論語(yǔ)的讀后感(匯總15篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-01 03:25:14
論語(yǔ)的讀后感(匯總15篇)
時(shí)間:2023-12-01 03:25:14     小編:雁落霞

讀后感的寫(xiě)作可以自由發(fā)揮個(gè)人的感受和見(jiàn)解,不拘泥于格式,讓思考和表達(dá)更自由自在。在寫(xiě)讀后感時(shí),可以借鑒他人的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià),但不要完全依賴他人的說(shuō)法。以下是一些知名作家對(duì)其他作家作品的讀后感,讓我們一起來(lái)欣賞一下。

論語(yǔ)的讀后感篇一

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語(yǔ)》以記言為主,故稱語(yǔ)。論是論纂的意思?!墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě),展示人物形象??鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě),而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外,圍繞孔子這一中心,《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問(wèn)仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,務(wù)施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?/p>

”答冉有:“聞斯行之?!币?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心?!墩撜Z(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,作《論語(yǔ)注》,是為今本《論語(yǔ)》。《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?!墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。

《論語(yǔ)》這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說(shuō),在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語(yǔ)的讀后感篇二

人生之道。

而心靈之道則凈化了我的思想,讓“仁者不優(yōu),智者不惑,勇者不懼”的道理。

每個(gè)人固有自己的思想,哪怕一個(gè)人在人生十字路口分辨是非,做出判斷時(shí),思想?yún)s也能產(chǎn)生分歧。這完全是因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大。做到內(nèi)心強(qiáng)大,是要將輕于身外之物看輕。太在乎得與失的人,被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫,意義幾乎與小人同等,就是不上臺(tái)面鄙陋的人??鬃诱f(shuō),像這樣的小人,他能謀劃國(guó)家大事嗎?不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨著不能得到;而在得到后又恐怕這利益會(huì)失去。既然害怕會(huì)失去,那么,如此的鄙夫則將不擇手段維護(hù)利益,往自己臉上抹這不應(yīng)該抹的“金”。

這種怨得而患失的人,絕不可能擁有開(kāi)闊的心胸,決不會(huì)有坦然的心境,更不用說(shuō)擁有真正的勇氣。

說(shuō)到“心靈之道”當(dāng)然得談到心態(tài)。

子曾經(jīng)曰過(guò),君子泰而不驕,小人驕而不泰。我認(rèn)為是說(shuō)小人驕傲,是炫耀他外在的成就;而君子之驕,則是驕傲內(nèi)心的風(fēng)骨。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰則是由內(nèi)而外的自然流露。小人表現(xiàn)得則是故作姿態(tài),在眾人面前搔首弄姿,嘩眾取寵,故作玄虛,實(shí)際在人們的心中,他所做的一切沒(méi)有任何意義,完全是驕矜傲人的脾氣,因?yàn)樾∪说膬?nèi)心多的是一股躁氣,多的是一股傲氣,所以他們的氣度上便理所當(dāng)然少了一份安閑,少了一份修養(yǎng)。

一種平和、安詳?shù)男膽B(tài),不論是對(duì)學(xué)習(xí),還是對(duì)生活,都會(huì)有推波助瀾一樣的影響。而此種心態(tài),又是從平時(shí)篤定、從容的氣勢(shì)可以養(yǎng)成的。

《論語(yǔ)》提倡“坦蕩蕩”的心境。這種心境和胸懷,既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾,又可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失……這種心境,就像孔夫子所說(shuō),它其實(shí)隱藏在我們每個(gè)人的心靈深處的,若即若離,只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)而已。但是,就是因?yàn)樾木撑c心態(tài)的不同,所以心態(tài)會(huì)在心境的誘惑迷離下改變本性,使自己墜入深谷,再不能從萬(wàn)谷深淵中迭起,縱而使自己誤入歧途。心境是一種動(dòng)力,實(shí)際上是虛幻的,當(dāng)人在傷心時(shí),產(chǎn)生幻境,使心靈得到一絲安慰。這確實(shí)是甜美的,可有的人想入非非,虛度光陰,以為這種心境會(huì)成為現(xiàn)態(tài)。不知不覺(jué)中,心態(tài)也會(huì)尾隨心境而變化,養(yǎng)成惰、軟、幻、怨的性格。

正確的心態(tài)會(huì)使我們的生活飽滿充盈,讓我們歡欣,讓我們的生命擁有最大的效率,讓你的每天進(jìn)行著新的輪回,并把這種心態(tài)與歡欣向他人疏導(dǎo)。

回到《論語(yǔ)》的角度,《論語(yǔ)》帶給我們的,永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)系的哲理,一個(gè)新鮮脫俗的至理傳奇!我們不可以斷章取義,不可以僵死的理解《論語(yǔ)》的含義,因?yàn)樗緛?lái)就是一本活的典教,其中的含義是通過(guò)人一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的。

這些古代圣賢的思想,在你的大腦中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),在你的血液里流動(dòng)時(shí),我們深深地知道,并肯定:你正確的心境與歡欣的心態(tài)就是對(duì)古代圣賢的肯定和無(wú)限的敬仰!

