在工作和學(xué)習(xí)中，報(bào)告是一種常見(jiàn)的溝通方式，用于傳達(dá)和分享信息。最后，要勇于接受他人的批評(píng)和建議，不斷改進(jìn)自己的報(bào)告寫作能力。注意在參考范文時(shí)，要注重理解和吸收范文的寫作思路和精神，而不是簡(jiǎn)單地照搬和模仿。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇一
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點(diǎn)，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)納蘭詞的文學(xué)價(jià)值及其意義，擴(kuò)寬了納蘭詞的研究角度，使對(duì)納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實(shí)踐意義上，本文不同于以往單純對(duì)詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對(duì)作者的文學(xué)作品進(jìn)行映射和滲透，進(jìn)而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
現(xiàn)有資料對(duì)納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風(fēng)、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國(guó)維為代表的在新文化運(yùn)動(dòng)引入的西方新的研究方式，在純審美立場(chǎng)上重視審美的對(duì)象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用心理學(xué)上的性格分析以及哲學(xué)辯證等相關(guān)知識(shí)，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
第一部分：回顧各個(gè)階段對(duì)納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的影射及其詞的風(fēng)格特點(diǎn)。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學(xué)風(fēng)格的聯(lián)系與矛盾。
查閱文獻(xiàn)。
心理學(xué)性格評(píng)定與分析法。
唯物辯證法。
文學(xué)資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對(duì)納蘭詞的研究觀點(diǎn)，主要參考文獻(xiàn)《飲水集》、《納蘭性德評(píng)傳》、《人間詞語(yǔ)》等。
心理學(xué)資料：影響人性格形成的因素及其性格類型的特征。主要參考文獻(xiàn)有《普通心理學(xué)》、《行為心理學(xué)》等。
哲學(xué)資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻(xiàn)有《馬克思主義哲學(xué)》等。
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日。
2.開題報(bào)告20xx年3月23日——20xx年3月27日。
3.收集資料及實(shí)施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日。
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日。
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日。
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日。
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇二
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過(guò)分析余秋雨散文中的處處透露出來(lái)的尋根，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過(guò)文學(xué)尋找的文化根基來(lái)體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力和思索尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過(guò)探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)，嘗試性地揭示出尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來(lái)的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)方面的研究也有，卻沒(méi)有總結(jié)性的研究。
研究?jī)?nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識(shí)產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識(shí)，這也跟余秋雨本人的成長(zhǎng)、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過(guò)描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國(guó)文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來(lái)的強(qiáng)健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國(guó)知識(shí)分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無(wú)關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國(guó)式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對(duì)文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識(shí)，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語(yǔ)。
