通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，找到提升的方向。一個(gè)好的總結(jié)需要準(zhǔn)確把握原文的主旨和重點(diǎn)內(nèi)容。以下是一些文化專(zhuān)家總結(jié)的傳統(tǒng)文化傳承方法，希望能為大家保留文化遺產(chǎn)提供思路。
誠(chéng)信中華民族的美德篇一
我們是二十一世紀(jì)的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚(yáng)中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團(tuán)結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會(huì)中，多為他人做好事，樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì)做到的!作為一名中國(guó)人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識(shí)上做到弘揚(yáng)中華美德。
現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化新文明，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國(guó)際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀念?！胞湲?dāng)勞文化”正在侵蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國(guó)國(guó)情不符合的的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì)主義美德。
當(dāng)前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強(qiáng)中華美德的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì)上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設(shè)祖國(guó)，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛(ài)國(guó)守法.名利誠(chéng)信.團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民道德，今天為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力學(xué)習(xí)。
弘揚(yáng)中華美德離我們并不遙遠(yuǎn)，我們要從小做起，成為社會(huì)建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀念，樹(shù)立健康的社會(huì)美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核。孔子以知、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個(gè)構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五?！敝f(shuō)等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛(ài)。
仁的核心是“愛(ài)人”。孔子認(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛(ài)親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案?！抖Y記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計(jì)了一個(gè)洋溢著仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛(ài)、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來(lái)人們孜孜追求、無(wú)限向往的社會(huì)理想?！皯n以天下，樂(lè)以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)精神的升華。
二、誠(chéng)信守義。
在道德體系構(gòu)建上，中國(guó)古代各派學(xué)者都對(duì)信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠(chéng)合稱(chēng)為忠信、誠(chéng)信。其中儒家對(duì)“信”最為推崇。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠(chéng)、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實(shí)無(wú)妄的，人道作為天道在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實(shí)無(wú)妄的，“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等。孔子有云：“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果不以誠(chéng)摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對(duì)的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思?？鬃釉岢觥耙?jiàn)得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的`問(wèn)題。這一思想并不否定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開(kāi)道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對(duì)道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會(huì)秩序。
三、修己慎獨(dú)。
中國(guó)有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起?！罢骸辈粌H是修養(yǎng)自身，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開(kāi)啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)?！吧鳘?dú)”，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨(dú)具特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！贝笠鉃?，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己，不會(huì)在別人看不到的地方放縱自己。慎獨(dú)是高度自覺(jué)的道德操守，“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)?！吧鳘?dú)”把道德規(guī)范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛(ài)國(guó)。
中華民族素有一種對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的使命感和責(zé)任感。因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，國(guó)家社會(huì)與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒(méi)有國(guó)家社會(huì)，便沒(méi)有家庭和自我。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益歷來(lái)被視為“大節(jié)”。在封建社會(huì)它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國(guó)家意識(shí)，因?yàn)榫菄?guó)家的代表。這種精忠愛(ài)國(guó)是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。每當(dāng)國(guó)家民族處于危急之際，人民都要起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒(méi)有消亡，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)密切相關(guān)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。從“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，藺相如“先國(guó)家而后私仇”，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮。