論語(yǔ)的讀后感篇三

《論語(yǔ)》我熟悉,于丹對(duì)于我卻很陌生。但是《論語(yǔ)》心得這本書(shū)使她進(jìn)入了我的視線,直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的真諦,讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。

本來(lái)以為這樣一本解讀典籍的書(shū)應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣,用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開(kāi)始甚至懷疑我能不能看懂這本書(shū),能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得,疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的,《論語(yǔ)》的道理是樸素的,溫暖的,他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。沒(méi)有我想象中的高談闊論,也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字,弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示他們的成就。看《論語(yǔ)》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的道理都被于丹娓娓道來(lái),那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的,所追求的。

這本書(shū)中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事,令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人;網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開(kāi)闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多,有些也許會(huì)讓我們受益終身。

對(duì)于我自身的一些困惑,我也在這本書(shū)中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡,常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話來(lái),傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯?,哪怕以后再拔掉,籬笆上也留下了洞,不會(huì)復(fù)原了?,F(xiàn)在我一想起這句話就不覺(jué)心驚,好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情,只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。

全部讀完這本《論語(yǔ)》心得后,我覺(jué)得貫穿全書(shū)的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里,在忙碌的生活中穿梭的人們,在職業(yè)角色的外衣下,我們還有多少空間留給心靈呢?為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天,我們生活得不夠歡欣,不夠幸福?那是因?yàn)槲覀兊难劬偸强次镔|(zhì)太多,看心靈太少。這大概是這本書(shū)最觸動(dòng)我的.一部分。我開(kāi)始試著拋開(kāi)與物質(zhì)的糾纏,聽(tīng)一聽(tīng)心的聲音,按照最真實(shí)的想法去行事,體驗(yàn)真正的快樂(lè)。那句話已深深烙在我心里——幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué),同貧富無(wú)關(guān),與內(nèi)心相連。

這一刻,《論語(yǔ)》之于我的意義,我對(duì)《論語(yǔ)》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”,“己所不欲,勿施于人”這些熟悉詞句的出處,而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語(yǔ)》是萬(wàn)萬(wàn)全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)對(duì)待的,雖然也明白其中的一些道理,但是也認(rèn)為只有在那個(gè)民風(fēng)淳樸,物資匱乏的古代才適用,而對(duì)于我所處的這個(gè)人心不古的時(shí)代的意義并不大??墒怯诘s游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起,讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年,在過(guò)去、現(xiàn)在甚至將來(lái)的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來(lái)看,他就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國(guó)人,更應(yīng)該為了血液里流動(dòng)著儒家的博大精深而自豪。

我想以序言里的一段話來(lái)結(jié)束:正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐?;疑嵘肺?,而多彩保證了活力。這也就是和諧。

論語(yǔ)的讀后感篇四

讀《論語(yǔ)通譯》,不僅讓我回味了以前讀《論語(yǔ)》時(shí)的心情,也讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)。我讀《論語(yǔ)通譯》,最喜歡"君。坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚"和"己所不欲,勿施于人"這兩句。前一句的意思是君。心胸平坦寬廣,小人局促經(jīng)常憂愁;后一句的意思是自己不愿意承受的,不要加給別人。這兩句話的意思不難理解,但要體會(huì)其中的深意,就得自己去慢慢體會(huì)了?!墩撜Z(yǔ)》中還有很多像這樣很有道理的句。,但我偏偏喜歡這兩句,其實(shí)自己也不知道是為什么,可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動(dòng)了吧!尤其是后一句,雖然只是一段話中的一小句,但卻稱得上是道理中的道理了。

《論語(yǔ)》是記錄孔。及其弟。言行的書(shū)??住1环Q為"圣人",可見(jiàn)他的思想和學(xué)說(shuō)的影響是多么的廣泛,而這又反映出了孔。所作出的貢獻(xiàn)是多么的偉大!《論語(yǔ)》中有這么一句:"。絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。"說(shuō)的是孔。杜絕了四種缺點(diǎn):不憑空猜測(cè)意料,不絕對(duì)肯定,不固執(zhí)拘泥,不自以為是。我覺(jué)得能做到這點(diǎn)的人是很了不起的,而孔。就做到了,所以稱孔。為"圣人"也不為過(guò)。