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠(chéng)之心，使得筆下流瀉出來(lái)的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書籍、評(píng)論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來(lái)發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識(shí)。
1、20xx年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長(zhǎng)勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的文化策略》[j].文藝評(píng)論，2011(05)。
[3]任翔.《尋根文學(xué)中的歷史意識(shí)》[j].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對(duì)尋根文學(xué)的文化思考》[j].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(04)。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇三
學(xué)科定位是地方高校創(chuàng)辦漢語(yǔ)文文學(xué)專業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)基本定位于培養(yǎng)研究性和綜合型人才，畢業(yè)生大都從事教學(xué)，理論研究，新聞?dòng)浾?、編輯和文學(xué)批評(píng)等工作。1999年，隨著中國(guó)高等教育的大眾化和社會(huì)分工細(xì)化程度的加劇，社會(huì)對(duì)專門型、應(yīng)用型人才的需求加劇，而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)的人文專業(yè)，學(xué)生不能把課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能應(yīng)用于職業(yè)領(lǐng)域，不具備很強(qiáng)的應(yīng)用特性，因此漢語(yǔ)言文學(xué)專的發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是這不意味著社會(huì)不需要漢語(yǔ)言文學(xué)的人才，恰恰相反，據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的相關(guān)行業(yè)———媒體、公共管理、教育業(yè)、藝術(shù)、娛樂(lè)、法律、培訓(xùn)等行業(yè)中，語(yǔ)言應(yīng)用能力是處于前三位的核心知識(shí)，但由于在管理、經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)、法律等方面知識(shí)的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在許多相關(guān)行業(yè)中缺少競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這說(shuō)明隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)中文人才需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，為用人單位培養(yǎng)以寫作能力為突出能力的應(yīng)用型中文人才是普通高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行學(xué)科定位的出發(fā)點(diǎn)。
2.以課程建設(shè)為基礎(chǔ)，找準(zhǔn)突破口
自1910北京大學(xué)實(shí)行分科教學(xué)設(shè)立中國(guó)文學(xué)以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在中國(guó)高等教育歷史上已經(jīng)有百年時(shí)間，專業(yè)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)豐富、課程體系完備，但學(xué)科的發(fā)展方向不會(huì)因?yàn)闅v史悠久就一定要約定俗成。在學(xué)科建設(shè)的路上我們要根據(jù)社會(huì)需要、學(xué)校特點(diǎn)以及地域性、時(shí)間性的差異，找準(zhǔn)學(xué)科建設(shè)的突破口。對(duì)于地方高校而言，師資薄弱、經(jīng)費(fèi)不足是不爭(zhēng)的事實(shí)，故而在學(xué)科建設(shè)的起步階段不能面面俱到，一定要找準(zhǔn)突破口，這個(gè)突破口就是市場(chǎng)需求什么樣的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才，而要想培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力落腳點(diǎn)則在課程建設(shè)上。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程在做課程建設(shè)時(shí)，應(yīng)該將語(yǔ)言應(yīng)用能力作為首要的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師要巧妙地將語(yǔ)言的運(yùn)用能力融進(jìn)課程的建設(shè)和實(shí)施中。以《古代漢語(yǔ)》為例，《古代漢語(yǔ)》主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文獻(xiàn)的能力，在網(wǎng)絡(luò)超級(jí)發(fā)達(dá)、便利的時(shí)代，學(xué)生對(duì)于不懂的古代文獻(xiàn)，不會(huì)愿意去查字典，逐字逐句的解釋、分析了，更愿意去網(wǎng)上百度，直接找翻譯來(lái)看。面對(duì)這樣的情況，教師可以加入故事性強(qiáng)、接地氣的一些古文，讓學(xué)生讀后將資料進(jìn)行重組、改寫，激發(fā)了學(xué)生寫作的興趣，也達(dá)到了閱讀古文的教學(xué)目標(biāo)。
3.以科研為推動(dòng)力，借用外力，培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)團(tuán)隊(duì)