謙和好禮是古代中國(guó)人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世?！岸Y”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會(huì)制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個(gè)人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個(gè)人修養(yǎng)實(shí)踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，人際關(guān)系中相互尊重?！昂汀弊鳛榫拥闹匾返?，體現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱(chēng)為“和睦”;體現(xiàn)為價(jià)值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開(kāi)始，終致協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。
中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的源流，對(duì)于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?/p>
誠(chéng)信，顧名思義，就是誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)集體，都要講誠(chéng)信，都要有責(zé)任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，還是每個(gè)人從小講誠(chéng)信最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人只要講誠(chéng)信，別人才會(huì)贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，人們將不會(huì)信任他。
北宋詞人晏殊，在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖?jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)，他以誠(chéng)實(shí)的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。
俗話說(shuō);一言既出，駟馬難追，就是說(shuō)一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)都難追上，所以我們說(shuō)話要算數(shù)。
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國(guó)人涉足。后來(lái)，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說(shuō)這是源于一位少年的誠(chéng)信。一天，幾位日本攝影師請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I(mǎi)啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買(mǎi)啤酒。這次攝影師們給了他很多錢(qián)，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢(qián)騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開(kāi)了攝影師的門(mén)。原來(lái)，他只購(gòu)得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過(guò)一條河才購(gòu)得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢(qián)，在場(chǎng)的人無(wú)不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國(guó)人深受感動(dòng)。后來(lái)，到這兒的游客就越來(lái)越多。這就證明了講誠(chéng)信的重要性。
希望我們每人都講誠(chéng)信，這樣我們的生活才會(huì)更美好。
誠(chéng)信中華民族的美德篇二
我們中華民族的傳統(tǒng)美德博大精深。在古代人們堂堂正正的傳統(tǒng)，而現(xiàn)在的人們卻沒(méi)有正當(dāng)，殘酷的顯示說(shuō)明，中華民族的傳統(tǒng)美德正隨著時(shí)間的消逝而消失！
中華民族的傳統(tǒng)美德豐富而深刻。它有“憂國(guó)憂民，為民請(qǐng)命”的愛(ài)國(guó)精神；它有“默默奉獻(xiàn)，不可索取”的高尚境界；它有“力克萬(wàn)難，振興中華”的堅(jiān)定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”的道德規(guī)范；它有“立志勤學(xué)，自強(qiáng)不息”的拼搏精神；它有“見(jiàn)利思義，助人為樂(lè)”的高尚情操；……這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，“父慈子孝，兄友弟恭”是中國(guó)人崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則。黃香，東漢人，自幼喪母，便把對(duì)母親的愛(ài)全傾注到了父親身上。長(zhǎng)大后，他任職的地方鬧饑荒，黃香拿出自己的錢(qián)和糧食來(lái)救濟(jì)這些災(zāi)民，人們都稱(chēng)他為“天下無(wú)雙，江夏黃香”！《孝經(jīng)》也說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之！”
有一次讀報(bào)紙，看到了“小月月事件”，當(dāng)時(shí)小月月在一條寬敞的大路上玩，忽然來(lái)了一輛大貨車(chē)，向小月月?lián)涿娑鴣?lái)，將小月月撞倒在地，當(dāng)時(shí)小月月身邊有許多人，但他們都視而不見(jiàn)，至于肇事者，也沒(méi)有停車(chē)，猛踩油門(mén)揚(yáng)長(zhǎng)而去。這時(shí)，有一個(gè)人要去將小月月抱起來(lái)，誰(shuí)知有人說(shuō)：“當(dāng)心被賴(lài)著！”這人一想也是，便馬上離開(kāi)了。半小時(shí)后的小月月已經(jīng)奄奄一息。有一位婦女奮不顧身的去救小月月。到了醫(yī)院后，小月月半路已死，中華民族的美德在哪里？現(xiàn)在，人們已經(jīng)把這件事清拋之腦后，中華民族的傳統(tǒng)美德正隨時(shí)間的流逝而流失！
誠(chéng)信中華民族的美德篇三
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來(lái)的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說(shuō)和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。
舉世矚目的'奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽(tīng)到了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說(shuō)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。