但《論語(yǔ)》也經(jīng)歷過(guò)不少風(fēng)雨。秦始皇的焚書(shū)坑儒,五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的"打-倒孔家店",這些事在我們歷史課上都講得很詳細(xì)。通過(guò)這點(diǎn),我們知道了要一分為二的去看《論語(yǔ)》,汲取其精華,剔除其糟粕,用它來(lái)凈化我們的心靈。

感謝《論語(yǔ)通譯》,讓我能很好的去理解《論語(yǔ)》的內(nèi)容?!墩撜Z(yǔ)》是我們的中華瑰寶,而《論語(yǔ)通譯》是我們中學(xué)生的寶貝!

論語(yǔ)的讀后感篇五

孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們。”冉有也問(wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)。”

論語(yǔ)的讀后感篇六

孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱他為“圣人”。

《論語(yǔ)》是圣人的經(jīng)典著作?!墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書(shū)。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書(shū)受益非淺。

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語(yǔ)言是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過(guò)程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂(lè)之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開(kāi)場(chǎng)白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來(lái)的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。

當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。

學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問(wèn)題,就會(huì)茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū)。反之,如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。“溫故而知新,可以為師矣?!苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了?!边@也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?!敝挥袌?jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語(yǔ)》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思。

論語(yǔ)的讀后感篇七

“半部《論語(yǔ)》治天下”,這種說(shuō)法毫不夸張。《論語(yǔ)》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧,歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則,以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。

礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶?重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù),便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹,方能具備新的基礎(chǔ)知識(shí);惟有“溫故"并輔之以思,方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野,到達(dá)“知新"的效果。

這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上,沒(méi)有絲毫的興趣可言的話,是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上,知之者不如好之者;然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無(wú)深深的理解與體味,同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的,對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意,格物致和",以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基,我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與用心性恰恰來(lái)源于興趣。由此觀點(diǎn),我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對(duì)于學(xué)生身心的摧殘,能夠想見(jiàn)素質(zhì)教育的緊迫性。

人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展,這個(gè)時(shí)候,就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn),知識(shí)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?!皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一,所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的知識(shí),并加以掌握和利用。

但是,只有語(yǔ)言的時(shí)代,知識(shí)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳,千百里的道聽(tīng)途說(shuō),使許多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn),最后只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳說(shuō)那樣,一切都變得虛幻縹緲,不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下,永遠(yuǎn)也不可能再見(jiàn)到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,刻在石頭上,又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上,此刻又存到了光盤上。

道理是樸素而永恒的,絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移;我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐,也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。

論語(yǔ)的讀后感篇八

孔子雖然已經(jīng)去世了兩千多年了,但是他的話語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)仍然是耳熟能詳,這些話仍然在影響這我們,指導(dǎo)著我們。

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不以君子乎?”孔子教導(dǎo)我們要做一個(gè)君子,要愛(ài)學(xué)習(xí),樂(lè)交友,做有修養(yǎng)的人。現(xiàn)在人們依然保持這種追求,要做一個(gè)德才兼?zhèn)淙烁窀呱械娜恕?/p>

子曰“吾十有五,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!弊釉弧皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!笨鬃佑米约旱慕?jīng)歷來(lái)教導(dǎo)我們,要循循漸進(jìn),終身學(xué)習(xí),還告訴我們學(xué)思結(jié)合的重要性,短短的三十八個(gè)字,孔子敘述了自己的一生,這三十八個(gè)字成為多數(shù)人都要達(dá)到的為之奮斗的人生理想。

子曰“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!弊釉?“君子愛(ài)財(cái),取之有道?!笨鬃咏虒?dǎo)我們,當(dāng)正義和財(cái)富發(fā)生沖突時(shí),要堅(jiān)守道義正義。君子不是不愛(ài)財(cái),但要通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取?,F(xiàn)在,有多少人因?yàn)樨澪凼苜V而被判刑,他們之中不乏都是一些大官員,他們雖說(shuō),學(xué)識(shí)淵博,單絕對(duì)不是君子。

我知道孔子頗有盛名,但在學(xué)了《論語(yǔ)》中的一點(diǎn)兒之后,我才正真意識(shí)到孔子的偉大,他絕對(duì)擔(dān)的起圣人的稱號(hào)。正因?yàn)橛锌鬃铀麄冞@樣的人存在,我們才能被稱為“禮儀之邦”之一,我們的民族得以延續(xù)才有了文化紐帶?!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)的語(yǔ)句已經(jīng)融入我們中華民族的文化血脈,那一串串話語(yǔ)早已成了了我們每個(gè)中國(guó)人的性格基因。