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)校學(xué)科建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的研究可以看出，學(xué)科建設(shè)的根本就是學(xué)科團(tuán)隊(duì)建設(shè)，擁有一支高水平的學(xué)科隊(duì)伍是必不可少的重要條件，而要?jiǎng)?chuàng)建高水平的學(xué)科團(tuán)隊(duì)，不僅需要具備一流水平的學(xué)術(shù)造詣和學(xué)術(shù)聲望的學(xué)科帶頭人，而且要求學(xué)科隊(duì)伍中其他成員也具備與學(xué)科建設(shè)相匹配的學(xué)術(shù)水平和實(shí)力，并有一定的學(xué)術(shù)梯隊(duì)人才的儲(chǔ)備。而在地方高校中不管是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)還是其他專業(yè)，缺少的恰恰是能夠讓專業(yè)活起來(lái)的學(xué)科帶頭人。以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，推動(dòng)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)科學(xué)研究的方向相對(duì)來(lái)說(shuō)很為廣博，而對(duì)于地方高校而言，師資條件有限，要想在科研方向上形成合力，主要是科學(xué)研究的項(xiàng)目要選好，選擇的科學(xué)研究項(xiàng)目要和社會(huì)需求、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)相適應(yīng)，研究成果可以有的放矢。外來(lái)的人才引進(jìn)困難，但可以讓已有的人才走出去，積累行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，開拓學(xué)術(shù)視野，逐漸確立兼顧學(xué)科發(fā)展、學(xué)校特色的科學(xué)研究領(lǐng)域。行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累很重要，作為教師，如果不能及時(shí)、充分了解學(xué)生未來(lái)可能的行業(yè)領(lǐng)域，就很難將知識(shí)與能力有效地結(jié)合。以外界的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)視野帶動(dòng)每位教師科研能力的提升，以此為基礎(chǔ)，逐漸培養(yǎng)屬于自己的學(xué)科建設(shè)團(tuán)隊(duì)。
4.靈活管理，健全學(xué)科建設(shè)機(jī)制
地方高校對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)重視不夠，機(jī)制不靈活，要想學(xué)科建設(shè)能夠成功，不論是內(nèi)部機(jī)構(gòu)還是學(xué)科資源的配置都遵循學(xué)科分化和綜合的發(fā)展規(guī)律。在地方高校很多學(xué)科建設(shè)的任務(wù)沒(méi)有專門的部門管理，學(xué)科建設(shè)成了教研室主任或系院的工作。你讓一個(gè)身兼繁瑣事務(wù)的教研室主任或系主任抽身做學(xué)科建設(shè)，效果顯而易見(jiàn)。名不正則言不順，人才只有用對(duì)了地方才能成為有用的人才，要選擇那些有志于研究學(xué)科發(fā)展的人，帶動(dòng)和管理學(xué)科的建設(shè)，學(xué)校和系院要寄予這些人充分的空間和時(shí)間，切不可急于一朝一夕就見(jiàn)成效。如何有效地發(fā)揮每位教師的最大能量，采取合理的管理機(jī)制是至關(guān)重要的。而對(duì)于出去取經(jīng)的教師和深入各行業(yè)掛職的教師，學(xué)校要建立與各行業(yè)合作的長(zhǎng)效機(jī)制。信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)向無(wú)形的信息創(chuàng)造價(jià)值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)為主的階段的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)要與時(shí)代接軌，開辟出學(xué)科發(fā)展的新方向。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇四
蘇童作為當(dāng)代先鋒文學(xué)的代表作家之一，在文壇上被戲稱為“紅粉殺手”，他用陰郁凄冷的筆調(diào)在《婚姻即景》中塑造了很多的女性形象，并引來(lái)很多學(xué)者對(duì)作品中女性形象的研究，在中國(guó)期刊網(wǎng)上搜索，共有約六十篇期刊文獻(xiàn)。為了不落窠臼，筆者選擇其婚姻小說(shuō)中的男性作為論文的研究對(duì)象，主要采用文本分析法、輔以比較研究法，力求彌補(bǔ)前人對(duì)蘇童婚姻小說(shuō)中男性研究的空缺。
蘇童《婚姻即景》中對(duì)男性形象的塑造有很強(qiáng)的時(shí)代或歷史意義，其中男性形象的塑造既對(duì)推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)起著重要作用，同時(shí)也對(duì)女性形象的刻畫、人性和兩性關(guān)系的揭示上都有著極其重要的意義。通過(guò)對(duì)蘇童筆下男性形象的研究，可以引起讀者對(duì)蘇童婚姻小說(shuō)的研究的重視，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)男性命運(yùn)的悲劇與社會(huì)歷史、家庭及自身內(nèi)在的關(guān)系，啟發(fā)讀者對(duì)人性丑惡面的正視與深思。
二、預(yù)期成果。
完成一篇不少于8000字的專業(yè)學(xué)位論文。
三、寫作提綱。
(一)男性的生存狀態(tài)及悲劇命運(yùn)。
1.逃無(wú)可逃，繼續(xù)墮落。
2.一逃再逃，遠(yuǎn)離家庭。
3.逃無(wú)可逃，以死解脫。
(二)男性悲劇命運(yùn)的多重原因。
1.社會(huì)原因。
2.家庭原因。
3.自身原因。
(三)男性悲劇命運(yùn)的深刻意義。
1.豐富的社會(huì)含義。
2.人性的丑惡面。
3.豐富的美學(xué)意味。
四、時(shí)間安排。
2013.5.21—2013.5.31提交論文定稿，準(zhǔn)備論文答辯。
五、參考文獻(xiàn)。
[1]顏芳艷.論蘇童筆下的下層男性形象[j].大眾文藝，2012(5).