當(dāng)越來(lái)越多的省份開(kāi)始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽(tīng)到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過(guò)去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問(wèn)題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說(shuō)每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。
凡事有利必有弊，在古人思想中優(yōu)秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們?nèi)绻患偎妓鞯貋y用，無(wú)異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯(cuò)上加錯(cuò)。儒家思想中有“三綱五?！?，其中“五常”為仁、義、禮、智、信，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V——由于時(shí)代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專(zhuān)制獨(dú)裁，美其名曰遵循中華傳統(tǒng)的綱常之道，結(jié)果往往是導(dǎo)致妻子不堪重負(fù)，情感破裂。至于部分已為人父者更是死守“三綱”不放，在與子女的交流過(guò)程中缺乏平等對(duì)話，沒(méi)有尊重互信，取而代之的是強(qiáng)權(quán)甚至暴力，淪為失敗的家長(zhǎng)。
身為年輕的一代，我們擁有的是青春活力，學(xué)習(xí)能力得天獨(dú)厚，但我們涉世未深，缺少的是理解與辨別。在接受古典文化熏陶的道路上，我們需要多聞闕疑，博學(xué)勤思，讀懂古人的思想，更要明察秋毫，善于分辨，取古人精華去腐朽糟粕。正如古人云：“兼聽(tīng)則明偏信則暗?！?/p>
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誠(chéng)信中華民族的美德篇四
中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，講文明，懂禮貌是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在我們這個(gè)校園里，文明禮貌無(wú)處不在。同學(xué)們之間互相幫助，互相理解，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，尊敬師長(zhǎng)，文明之花常開(kāi)放在我們美麗，溫馨，綠色的校園里。但是，在這美好的校園中還存在著許多不文現(xiàn)象，需要我們改進(jìn)和升華的。
作為一名小學(xué)生，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們神圣的使命。如果我們每個(gè)人之間都那和睦相處，事事講文明，時(shí)時(shí)講禮貌，那我們便能生活在一個(gè)非常美好的世界中，別人也會(huì)因?yàn)槲覀兊奶幪幬拿鞫Y儀而感到幸福！
誠(chéng)信中華民族的美德篇五
隨著中央出臺(tái)的“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”，其中要求“厲行勤儉節(jié)約”、“嚴(yán)禁超標(biāo)準(zhǔn)接待”，近來(lái)在餐桌上掀起了一陣節(jié)約風(fēng)。
有資料顯示，餐飲業(yè)約80%的浪費(fèi)來(lái)自于公款消費(fèi)和商務(wù)宴請(qǐng)，約20%的浪費(fèi)是由于團(tuán)拜會(huì)和婚宴，家庭大眾消費(fèi)則很少浪費(fèi)。很多餐飲店都相繼推出半價(jià)拼盤(pán)等活動(dòng)，而民眾也紛紛表示贊同和支持。更有甚者，高調(diào)慈善家陳光標(biāo)還號(hào)召員工去酒店吃剩菜。先不說(shuō)他這一行動(dòng)是不是在作秀，但他在吃好后說(shuō)的一句“儉節(jié)約就是慈善”實(shí)是有道理的。中國(guó)人在餐桌上浪費(fèi)的糧食一年高達(dá)2000億元，被倒掉的食物相當(dāng)于2億多人一年的口糧。
公款消費(fèi)是餐飲上浪費(fèi)的大頭。近有位記者去了一家飯店拍了些一群公安吃飯的照片，然而當(dāng)記者的行為被這些人發(fā)現(xiàn)后，他們阻撓并搶奪了記者手中的相機(jī)和手機(jī)，直到他們宴閉后才歸還，而記者卻發(fā)現(xiàn)適才拍的照片都已被刪除，相機(jī)的存儲(chǔ)卡也被損壞。事后上級(jí)做出了嚴(yán)重的警告，當(dāng)事人也表達(dá)了歉意。但是，不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)。只有當(dāng)自己意識(shí)到自己所做的事有悖于道德時(shí)，才會(huì)出下手。所以他們是知道自己的所做的，卻不愿意改正，這就和思想上的教育關(guān)系不大了，關(guān)鍵就在于懲罰力度，知道是錯(cuò)的還去做，要么是鋌而走險(xiǎn)，要么就是對(duì)懲罰對(duì)結(jié)果毫不在意。
都說(shuō)勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，時(shí)代變了，人們的生活習(xí)慣也在變，但我不希望人們忘記這些傳承，更不希望這次的節(jié)約風(fēng)僅僅是一陣風(fēng)，吹過(guò)就過(guò)了。我更希望他能吹醒更多的人，成為最炫的民族風(fēng)。
誠(chéng)信中華民族的美德篇六
自古以來(lái)，我們中國(guó)就被稱(chēng)為一個(gè)文明大國(guó)。古今中外，有許多人以他們的文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信在歷史上留下了一筆文明的“筆墨”。誠(chéng)實(shí)守信便是這文明禮貌的筆墨中較為突出的一種美德，一種令國(guó)人自豪的美德。
當(dāng)今香港首富李嘉誠(chéng)，他能成為香港首富，只因?yàn)橐粋€(gè)“誠(chéng)”字。他經(jīng)過(guò)許多挫折，終于從一個(gè)五金店的員工成了一個(gè)塑膠花廠的老板。他的店一開(kāi)，塑膠花很快被搶購(gòu)一空。一次，一個(gè)外商需要大批塑膠花，可李嘉誠(chéng)卻因?yàn)榈甑囊?guī)模小，沒(méi)有大廠家作后臺(tái)而無(wú)法在規(guī)定的`時(shí)間內(nèi)完成如此大批的貨。當(dāng)李嘉誠(chéng)如實(shí)的告訴外商他無(wú)法完成這項(xiàng)工作您另請(qǐng)高明時(shí)，外商驚訝了。到手的錢(qián)都不要，可見(jiàn)他很講誠(chéng)信于是外商付了一部分資金讓李嘉誠(chéng)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。最后李嘉誠(chéng)如期完成了任務(wù)。經(jīng)過(guò)這件事后，人人都知道李嘉誠(chéng)是講誠(chéng)信的人，都來(lái)找他要貨。此后，他的塑膠花生意越做越大，成了香港首富。
相信大家都聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)故事吧。有一個(gè)年輕人，他身上背負(fù)著智慧、美貌、金錢(qián)、誠(chéng)信、健康、榮譽(yù)、地位等7個(gè)背囊。他相當(dāng)自豪。一次，他乘船過(guò)河，來(lái)到河中時(shí)，突然狂風(fēng)大作，小船搖擺不定，眼看船就要翻了，這時(shí)，艄公對(duì)年輕人說(shuō)：“客官，風(fēng)高浪急，請(qǐng)丟下您身上的一個(gè)背囊方可安全度過(guò)?！蹦贻p人思量了一會(huì)，覺(jué)得“誠(chéng)信”無(wú)用，就丟下河去。當(dāng)然他們也都沒(méi)事了?？伤麄儽伙L(fēng)吹到了海中的一個(gè)島，被迫停在這里。臨走時(shí)，艄公說(shuō)：“以后你有什么不如意，就來(lái)找我?！笨赡贻p人認(rèn)為自己有這么多背囊，不會(huì)不如意的。年輕人來(lái)到島上，幾經(jīng)碰壁才發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信多么重要。沒(méi)有誠(chéng)信，什么事都辦不成。