論語(yǔ)的讀后感篇九

假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語(yǔ)》,剛拿到這本書(shū)時(shí),感覺(jué)古文深?yuàn)W、枯燥,沒(méi)有一點(diǎn)興趣,后來(lái)堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上,感覺(jué)不錯(cuò),再后來(lái)臨睡前每天都要看一會(huì),發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越喜歡這本書(shū)了。讀完后我覺(jué)得真是受益匪淺,它是一本能給你正能量,能給你智慧的書(shū),其中幾則給我印象頗深。

首先要記住孔子的這句話:“溫故而知新,可以為師矣?!笨鬃诱f(shuō):廣泛地熟讀典籍,復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí),進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟,努力吸收新知識(shí)以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了,才可以稱為老師,我覺(jué)得對(duì)于剛調(diào)到小學(xué)的我來(lái)說(shuō),確實(shí)是沒(méi)有做到熟讀典籍,沒(méi)有做到溫故而知新,以至于這次業(yè)務(wù)測(cè)試中成績(jī)不理想,“業(yè)精于勤,荒于嬉”知識(shí)只有經(jīng)常復(fù)習(xí),時(shí)常鞏固,方可積淀下來(lái),如果拋開(kāi),它就會(huì)像流水一樣,一去不復(fù)返,“己之昏昏,焉能使人之昭昭?”作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師自己對(duì)業(yè)務(wù)知識(shí)都不精通,還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢?作為一個(gè)語(yǔ)文老師一定要博覽群書(shū),知識(shí)豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的,只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的東西,才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn),我們的老師總是抱怨沒(méi)有時(shí)間,魯迅先生曾說(shuō):時(shí)間像海綿里的水,只要愿意擠,總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間,讀讀書(shū),才會(huì)讓知識(shí)慢慢沉淀在你的腦海中,只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識(shí),才能帶著你的學(xué)生在知識(shí)的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識(shí),更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí),再聰明的人,不通過(guò)溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識(shí),自古以來(lái),不少名人都十分重視復(fù)習(xí),我國(guó)橋梁專家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字,人們就問(wèn)他如何記得這么清楚,他說(shuō):“很簡(jiǎn)單,就是重復(fù),重復(fù),再重復(fù)!”小學(xué)生尤其是低年級(jí)同學(xué),學(xué)得快同時(shí)也忘的快,需要不斷的復(fù)習(xí),才能掌握,“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”,一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績(jī),一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識(shí)與體驗(yàn)。

其次要以“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有馀力,則以學(xué)文?!眮?lái)勸勉自己??鬃诱f(shuō),學(xué)生在家要孝順父母,在外敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠(chéng)信,博愛(ài)眾生,多和有德行的人接近,這樣做了之后,還有余力,再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。是啊,好好孝順父母,不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及,老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋,工作之余我們要?;丶铱纯?,看看父母,陪他們聊聊天,嘮嘮嗑,一個(gè)人如果對(duì)自己的父母都不孝順,和兄弟姐妹不和睦,那么他的孩子看在眼里,記在心里,將來(lái)也是一個(gè)不孝不仁的人,小時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事,一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗,他的兒媳婦對(duì)著老人大發(fā)雷霆,老人從此就找了一個(gè)木碗,有一天兒子在玩木頭,就問(wèn)兒子做什么??jī)鹤诱f(shuō):“我在做木頭碗,等你老了,我也給你用這個(gè)碗?!边@個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育,作為一個(gè)教師,你的一言一行,一舉一動(dòng),潛移默化地影響著你的孩子,你的學(xué)生,生活中多向年長(zhǎng)者請(qǐng)教,工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí),人生中多和仁愛(ài)而誠(chéng)信的人做朋友,只有具備了孝順、仁愛(ài)、誠(chéng)信,才是一個(gè)完整的人,只有老師先學(xué)會(huì)做人,才能教學(xué)生如何做人,做人是教育的根本,先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,再去做知書(shū)達(dá)理的人。