[2]郭放彩.品味婚姻中孤獨(dú)者的語(yǔ)言——讀蘇童小說(shuō)集《婚姻即景》[j].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).
[3]王蓓.喪失詩(shī)意的知識(shí)分子：蘇童小說(shuō)知識(shí)分子形象解讀[j].浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(11).
[4]黃雪玲.在女性?shī)A縫中掙扎生存的男性——淺析蘇童《妻妾成群》男性生存的悲劇[j].九江學(xué)院學(xué)報(bào).2011(4).
[5]吳雪麗.“啟蒙”視野之外的人性詩(shī)學(xué)——試論蘇童小說(shuō)中的性別書寫[j].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4).
[6]盧頑梅.絕世的蒼涼——以《已婚男人楊泊》和《離婚指南》為例評(píng)蘇童的婚姻小說(shuō)[j].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3).
[7]李永新.孤獨(dú)的靈魂孤獨(dú)的歌——論蘇童小說(shuō)的生存意識(shí)[j].當(dāng)代文學(xué)，2010(5).
[8]蔡河明.蘇童小說(shuō)中底層人物命運(yùn)的類型化[j].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).
[9]張好.讀蘇童小說(shuō)中的孤獨(dú)與迷茫[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008(7).
[10]陳術(shù)穎.女人的戰(zhàn)爭(zhēng)——男人的風(fēng)景——解讀蘇童文集《婚姻即景》[j].安徽文學(xué)，2008(6).
[11]左蔚.代家庭婚姻題材作品異同——蘇童《離婚指南》與池莉《不談愛(ài)情》之比較[j].安徽文學(xué)，2008(3).
[12]黃建新.“沒(méi)有一個(gè)好東西”——蘇童筆下的男人[j].世界雜志，2005(11).
[13]郭本思.《妻妾成群》的男權(quán)意識(shí)[j].文學(xué)研究，2005(8).
[14]方玉彪,吳靜瑜.飛翔中墜落——試論蘇童小說(shuō)中的男性形象[j].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4).
[15]蘇童.蘇童文集——婚姻即景[m].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.
[16]蘇童.蘇童作品精編[m].桂林：漓江出版社，2007.
[17]孔范今，施戰(zhàn)軍.蘇童研究資料[m].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.
[18]清如許，王潔譯.詩(shī)經(jīng)[m].太原：山西古籍出版社，2004.
[19]裘沙，王偉君.魯迅雜文[m].桂林：漓江出版社，2001.
[20]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[m].北京：人民文學(xué)出版社，1995.
[21]李澤厚，汝信.美學(xué)百科全書[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990.
[22]何新澤.培根論人生[m].上海：上海人民出版社，1983.
[23]朱光潛.悲劇心理學(xué)[m].北京：人民文學(xué)出版社，1983.
[24]吳蕓芬.無(wú)法逃離的`生命歸宿——論蘇童小說(shuō)的死亡主題[d].南昌：江西師范大學(xué)，2009.