有時(shí)候，我們又何嘗不是這樣，丟掉了誠(chéng)信，什么都沒(méi)有。我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，不讓別人看不起自己，也別讓自己看不起自己。
誠(chéng)信中華民族的美德篇七
下不來(lái)。
吱吱吱，
叫奶奶，
抱下來(lái)。
跳花墻。
羊，羊，
跳花墻，
抓把草，
喂你娘。
你娘沒(méi)在家，喂你們老哥仨。
水牛兒。
水牛兒，
水牛兒，
先出犄角后出頭，你爹、你媽?zhuān)?/p>
給你帶來(lái)的燒羊肉，你不吃，
不給你留。
高高山上一頭牛高高山上一頭牛，兩個(gè)犄角一個(gè)頭，四個(gè)蹄子分八瓣，尾巴長(zhǎng)在身后頭。
一個(gè)蛤蟆一張嘴一個(gè)蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通一聲跳下水。兩個(gè)蛤蟆兩張嘴，四只眼睛八條腿，撲通，撲通，跳下水。
沒(méi)有腿。
小黑雞，兩條腿，大黃牛，四條腿，蜻蜓六條腿，螃蟹八條腿，
蚯蚓、鱔魚(yú)沒(méi)有腿。
火螢蟲(chóng)。
大麥秸，小麥秸，火螢蟲(chóng)，落下來(lái)，不打你，不罵你，玩玩就放你。
小紅鯉。
小紅鯉，紅紅鰓，上江游到下江來(lái)。上江吃的靈芝草，下江吃的綠青苔。靈芝草，綠青苔，芙蓉開(kāi)過(guò)牡丹開(kāi)。
小貓上炕捏餑餑羊，羊,。
跳花墻，花墻破，驢推磨;豬挑柴，狗弄火，
小貓上炕捏餑餑。
同來(lái)看。
同來(lái)看，同來(lái)看，
黑雞下了個(gè)白雞蛋。同來(lái)瞧，同來(lái)瞧，
耗子長(zhǎng)了一身毛。
小蛤蟆。
小蛤蟆，上蓮蓬，掉下來(lái)，得了病，
抬到家里不會(huì)動(dòng)。撥撥眼，睜不開(kāi)，拉拉腿，不動(dòng)彈，
一家老少齊叫喚。
誠(chéng)信中華民族的美德篇八
敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
中華民族是一個(gè)擁有五千年文明歷史的古國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)美德也有許許多多，如：天下興亡，匹夫有責(zé)的整體主義思想，勤勞勇敢，酷愛(ài)自由的民族精神，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的崇高志向……作為中國(guó)人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和民族精神，我們的傳統(tǒng)美德以德作為根本。我們每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的.品德，樹(shù)立以道義為重的人生觀。
中華民族的傳統(tǒng)美德是不能失去的。我們既要牢記中華民族五千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，也不能忘了從書(shū)中獲取更多的知識(shí)，這讓才能更加有助于把美德發(fā)揚(yáng)光大！
謝謝大家！
誠(chéng)信中華民族的美德篇九
愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。學(xué)習(xí)是固本之舉，學(xué)習(xí)是源頭活水。莊子說(shuō)，吾生也有涯，而知也無(wú)涯。新時(shí)期新任務(wù)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工干部的知識(shí)水平要求更高，需要學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)領(lǐng)域更寬更廣。
對(duì)于組工領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，能否做表率，能否高質(zhì)量完成工作任務(wù)，關(guān)鍵在學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在把學(xué)習(xí)的體會(huì)和成果轉(zhuǎn)化為謀劃工作的思路、促進(jìn)工作的措施。學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部必須承擔(dān)的責(zé)任和使命，在學(xué)習(xí)上要懂得“知不足”。
怎樣學(xué)習(xí)、怎樣做人、怎樣做事，是一個(gè)永恒的主題，是我們活著的每個(gè)人不可回避的課題，也是有識(shí)之士們時(shí)常思考的人生命題。很多人一生都碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，就其主觀而言，一個(gè)根本的原因就是他們一輩子都沒(méi)有弄明白人應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)、去做人、去做事。一個(gè)人只有真正懂得怎樣學(xué)習(xí)、怎樣做人、怎樣做事，才會(huì)支撐起人生的精神支柱，激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力，才能生活得更充實(shí)、更有意義。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主舒爾茨指出，人類(lèi)的未來(lái)不取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類(lèi)智力的開(kāi)發(fā)。知識(shí)就是力量，學(xué)習(xí)改變命運(yùn)。應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)呢?胡勉勵(lì)青年干部時(shí)說(shuō)，就是要下大氣力地學(xué)，要只爭(zhēng)朝夕地學(xué)，如饑似渴地學(xué)，持之以恒地學(xué)。
西漢時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因?yàn)榧依锔F，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書(shū)的能力。
匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農(nóng)忙的時(shí)節(jié)，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。
匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球上還未出現(xiàn)人類(lèi)，那里只有森林古猿。在一次偶然的災(zāi)害下，森林古猿賴(lài)以生存的環(huán)境中，一部分森林消失了，那里的森林古猿不得不下地生存，在勞動(dòng)的帶領(lǐng)下漸漸解放了四肢，進(jìn)行直立行走。還記得歷史老師曾今告訴我們一句話“你住在云南元謀，我住在北京周口。拉起我們毛茸茸的小手，是勞動(dòng)讓我們直立行走”
愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)祖國(guó)，這樣才能成為負(fù)荷前行的勇士。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要有智慧，勇氣和實(shí)力，羅馬不是憑空造成的，用夢(mèng)想?yún)s沒(méi)有行動(dòng)，終歸是鏡花水月;有夢(mèng)想胡亂行動(dòng)，只能離夢(mèng)想越來(lái)越遠(yuǎn)。
愛(ài)學(xué)習(xí)，會(huì)讓我們變強(qiáng);愛(ài)學(xué)習(xí)，我們才能在知識(shí)的海洋里徜徉，向古今中外的能人智者學(xué)習(xí)，成為自信，自強(qiáng)，自立的一代青年。
愛(ài)勞動(dòng)，會(huì)讓我們成熟。
愛(ài)祖國(guó)，會(huì)讓我們胸懷更廣闊。祖國(guó)是一個(gè)人的心靈之根，從我們一出生，文化的基因已經(jīng)存在，愛(ài)祖國(guó)是要提醒我們要傳承祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十
好上加好，美好風(fēng)尚。
不慕榮華，不求富貴，
中華美德啊閃閃發(fā)光。
尊老愛(ài)幼，勤勞敬業(yè)，
精益求精，精品至上。
頭頂烈日，披星帶月，
弘揚(yáng)美德啊無(wú)限榮光。
華夏子孫，龍的傳人，
繼往開(kāi)來(lái)，德才領(lǐng)航。
讓傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，
