,只不過我本人沒這個(gè)動(dòng)力),那么,寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿,可以借鑒,但一定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享,那是一件很讓人開心的事!
愛彌兒的讀后感篇十一
就讀師范的時(shí)候,在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書,對于里面的內(nèi)容沒有去研讀過?,F(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會(huì),閱讀了這本書,對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?!?/p>
教給孩子正確的方向和方法,任其跌打摔爬,在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn),為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì),讓他們在干中學(xué),讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí),都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明:只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們,對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇,能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中,在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?,能看到成功的機(jī)會(huì),對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性,感覺到自己正在做有意義的事情,這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展,就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育,對孩子有責(zé)任感、有愛心,這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中,能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛彌兒的讀后感篇十二
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的.人。盧梭強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來,忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長大后面對痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
愛彌兒的讀后感篇十三
最近閱讀盧梭《愛彌兒》,我對這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣?!稅蹚泝骸肥且槐窘逃?它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對于一些東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們怎么樣的去做,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
愛彌兒的讀后感篇十四
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長過程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來必定要獨(dú)立面對生活,因此,孩子從小不能過于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響,長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對,這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽見他在哭,他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對的,作為教師和家長對于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書中還有很多值得回味的語言,足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心情?!?/p>
“在道德教育方面,只有一條既適合于孩子,而且對各年齡的人來說都最為重要,那就是:絕不損害別人?!?/p>
“無論做任何游戲,只要我們使他們相信那不過是一場游戲,他們就會(huì)毫無怨言,甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?!?/p>
愛彌兒的讀后感篇十五
當(dāng)合上這本書的時(shí)候,仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子,回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛彌兒,如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說,教育真是一個(gè)浩大的工程,為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長大成人的過程中要付出多大的心力,要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時(shí)間才讀完,其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。
“愛彌兒”這個(gè)名字多好聽啊,如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的,她說“人知道自己被異化,卻不能拯救自己”,那時(shí)候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說,不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖,更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ),它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的,他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源,人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此,三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性,不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
說完我們的主人公愛彌兒,就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物,那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師,對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用?;蛟S從某種角度我可以這樣說,這位家庭教師的意義不亞于“上帝”,是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是,這里的盧梭也不再是盧梭,這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物,在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字,甚至連家庭教師的字眼也很少提及,相反他好像盡力想隱藏自己,弱化他的影響,以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上,而他只是旁白。
愛彌兒的讀后感篇十六
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后,無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》,覺得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?!狈蠢m(xù)頁,這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。
孩子哭了,作為家長,你會(huì)怎么辦?
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開心的事,馬上滿足孩子,讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助,無人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來,我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候,不是孩子對我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說話,就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺得生活安逸,欲望便隨之日益增長。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長,遵循規(guī)律。
愛彌兒的讀后感篇十七
久仰的法國大思想家盧梭的著作,但卻因自身文化功底不足而久久沒有拜讀。今正值暑假教委組織教師開展假日讀書活動(dòng),借此我從推薦的書中選擇了《愛彌兒》。
自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn)?,按這兩種情況的數(shù)字來說,破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長為人的?!彼龀鋈缟系呐袛啵蚁胧浅鲇谒麑ψ匀唤逃目捶?,在之前的論述中,他反復(fù)說過,富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人”??赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因?yàn)?,誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選,盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對于這們來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
孩子是有思想的,這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
愛彌兒的讀后感篇十八
講述了盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。希望對你們有幫助。
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長過程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來,是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他?!边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來必定要獨(dú)立面對生活,因此,孩子從小不能過于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響,長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對,這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽見他在哭,他是很少哭的?!焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對的,作為教師和家長對于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書中還有很多值得回味的語言,足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心情?!?/p>
“在道德教育方面,只有一條既適合于孩子,而且對各年齡的人來說都最為重要,那就是:絕不損害別人?!?/p>
“無論做任何游戲,只要我們使他們相信那不過是一場游戲,他們就會(huì)毫無怨言,甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?!?/p>
提起《愛彌兒》,這本書是一本教育名著,作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,細(xì)細(xì)品味起來,對其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享:
第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問題。
第二個(gè)觀點(diǎn):。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏?,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師。“讀萬卷書,不如行萬里路”,書讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書,坐在教室前面,說著“空話”,還不如放下書本,用圖片、視頻來告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象,但是愛彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”,作為教師要更多的解讀孩子,順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書,只有讀過這本書,你就會(huì)對教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦,哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地,而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),希望能與你產(chǎn)生共鳴。
“望子成龍,望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿,因此在當(dāng)今的中國,教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事??墒怯捎趯ψ优倪^度期盼,在不知不覺中,越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育,在他們的印象中,“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè),因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響:會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,但是對于如何改變、如何教育,我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子,通過對他的教育,通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然,發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物,原本一切是美好的,但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對,我們從出生開始,人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則,父母用襁褓把我們束縛起來,身為嬰兒的我們卻無能為力,唯一能換來的自由只有哭聲,當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù),但實(shí)際卻與之相反,迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以,在愛彌兒嬰兒期的教育里,盧梭反其道而行,他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,不要過分的限制他們的活動(dòng),但也不要寵溺,要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性,可以說他告訴我們在此期間,教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外,我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中,盧梭告訴我們,兒童不是成人,要把兒童看作兒童,尊重孩子的天性,讓他們的性格的種子自由自在地生長,不要束縛他們,相信孩子內(nèi)在的潛能,而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情,逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師,應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官,使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí),學(xué)習(xí)知識(shí)。對于這個(gè)觀點(diǎn),我也表示贊同,我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念,那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光,說不定還會(huì)造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,等到適合的階段再教給他們知識(shí),也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中,盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要,因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí),且知識(shí)不是教來的,而是學(xué)來的,他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,他注重的只是判斷能力。不過在此時(shí)期里,他反而注重道德的教育,他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí),縱觀全書,每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念,當(dāng)然它也對當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中,我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操,積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神,并于其他人建立良好的人際關(guān)系,從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展,讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
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