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
蘇童是當(dāng)代先鋒小說(shuō)的代表作家之一，素有“紅粉殺手”之稱，研究他作品中的女性形象的論文數(shù)量眾多，但該同學(xué)獨(dú)辟蹊徑以蘇童《婚姻即景》中的男性形象為研究對(duì)象，對(duì)小說(shuō)中的男性的命運(yùn)和生存狀態(tài)進(jìn)行全面的分析，并在此基礎(chǔ)上研究男性悲劇命運(yùn)背后的原因，探究男性悲劇命運(yùn)的深刻意義。研究?jī)?nèi)容能體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)和文學(xué)界所關(guān)心的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題探討極具意義，因此本課題研究具有一定的深度和廣度，研究方案合理，具有一定的科學(xué)性，研究結(jié)論可以為研究蘇童的小說(shuō)提供一定的參考。據(jù)目前的條件，學(xué)生能完成本論文的寫作。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇五
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評(píng)價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭(zhēng)議的人物，一個(gè)無(wú)論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語(yǔ)文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國(guó)歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國(guó)語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)在了語(yǔ)文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語(yǔ)文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問(wèn)題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)思想演說(shuō)，即《中學(xué)國(guó)文的教授》，緊接著1922年，又針對(duì)其中某些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文課程與教學(xué)問(wèn)題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想，主要通過(guò)他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來(lái)。胡適關(guān)于語(yǔ)文教育的著作有很多，從留美期間寫過(guò)的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來(lái)研究探索中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
一方面從理論意義上來(lái)說(shuō)，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語(yǔ)交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來(lái)闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語(yǔ)文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，本論文將胡適系統(tǒng)的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語(yǔ)文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)主張，對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國(guó)推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國(guó)學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì)等組織進(jìn)行聯(lián)合，對(duì)杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請(qǐng)，進(jìn)行來(lái)華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠(chéng)的信徒，并將其思想深深融入到了中國(guó)的語(yǔ)文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”，同時(shí)他還針對(duì)傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對(duì)應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對(duì)胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對(duì)壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來(lái)確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對(duì)教育是為未來(lái)做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對(duì)核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評(píng)估傳統(tǒng)中國(guó)的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說(shuō)，《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國(guó)民，大家齊來(lái)，造一個(gè)完完全全的祖國(guó)”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識(shí)與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說(shuō)要想樹立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無(wú)法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z(yǔ)文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國(guó)語(yǔ)”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺(jué)、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國(guó)語(yǔ)文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確去理解、善于去使用語(yǔ)言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說(shuō)，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語(yǔ)文教育思想中就站在了“立人”的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語(yǔ)文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語(yǔ)文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，結(jié)合胡適相應(yīng)語(yǔ)文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對(duì)當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國(guó)20世紀(jì)20、30年代的語(yǔ)文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,20xx.132.
[2]黃蘇芬.20世紀(jì)50年代胡適史學(xué)思想批判研究[d].安徽碩士學(xué)位論文,20xx.
[5]陳本源.論胡適對(duì)國(guó)文“教授法”的構(gòu)想——20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教育史散論[j].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),,16(4).
[7]曲英杰.胡適教育思想與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)[j].遼寧師專學(xué)報(bào),20xx,5(4).