中華文明在全球唱響。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十一
我愛(ài)你，中國(guó)！
你若問(wèn)一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、幅員遼闊、歷史悠久而今又科技先進(jìn)的國(guó)家，很多人腦海中會(huì)閃過(guò)許多國(guó)家，但若說(shuō)她還是大禮貌中唯一遺留下來(lái)的那一個(gè)，那答案就顯而易見(jiàn)了，那就是中華人民共和國(guó)。
中國(guó)，是一個(gè)擁有長(zhǎng)江黃河、萬(wàn)里長(zhǎng)城的雄偉巨國(guó)，是一個(gè)既存江南水鄉(xiāng)，又?jǐn)埓竽L(fēng)沙的遼闊之邦。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。在這東方神奇的土地上，在其經(jīng)歷了萬(wàn)載歲月的洗滌后，她孕育了一群中國(guó)人。這群看似柔弱的中國(guó)人，卻陪著中華禮貌走過(guò)了千年歲月。總有人來(lái)侵犯她，而她不折不撓，永不屈服。在西方，戰(zhàn)爭(zhēng)侵略是為了擴(kuò)張，為了分裂。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了統(tǒng)一。千年時(shí)光悠悠走過(guò)，一步一腳印的中國(guó)，也成為了四大古禮貌中唯一留傳下來(lái)的那一個(gè)。然而，近代中國(guó)卻迎來(lái)了千百年來(lái)最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍，日本帝國(guó)入侵中國(guó)，每一次都給她帶來(lái)了深深的苦難，與此同時(shí)，成績(jī)多年的中華魂，覺(jué)醒了，覺(jué)醒在了每一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人的心里，中華也隨之涅槃重生了。在戰(zhàn)亂中帶領(lǐng)忠國(guó)之士，有志青年為中華的崛起而抗?fàn)帄^斗，最終迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的成立。
如今，雖然中國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，但她近年來(lái)不斷創(chuàng)造著一個(gè)一個(gè)的奇跡和中國(guó)速度，航空技術(shù)突破層層封鎖，“嫦娥四號(hào)”與“玉兔二號(hào)”成功登上月球，c919飛機(jī)試飛成功，高鐵的技術(shù)領(lǐng)先，華為系統(tǒng)和芯片的有力反擊……中國(guó)不再受人欺凌和擺布，沉睡的獅子醒來(lái)了，東方的巨人站起來(lái)了。
一年一度的智博會(huì)，中國(guó)人民看見(jiàn)了國(guó)家的科技提高，中國(guó)不僅僅跟上了世界科技的步伐，甚至部分技術(shù)引領(lǐng)全球。哪怕在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受西方列強(qiáng)工業(yè)禮貌的碾壓，但在今日，雖然科技起步落后上百年，但有著千年禮貌的底蘊(yùn)，古有四大發(fā)明，今有5g技術(shù)，科技興國(guó)，僅有擁有的技術(shù)，才不會(huì)落后挨打，華為的抗?fàn)幨侵腥A民族的體現(xiàn)。
以往有一個(gè)笑話，國(guó)人去國(guó)外旅游帶回來(lái)的紀(jì)念品，卻是“madeinchina”，如今世界越來(lái)越離不開(kāi)中國(guó)制造，其中的原因是中國(guó)具有全球最大的勞動(dòng)力市場(chǎng)和價(jià)廉物美的商品，從測(cè)面印證中國(guó)科技的發(fā)展。無(wú)論中國(guó)人是在讀魯迅的書(shū)，還是亞里士多德的著作，無(wú)論中國(guó)人是站在東方的廟宇，還是站在西方的教堂前，中國(guó)人都改變不了他們的勤勞和上進(jìn)，千年的文化沉淀，讓中國(guó)有別樣的智慧，而千年的男耕女織，培育了中國(guó)人踏實(shí)肯干的品德，應(yīng)對(duì)世界先進(jìn)技術(shù)的壓力，中國(guó)人白手起家，固有的勤勞品德，讓中國(guó)提高飛速，才使世界驚嘆中國(guó)創(chuàng)造的速度，“從頭再來(lái)不可怕，擼起袖子加油干＂，中國(guó)就是這樣，從貧窮走向富強(qiáng)，我們稱(chēng)之為中華復(fù)興。
在這條復(fù)興中華的大路上，宛如一盞明燈，指引著中國(guó)前進(jìn)的方向，回想100年前，中國(guó)成立了，回想當(dāng)年，毛澤東，周恩來(lái)，朱德等領(lǐng)導(dǎo)人，帶領(lǐng)中國(guó)人奮起反抗，長(zhǎng)征、抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了千年的封建制度和腐敗的民國(guó)政府，成立了中華人民共和國(guó)，我們此刻的生活，是無(wú)數(shù)的先烈用血肉筑出來(lái)的，高高飄揚(yáng)的五星紅旗，是一個(gè)個(gè)戰(zhàn)士用鮮血染紅的，每次想起他們，不由肅然起敬，一種壯烈而自豪的情感，蕩然在我的胸中。
從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，到鄧小平，再到如今的習(xí)近平主席，每一代英明的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)都是一種新生。如今習(xí)近平總書(shū)記接過(guò)前人的火炬，要帶領(lǐng)我們走向全面小康，把中國(guó)人民的生活水平提高一個(gè)檔次。
說(shuō)了如此多祖國(guó)的完美，每個(gè)人會(huì)有更多的完美想要訴說(shuō)，我們要把祖國(guó)的完美看在眼里，記在心里，一代代傳承下去。我們此刻是少年，在未來(lái)我們是國(guó)家的支柱，中國(guó)是我們的祖國(guó)，我們?yōu)樽鎳?guó)的發(fā)展而驕傲，中國(guó)也因?yàn)橹袊?guó)人的不屈服而屹立在世界東方。中國(guó)此刻很強(qiáng)大，很完美，但我們也不要忘記歷史，我們要明白，我們也以往落后，也以往挨打，是新中國(guó)帶領(lǐng)我們走向繁榮，走向輝煌。
今年是新中國(guó)成立70周年，讓我們升起五星紅旗高唱國(guó)歌，共祝祖國(guó)70周年華誕，向她道一聲：“我愛(ài)你中國(guó)！”
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。以上就是給大家分享的4篇中華民族傳統(tǒng)美德通用中華民族傳統(tǒng)美德，希望能夠讓您對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德的寫(xiě)作更加的得心應(yīng)手。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十二
跳在柳樹(shù)梢。
細(xì)吹細(xì)打唱起來(lái)，
先唱魚(yú)，后唱蝦，
再唱公雞、癩蛤蟆。老虎聽(tīng)見(jiàn)要貓教，
小貓樹(shù)上把頭搖，
老虎氣得雙腳跳，
小貓樹(shù)上哈哈笑。
螢火蟲(chóng)。
螢火蟲(chóng)，夜夜紅;。
上天去，雷打你;。
下地來(lái)，火燒你;。
進(jìn)洞去，蛇咬你;。
翻坡去，貓抓你;。
快快來(lái)，我救你。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十三
讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》后，我深受啟發(fā)，想起了我的鄰居—邱叔叔，他是一個(gè)拾金不昧的好人。
邱叔叔是位農(nóng)民，有2個(gè)在讀高中的兒子和一個(gè)臥床在病的妻子，家境十分貧困。記得在一個(gè)驕陽(yáng)似火的夏日，邱叔叔辛苦的拉著滿滿一車(chē)的西紅柿，到街上賣(mài)貨。街上人流如潮，邱叔叔賣(mài)了一次又一次的西紅柿，累的滿頭大汗。這時(shí)候，一位樣子十分寒酸的貧農(nóng)來(lái)到攤前，對(duì)他說(shuō)：“我要買(mǎi)三斤西紅柿?！焙玫?，請(qǐng)稍等。邱叔叔一如繼往的恭敬地說(shuō)。
貧農(nóng)付完錢(qián)后，又來(lái)了一位顧客，給這位顧客稱(chēng)完西紅柿后，邱叔叔意外的發(fā)現(xiàn)自己攤前錢(qián)有一個(gè)黑色皮包。邱叔叔打開(kāi)一看，里面有十五萬(wàn)元錢(qián)現(xiàn)金。一張信用卡和一張身份證。