最后就是“逝者如斯夫!不舍晝夜?!边@一句,孔子說(shuō):時(shí)間就像這奔流的河水,不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無(wú)盡的思考。我覺(jué)得時(shí)間就是金錢,時(shí)間就是生命,時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人,珍惜每分每秒,孜孜不倦,事事如意;不懂得時(shí)間的人,浪費(fèi)每分每秒,虛度年華,碌碌無(wú)為。趁著年輕,我們做老師的一定要抓住時(shí)間,去讀書(shū),去思考、去鉆研,即使不能桃李滿天下,也愿花開(kāi)遍地香。俗話說(shuō)的好“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜,時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝,哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢?著名科學(xué)家丁肇中說(shuō):“看電影是金錢和時(shí)間上的浪費(fèi),尤其是時(shí)間,那是最浪費(fèi)不起的?!瘪R來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所,他認(rèn)為做這三件事,就是在浪費(fèi)時(shí)間,作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過(guò)的。一次他太累了,就對(duì)朋友說(shuō):“我睡一會(huì)兒,你1小時(shí)后叫醒我。”1小時(shí)過(guò)去了,朋友實(shí)在不忍心叫醒他,巴爾扎克醒來(lái)后,發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí),暴跳如雷地對(duì)朋友說(shuō):“你為什么不叫醒我,耽誤我多少時(shí)間??!”是啊,偉人之所以是偉人,就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間,在短暫的人生道路中,在有限的時(shí)間里,盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn),我們不能讓時(shí)間停留,但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事,我們不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起,但可以決定自己幾點(diǎn)起床。

國(guó)學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長(zhǎng),值得我們教師學(xué)習(xí),今后我還要讀更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典,因?yàn)槟抢锊刂松腔?,?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí),不妨翻開(kāi)我們的《論語(yǔ)》,你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。

論語(yǔ)的讀后感篇十

《論語(yǔ)》的第十九節(jié)〈子張〉篇就不是子曰,而是子張?jiān)弧⒆酉脑?、子游曰、曾子曰和子貢曰,也就是收集了孔子的弟子的一些語(yǔ)錄。這些語(yǔ)錄跟孔子的話如出一轍,是孔子思想的一些延伸。

首先是子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命,見(jiàn)得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣?!本褪钦f(shuō)士在國(guó)家遇到危難時(shí)獻(xiàn)出生命,遇到利益時(shí)首先想到義,祭祀時(shí)想的是如何恭敬,居喪時(shí)想到如何致哀,這就可以了罷。國(guó)家危難時(shí)勇于獻(xiàn)出自己的生命,就像我們無(wú)數(shù)的革命先烈,都是仁人志士。見(jiàn)得思義,要得到的時(shí)候思考是否符合道義,所謂不拿無(wú)義之財(cái)。怪不得我有時(shí)特別想撿到一包錢,但是伴隨著這種想法的那一剎那,我忍不住要想是誰(shuí)丟了錢,丟錢的人怎么辦。還來(lái)在我的血脈中似乎也隱藏著這句話。祭思敬,祭祀時(shí)一定要有敬畏心理。喪思哀,如今有許多人以不講究為名,在親友喪葬期間聚眾喝酒玩樂(lè),呈現(xiàn)出茶話會(huì)的景象,真是改革得四不象了。

子夏的學(xué)生問(wèn)子張?jiān)鯓咏慌笥?,子張先?wèn)子夏是怎么說(shuō)的,學(xué)生回答說(shuō):“子夏說(shuō)‘可交的就與他交往,不可交的就拒絕往來(lái)。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能?!弊訌堈f(shuō),與我所聽(tīng)到的不同。君子尊重賢德的人而且容納眾人,贊賞好的而同情無(wú)能的人。這應(yīng)該是建設(shè)和諧社會(huì)最需要的品質(zhì)了。

子夏曰:“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!弊酉恼f(shuō),每天能知道自己所不知道的,每月不忘自己所掌握的,可以說(shuō)是好學(xué)的了?,F(xiàn)如今中國(guó)最差的學(xué)生恐怕都能做到這一點(diǎn),而處在工作崗位上的人,特別是政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的人,又有多少人能做到這樣呢?說(shuō)中國(guó)人重視教育,確切地說(shuō)是重視中小學(xué)教育,大學(xué)松懈點(diǎn),工作一段時(shí)間后,對(duì)學(xué)習(xí)幾乎就沒(méi)有要求了,這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)習(xí)的功利性。對(duì)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì),樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念,我看也只是口號(hào)而已。

子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!弊酉恼f(shuō),廣博地學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的志向,懇切地發(fā)問(wèn)并且不斷思考問(wèn)題,仁就在其中了。學(xué)而思,不斷地懂得,不斷地積累,就能獲得仁了。

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道。”子夏說(shuō),各種工匠在他們的作坊里才能完成他們的工作,君子只有學(xué)習(xí)才能達(dá)到所追求的仁道。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí),也要牢牢地記住,讓“百工居肆”的條件下完成工作。

子夏說(shuō)君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽(tīng)其言也厲。看上去莊重嚴(yán)肅,與他接近則溫柔敦厚,聽(tīng)他說(shuō)話則嚴(yán)厲不茍。

子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”學(xué)習(xí)學(xué)得好了,有余力了,可以去做官。這是千百年來(lái)士的光明大道,我們今天也有很多人記得。而“仕而優(yōu)則學(xué)”,就是做官做好了,有了余力就可以學(xué)習(xí)了,這句話對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的人來(lái)說(shuō)卻相當(dāng)陌生,仕而優(yōu),則萬(wàn)事大吉了,這時(shí)候還需要學(xué)習(xí)嗎?!

曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其得,則哀矜而勿喜?!痹诱f(shuō),在上位的人失去了仁道,民心渙散很久了。如果了解到犯罪的真情,要哀憐他而不要表現(xiàn)出高興。在上位的人失去仁道,在歷史上總不斷有這樣的時(shí)期,社會(huì)積怨在增加,人也很容易失去控制,從而導(dǎo)致犯罪率上升。曾子告訴我們這時(shí)候?qū)Υ锓敢я娑鹣病?/p>

子貢在論語(yǔ)里就為商紂王翻案了,他說(shuō)“紂之不善,不如是之甚也?!币簿褪钦f(shuō)商紂的壞,還有現(xiàn)在說(shuō)的那么嚴(yán)重。是“天下之惡皆歸焉?!笔前烟煜碌膲氖露?xì)w結(jié)到商紂身上了。在歷史的長(zhǎng)河中樹(shù)立一個(gè)壞的典型也不容易,樹(shù)立一個(gè)反而教材,將天下的惡都?xì)w到他身上,從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人進(jìn)行教育。

子貢曰:“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!弊迂曊f(shuō):君子的過(guò)錯(cuò),就像日食和月食一樣啊,有了過(guò)錯(cuò),人人都看見(jiàn)了;改正的時(shí)候,人人都仰望著。這樣說(shuō)任何一個(gè)人要做壞事,也都像日食和月食一樣,比如今天的官員,總認(rèn)為自己做的諸多損公肥私的事,別人不知道,豈不知也跟日食和月食一般,大家心里跟明鏡似的,只不過(guò)沒(méi)有精神說(shuō)出來(lái)。

最后三節(jié)都是有人說(shuō)“子貢賢于仲尼?!倍迂曔M(jìn)行反駁。子貢首先將賢能比作宮墻,自己的圍墻只有肩膀那么高,而孔子家的圍墻有幾丈高,外人可以看見(jiàn)他家的好東西,而看不到孔子那宗廟的美好。

然后說(shuō)“他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無(wú)得而逾焉?!弊詈笏f(shuō)“夫子之不可及也,猶天之不可階而升也?!边@些老師子貢給孔子的評(píng)價(jià)。

論語(yǔ)的讀后感篇十一

對(duì)于《論語(yǔ)》,總有一種特殊的感情,曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀,因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文老師要求嚴(yán)格,不讀的話,上課叫起來(lái)很尷尬。那時(shí)倒不覺(jué)得怎么,但是在老師的強(qiáng)迫下,文言文閱讀能力提高了,可以不用老看別人的翻譯了?,F(xiàn)在對(duì)于這些古典書(shū)籍不那么恐懼了,甚至還覺(jué)得有點(diǎn)親切感。

去年年底,于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng),一月份我去買這本書(shū),就已經(jīng)重印了七次,看后覺(jué)得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來(lái),但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)于《論語(yǔ)》,書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了,我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。正如書(shū)中說(shuō),論語(yǔ)不同與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場(chǎng)景,像話劇一樣來(lái)看最有意思。

《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象,和學(xué)生探討問(wèn)題總是和顏悅色,是商量的語(yǔ)氣,盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。想想現(xiàn)在的課堂,老師在上面講,學(xué)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂(lè)乎,真是感慨良多啊。

仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出定義,只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人,其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案,這就是孔子的因材施教吧。對(duì)于君子,書(shū)中也沒(méi)有給出定義,而是將其與小人做了多次對(duì)比。比如“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“君子喻于義,小人喻于利”??鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺(jué)得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土,讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,完滿自己的內(nèi)心,做一個(gè)心胸開(kāi)闊,心境敞亮,心態(tài)坦然的人。

論語(yǔ)的讀后感篇十二

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們:

可憎?!爆F(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書(shū)必須出于完全自動(dòng)。”因此,每個(gè)人對(duì)讀書(shū)的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì),就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書(shū)心得,向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào),不妥之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書(shū)、工作、生活》。

可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會(huì),面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書(shū)可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開(kāi)卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō):書(shū)籍,在青年時(shí)代是引路人,成人之后就是娛樂(lè)。這句話,可以說(shuō)將書(shū)籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹,書(shū)籍是人類文明的果實(shí),每一本好書(shū)都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣,快樂(lè)工作,快樂(lè)生活。