邱叔叔立刻跑去追失主，可是沒(méi)找到他，邱叔叔只好坐等等待失主出現(xiàn)。
中午，太陽(yáng)火辣辣的照著大地，許多賣(mài)菜的人都走了。邱叔叔站在攤位前，被曬得汗流浹背，他的心里不禁有了歪想：把錢(qián)包拿回家吧，失主又不回來(lái)了，正好可以給生病的妻子看病呢！可不久，邱叔叔就搖搖頭說(shuō)：“怎么可以這樣想呢，如果我是這個(gè)失主我該多著急??！一定要等他回來(lái)，這筆錢(qián)也許有急用呢！”
幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，賣(mài)菜人陸陸續(xù)續(xù)的來(lái)了，可失主還是沒(méi)有回來(lái)，邱叔叔很著急。又過(guò)去了六個(gè)小時(shí)，天已經(jīng)有些變暗了。這時(shí)候，沖出來(lái)一個(gè)人，急忙跑向邱叔叔的攤前，原來(lái)這個(gè)人就是失主！邱叔叔連忙把皮包遞給失主。失主緊緊地握住邱叔叔的手，激動(dòng)萬(wàn)分地說(shuō)：‘原來(lái)這個(gè)世上真有活雷鋒啊！”謝謝您，你一定在這兒等了很長(zhǎng)的時(shí)間?！彼贸鲆蝗f(wàn)元錢(qián)，說(shuō)：“這是感激費(fèi)，您一定要收著！”邱叔叔連忙推辭：“不用這是我應(yīng)該做的。如果你一定要給我的話，我就要生氣了！”知道在說(shuō)什么也沒(méi)有用了，失主緊緊的握住邱叔叔的手激動(dòng)得熱淚盈眶。
知道了邱叔叔的事情后，我對(duì)他佩服得五體投地如果是我，我一定會(huì)把錢(qián)拿走的，我多自私??！
邱叔叔，您值得我學(xué)習(xí)！
誠(chéng)信中華民族的美德篇十四
“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥。”愛(ài)國(guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛(ài)國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，愛(ài)國(guó)的故事史不絕書(shū)。
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茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記？儒行》。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》。
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。
位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡?shū)懷》。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》。
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過(guò)錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過(guò)家門(mén)而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)?！扒趦€”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。
相關(guān)名言警句：
克勤于邦，克儉于家?！渡袝?shū)“？大禹謨》。
儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠鳎壳f公二十四年》。
民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?？宣公十二年》。
儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?？辭過(guò)》。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕罚苛婀賯餍颉?。
由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》。
敦親，從狹義上說(shuō)就是厚愛(ài)父母雙親?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！币馑际侨巳擞筛改杆?，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說(shuō)可以包括兄弟友愛(ài)、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件?！吨芤住氛f(shuō)：“正家而天下定矣”。《禮記》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來(lái)中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。
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哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)？小雅》。
愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)？天子》。
孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論？孝養(yǎng)》。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?。
父不慈則子不孝。——顏之推《顏氏家訓(xùn)？治家》。
貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！逗鬂h書(shū)？宋弘列傳》。
古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\(chéng)信的問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子有一個(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門(mén)，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說(shuō)回來(lái)后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來(lái)后，看到丈夫正在磨刀，問(wèn)他為什么，曾子說(shuō)要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說(shuō)當(dāng)時(shí)不過(guò)是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來(lái)成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說(shuō)話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾。可見(jiàn)，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：
失信不立。——《左傳？襄公二十二年》。
輕諾必寡信?！独献印贰?/p>
人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)？為政》。
民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)？顏淵》。
言必信，行必果。——《論語(yǔ)？子路》一諾千金。——《史記？季布欒布列傳》。
古人云：“惟公則生明，惟廉則生威?！苯?jīng)過(guò)幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂(lè)的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說(shuō)：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！睙o(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。
相關(guān)名言警句：
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)？子路》。
刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子？有度》。
公生明，偏生暗?！盾髯?？不茍》。
公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。——《淮南子？修務(wù)訓(xùn)》。
惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?？紳瑜》。
人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝贰?/p>
古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬(wàn)事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等。“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。
相關(guān)名言警句：
二人同心，其利斷金?！吨芤?？系辭上》禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)？學(xué)而》。
君子和而不流?！抖Y記？中庸》。
天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献樱抗珜O丑下》。
千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！痘茨献?？兵略訓(xùn)》。
和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?。
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界。“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵?，孟子提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)利思義?！保ā墩撜Z(yǔ)？憲問(wèn)》）又說(shuō)：“見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)？季氏》）意思是說(shuō)，利益是人希望獲得的，但是不能見(jiàn)利忘義。而見(jiàn)到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見(jiàn)利不忘義的道理。
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多行不義必自斃?！蹲髠?？隱公元年》。
義，志以天下為芬?！赌樱拷?jīng)說(shuō)上》。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献樱扛孀由稀?。
先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯樱繕s辱》。
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?？身之養(yǎng)重于義》。
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》。
中國(guó)人重視讀書(shū)、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書(shū)》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車(chē)胤家貧，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當(dāng)燈讀書(shū)；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書(shū)，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書(shū)。現(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再“鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：
學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)？述而》三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)？述而》。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！抖Y記？學(xué)記》。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記？中庸》。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》。
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十五
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與技能目標(biāo)：
孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長(zhǎng)輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長(zhǎng)輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。
過(guò)程與方法目標(biāo)：
辨證分析孝敬父母好處與不孝之壞處的能力，辨別具體行為是否屬于孝的能力；孝親敬長(zhǎng)的具體行為實(shí)踐能力。
教學(xué)過(guò)程：一．愛(ài)灑心間。
設(shè)計(jì)意圖：一是設(shè)置懸念，激發(fā)興趣；二是與教材中的故事有異曲同工之效。
教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛(ài)。二．愛(ài)的回報(bào)。
活動(dòng)內(nèi)容：小組競(jìng)賽，孝親故事知多少？
設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生從“孝親”的典例中感受榜樣的力量，為自己“孝親”行為提供借鑒。
活動(dòng)內(nèi)容：討論：“你平時(shí)是怎樣孝敬父母的？你認(rèn)為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來(lái)與大家分享。”
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生交流自己孝敬父母的做法和收獲，達(dá)到同齡人互相教育、啟發(fā)、感染的效果。
（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當(dāng)父母煩惱時(shí)，我該怎么做？
設(shè)計(jì)意圖：設(shè)計(jì)這一活動(dòng)，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實(shí)到自己的實(shí)際行動(dòng)上。孝敬父母表現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面，甚至在與父母交往的任何活動(dòng)中，都有孝與不孝的問(wèn)題。通過(guò)這一活動(dòng)，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來(lái)，提高教育的實(shí)效性。
教學(xué)建議：指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展這一活動(dòng)，可以就教材所給材料進(jìn)行討論，通過(guò)分析、選擇來(lái)判斷是與非，進(jìn)而明確應(yīng)該如何對(duì)待父母。需要說(shuō)明的是，這些題目都是開(kāi)放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹(shù)立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點(diǎn)的不同。比如，成績(jī)要不要告訴父母，本身很復(fù)雜。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯(cuò)。但如果從愛(ài)父母、孝敬父母出發(fā)，可以用不同的方式與父母溝通，這對(duì)學(xué)生自己也有利。如果從怕批評(píng)、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。中國(guó)有句古話“百事孝為先，論心不論事，論事無(wú)孝子”。