北京師范大學(xué)教授于丹的《論語(yǔ)心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語(yǔ)》,學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些,特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò),但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。通過(guò)讀《論語(yǔ)心得》,不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響,更對(duì)如何運(yùn)用《論語(yǔ)》面對(duì)工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的《論語(yǔ)》的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。

時(shí)下,很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn),即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語(yǔ)心得》我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn),是一種感悟。你幸福,你快樂(lè)嗎?誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題??梢J(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂(lè)了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計(jì),沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè),認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后,自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸??鞓?lè)的`。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系,經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸??鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高??赡苡行┤藭?huì)說(shuō),如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哪有時(shí)間讀書(shū)呢?想想,似乎確實(shí)這樣,但人們都在忙些什么?沒(méi)時(shí)間讀書(shū),卻有時(shí)間喝酒、打麻將,其實(shí),忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書(shū)的理解,其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說(shuō):我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

工作,也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作,可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么,我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢?《論語(yǔ)心得》告訴我們:并不是一個(gè)人志向越高就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念,一個(gè)人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作,一點(diǎn)一滴的盡自己所能,老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài),對(duì)生活的滿足,實(shí)際上他們是最快樂(lè)的。快樂(lè)工作并不難。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛(ài)的工作,有些人可能為了生計(jì)和生存,從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時(shí)我們無(wú)法選擇工作,但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作,做好自己的本職工作,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。

書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。于丹把《論語(yǔ)》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟,對(duì)生活的理解,更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦?,拿起?shū)籍,在淡淡的墨香中,尋找快樂(lè)吧!

論語(yǔ)的讀后感篇十三

這個(gè)學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)里的古文,里面有教人們做人的道理。比如:有子曰:"其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。"意思是:有子說(shuō):"他(她)做人孝順父母,尊重兄弟,而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(zhǎng)輩,而喜歡作亂的人是沒(méi)有的。君子要致力于根本,根本確定做人的道理。孝順父母,尊重兄弟,它是仁的根本。"而我卻沒(méi)有做到孝順父母。

父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴?,我都拒絕了,他(她)們叫我去買東西,我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑椋叶紱](méi)有完成。

有一次,母親叫我去買面包,我沒(méi)答應(yīng),這次她生氣了:"只會(huì)吃,不會(huì)做,真是一個(gè)窩囊廢。"說(shuō)完,還打了我。母親從不打我,從不罵我,從不生我的氣,這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了,躲到被子里去哭。

從這學(xué)期學(xué)了論語(yǔ)后,我下定決心:從現(xiàn)在開(kāi)始,只要父母吩咐我去做任何事情,我都要全力以赴。

學(xué)了論語(yǔ)對(duì)人是非常有用的!會(huì)讓人體會(huì)到:父母的辛苦,父母的用意,父母的偉大!雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重,但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了,但是我不怨恨他們,因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng),但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤。這就是一種愛(ài),這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!

論語(yǔ)的讀后感篇十四

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯?!郀柣?。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。

還記得第一次接觸《論語(yǔ)》是在剛上初中的時(shí)候,它是一篇需要背誦的課文,可是背起來(lái)甚至沒(méi)有接觸最多的現(xiàn)代文那么拗口,反而更加易懂其中所蘊(yùn)含的道理,比現(xiàn)代文更容易背誦。雖然僅僅只有十則出現(xiàn),但是就只默念過(guò)幾次,我似乎就已經(jīng)感受到了書(shū)里所蘊(yùn)含的博大精深的奧妙,它引起了我的好奇心。就是這一次的“遇見(jiàn)”,激發(fā)了我刨根問(wèn)底的內(nèi)心。我便買了一本全本的《論語(yǔ)》,細(xì)細(xì)品讀其中所創(chuàng)造出的“文明世界”。

《論語(yǔ)》里面講述的是關(guān)于如何做人、關(guān)于君子人格的塑造、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于教育、關(guān)于政務(wù)、關(guān)于治國(guó)與安邦以及關(guān)于中醫(yī)的一些知識(shí)。其中便有一些膾炙人口的名句,例如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”等等名句,都是出自其中,甚至可以在里面悟出很多為人處事的道理和方法。

有一天我和朋友去一家餐廳吃飯,我洗完手出來(lái)沒(méi)有烘干,無(wú)意地甩了甩,沒(méi)有想到,原本看似高尚的兩名婦女貿(mào)然擺著兇惡的面目對(duì)著我破口大罵:“你們?cè)诟墒裁矗∫稽c(diǎn)文明禮貌的美德都沒(méi)有,看把我的衣服弄臟了,一點(diǎn)家教都沒(méi)有!”她們說(shuō)得很粗暴。我剛想發(fā)火。這時(shí),我突然想到《論語(yǔ)》中的一句話:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”這句話是指有一次孔子對(duì)季氏說(shuō)過(guò)這樣一句話:“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈,這樣的事可以容忍,什么事不能容忍?”。畢竟,容忍也是一種美德,更何況是我的不對(duì)呢。想到這里,我連聲道歉:“對(duì)不起,我不是有意的。”她們可能沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái),過(guò)一會(huì)兒也紅了臉,似乎為剛剛的言行感到不妥?!昂呛?,其實(shí)我們也不應(yīng)該那么兇的,再說(shuō)你可能也是無(wú)意的。”說(shuō)完,我們都相視一下,露出了笑容?;氐阶簧?,想到剛剛的一切,又想到《論語(yǔ)》教給我的道理使我避開(kāi)了那無(wú)謂的爭(zhēng)吵,能互相諒解,不引起糾紛,真的是像書(shū)中講的那樣,只有遵守文明美德,人與人之間才能相互容忍,做一個(gè)“君子”,世界才能“和平”。這便是閱讀帶給我的快樂(lè)啊。

談?wù)撘粋€(gè)人是否真正有素質(zhì)、有良好的道德修養(yǎng),不在于那修飾的外表,真正在于內(nèi)在,發(fā)自內(nèi)心所表達(dá)出來(lái)的氣質(zhì)。做一個(gè)像孔子那樣注重內(nèi)在修養(yǎng),有文明美德的有素質(zhì)之人,何嘗不是這本書(shū)帶給我們的樂(lè)趣和分享。

論語(yǔ)的讀后感篇十五

《論語(yǔ)》是與《大學(xué)》《中庸》《孟子》共同稱為《四書(shū)》的儒家經(jīng)典之一。是由孔子的弟子編撰的有關(guān)孔子言行的記錄。共二十篇。涉及政治,經(jīng)濟(jì),教育,道德和哲學(xué)等方面。簡(jiǎn)單的說(shuō),《論語(yǔ)》所記載的,是孔子從生活中演繹出來(lái)的,為人處事的經(jīng)驗(yàn),和對(duì)弟子的教導(dǎo)。

《論語(yǔ)》乃是統(tǒng)治中國(guó)思想兩千多年的儒家經(jīng)典。教給我們?cè)S多為人處事的道理。所以,古人曾稱之為“治國(guó)之本”而這“治國(guó)之本”在今天,仍然可以為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì),建立良好的人際關(guān)系提供一份溫馨的勸導(dǎo)。

有些人視《論語(yǔ)》為天書(shū)。認(rèn)為《論語(yǔ)》中所提及的真理和思想都是深不可測(cè)的。其實(shí)不然,真理都是樸素的。論語(yǔ),其實(shí)是很簡(jiǎn)單的??鬃邮且砸环N樸素的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響它的弟子。

北京師范大學(xué)的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中說(shuō):“孔子帶給我們的,是一種大地上生長(zhǎng)的信念。”所以,《論語(yǔ)》是簡(jiǎn)單的。

孔子的人格理想乃“神于天,圣于地?!逼渲械摹疤臁敝傅氖侨说睦硐?。而“地”則指的是現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為這句話形容得很好。孔子把理想比作“天”,把現(xiàn)實(shí)比作“地”?!疤臁薄暗亍敝g是有距離的,比喻了理想和現(xiàn)實(shí)間是有差距的?!疤臁薄暗亍卑讶藠A在中間。而人不能在天上飛,卻腳踏實(shí)地,說(shuō)明人生活在理想和現(xiàn)實(shí)之間,而且人不能只活在理想中,是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的。所以正如于丹教授所說(shuō):“理想主義與現(xiàn)實(shí)主義,就是我們的天和地。”

可是有了天,地,人,又應(yīng)該怎樣處理三者之間的關(guān)系呢?

天,地,人三者的關(guān)系處理好,才能成為一個(gè)擁有強(qiáng)大力量的完美整體。而處理天,地,人三者關(guān)系的方法。即是《論語(yǔ)》中天,地,人之道了。

這樣的道理難道不樸素,不簡(jiǎn)單嗎?在我看來(lái),《論語(yǔ)》中教給我們?yōu)槿颂幨碌奶?,地,人之道其?shí)很簡(jiǎn)單。用孔子的一句話就能概括,而且這句話僅僅五個(gè)字。即“天,地,人合一”。

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