教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展這一活動(dòng)，首先要表?yè)P(yáng)孝敬父母的好人好事。如果老師知道一些，也可以先表?yè)P(yáng)，再引導(dǎo)學(xué)生自己談。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個(gè)方面的表現(xiàn)予以歸類(lèi)。再次，讓學(xué)生談盡孝后的感受。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。讓學(xué)生在比較中選擇孝行，是把教育落到實(shí)處的最好策略。也就是說(shuō)，這種道德規(guī)范不是由外界強(qiáng)加的，而是學(xué)生自己的主動(dòng)選擇。三．愛(ài)的反思：
教師行為：引導(dǎo)學(xué)生思考：自己曾有過(guò)不善待父母的事嗎？你當(dāng)時(shí)是怎么想的？發(fā)生了怎樣的后果？現(xiàn)在你對(duì)這件事又是怎樣想的？如果你當(dāng)時(shí)按你現(xiàn)在的想法去做，設(shè)想一下結(jié)果又會(huì)是怎樣？這一活動(dòng)先在小組內(nèi)交流，然后再進(jìn)行全班交流。
教師行為：引導(dǎo)學(xué)生回憶2004年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品“糧票的故事”。設(shè)計(jì)意圖：體驗(yàn)孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛(ài)；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長(zhǎng)輩，及至“老吾老，以及人之老”。
作業(yè)：當(dāng)你們與父母發(fā)生沖突時(shí)，你們要如何做才能體現(xiàn)孝敬父母，這是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十六
中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國(guó)統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。
中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。
“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？
“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書(shū)》。《尚書(shū)》中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。
“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋?zhuān)傲x（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚(yú)構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚(yú)都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋?zhuān)懊馈焙汀吧啤笔恰把颉弊诸^，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。
“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭f(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開(kāi)始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、**思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。
“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。
“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間2相互信賴(lài)的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴(lài)這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書(shū)，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書(shū)》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”?！渡袝?shū)》寫(xiě)道：“信用昭明于天下”?！对?shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。
中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。
首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗兀Q(chēng)“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。
春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫(xiě)道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。
把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！栋谆⑼x》中寫(xiě)道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五常”3正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書(shū)關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。
隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。
中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十七
愛(ài)吃李子面單單，愛(ài)吃小棗咯嘣甜。
小老鼠上谷穗兒小老鼠，上谷穗兒，摔下來(lái)，沒(méi)了氣兒。大老鼠哭，小老鼠叫，
一對(duì)蛤蟆來(lái)吊孝。給它個(gè)布條它不要，給它個(gè)孝帽哈哈笑，咯兒嘎，好熱鬧!
煮狗肉。
煮，煮，煮狗肉。什么狗?巴巴狗。為什么殺?又吃雞，又?jǐn)f鴨，
光偷嘴吃不看家。
小巴狗上南山小巴狗，上南山，吃金豆，拉金磚，你打火，我吃煙，你放爆仗我放鞭，
劈里啪啦過(guò)新年!
兩只小貓。
兩只小貓，
上山偷桃。
一個(gè)上樹(shù)，
一個(gè)哨。
聽(tīng)見(jiàn)狗叫，
下來(lái)就跑，
被狗趕上，
一頓好咬。
咬去皮，
咬去毛，
咬去兩個(gè)尾巴梢兒，疼得小貓“喵喵喵”。
羅鍋?zhàn)訕颉?/p>
羅鍋?zhàn)訕颍?/p>
羅鍋?zhàn)訕颍?/p>
一磴兒倒比一磴兒高，銀魚(yú)兒咬著金魚(yú)兒尾，燈籠兒閘草木皮兒漂，大肚子蛤蟆石上坐著，
哇兒呱，哇兒呱，哇兒呱地叫。
誠(chéng)信中華民族的美德篇十八
我們善良，我們勇敢，我們真誠(chéng)，我們無(wú)私。
贊揚(yáng)美德，非是它給人的傾城之貌落雁之容；
贊揚(yáng)美德，是它給人的作為人的感覺(jué)。
寬厚仁慈，像贊揚(yáng)長(zhǎng)輩一樣贊揚(yáng)美德；
辛苦勤勞，像贊揚(yáng)父母一樣贊揚(yáng)美德；
嚴(yán)肅盡責(zé)，像贊揚(yáng)老師一樣贊揚(yáng)美德；
陽(yáng)剛正直，像贊揚(yáng)兄弟一樣贊揚(yáng)美德；
溫婉善良，像贊揚(yáng)姐妹一樣贊揚(yáng)美德；
循循善誘，像贊揚(yáng)學(xué)生一樣贊揚(yáng)美德；
止于至誠(chéng)，像贊揚(yáng)朋友一樣贊揚(yáng)美德；
最后，像贊揚(yáng)自己一樣贊揚(yáng)美德；
最后的最后，讓所有人、讓整個(gè)世界、讓整個(gè)宇宙都來(lái)贊揚(yáng)美德！
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