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇六
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題目：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源傳承。
摘要：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境；古代文學(xué)資源；傳承。
前言。
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?，F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述。
1840年，第一次f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開，中華兒女開始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知?，F(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的`小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P；1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來(lái)，正式拉開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕；1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境。
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析。
(一)古代文學(xué)資源闡述。
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承。
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇七
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。
在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩(shī)體”，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。
唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性”，所謂超現(xiàn)實(shí)是指“藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說(shuō)，“生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無(wú)用的”(allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義“反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的”;并且“由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)。
4、本選題撰寫框架。
5、擬參考的書目。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇八
《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展史上有重要地位，它以獨(dú)特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來(lái)的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長(zhǎng)久的感動(dòng)人。作為五言詩(shī)中最早期最成熟的代表作品，《古詩(shī)十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，適當(dāng)借鑒其他學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)《古詩(shī)十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個(gè)方面來(lái)探討。在取各家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上形成自己的見(jiàn)解，從而更加明確《古詩(shī)十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨(dú)特的抒情風(fēng)格對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。
《古詩(shī)十九首》是中國(guó)文學(xué)史上早期抒情詩(shī)的典范，在五言詩(shī)發(fā)展史上占有重要地位，因而對(duì)它的研究圍繞寫作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開。在情景交融的藝術(shù)領(lǐng)域也取得了很高的成就。
20世紀(jì)30年代到50年代，《古詩(shī)十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩(shī)十九首解》、錢基博的《古詩(shī)十九首講話》，尤其是隋樹森的《古詩(shī)十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評(píng)論等四個(gè)部分，是迄今為止收錄資料最多，對(duì)于研究者最有價(jià)值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩(shī)十九首考》、朱自清的《古詩(shī)十九首釋》等。
20世紀(jì)50到70年代，由于國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)原因，對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究進(jìn)入空窗期，但海外漢學(xué)者和港臺(tái)學(xué)者的研究成果彌補(bǔ)了中國(guó)大陸這一時(shí)期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩(shī)“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺(tái)灣學(xué)者張清鐘的《古詩(shī)十九首匯說(shuō)賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)。
20世紀(jì)80年代后，《古詩(shī)十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩(shī)十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論古詩(shī)十九首的抒情藝術(shù)》等?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)《古詩(shī)十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關(guān)于《古詩(shī)十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談古詩(shī)十九首的感傷情懷》。這一時(shí)期的研究觸及了一些本質(zhì)問(wèn)題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀(jì)對(duì)《古詩(shī)十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關(guān)于《古詩(shī)十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過(guò)收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)《古詩(shī)十九首》的情與景的藝術(shù)作一個(gè)整體的關(guān)照和全面系統(tǒng)的探討，希望對(duì)《古詩(shī)十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動(dòng)作用。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇九
摘要：在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ);文學(xué)素養(yǎng);教學(xué)。
我國(guó)自20世紀(jì)80年代末開始在全國(guó)高校范圍內(nèi)推廣英語(yǔ)必修課程，到了90年代，英語(yǔ)已經(jīng)成為全國(guó)高校學(xué)生的第一外語(yǔ)。此外，國(guó)家還在全日制普通大學(xué)推行英語(yǔ)等級(jí)考試，英語(yǔ)直接跟國(guó)內(nèi)學(xué)生的升學(xué)、畢業(yè)掛鉤，逼著大學(xué)生非要學(xué)好英語(yǔ)不可。語(yǔ)言的溝通意味著跟國(guó)際接軌。自從改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上有賴于英語(yǔ)基礎(chǔ)課程的推廣，全球化帶來(lái)的很多機(jī)遇都是以英語(yǔ)作為橋梁走進(jìn)中國(guó)的，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成體系化、規(guī)?；?，但是在精度和深度上還顯得尤為不足，如大學(xué)生英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國(guó)人溝通，學(xué)習(xí)了多年英語(yǔ)卻達(dá)不到用英語(yǔ)交流的目的等。正如大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求所言，為了滿足國(guó)家對(duì)人才的需求，深化教育改革，當(dāng)今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力為主，特別是學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，以方便學(xué)生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交際，提高學(xué)習(xí)能力、增進(jìn)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)發(fā)展需求和個(gè)人的發(fā)展需要。達(dá)到這些目標(biāo)，需要教育部門、學(xué)校、教師協(xié)助學(xué)生共同來(lái)完成，教師作為英語(yǔ)知識(shí)的傳播者起著最為實(shí)際、相當(dāng)重要的作用，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)直接關(guān)系著大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和水平。
一、大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀。
我國(guó)自從在高校中設(shè)置英語(yǔ)課程以及等級(jí)考試以來(lái)，一直在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行深化英語(yǔ)教育體制改革，并且取得了卓有成效的實(shí)際效果。在英語(yǔ)課程改革的進(jìn)程中，有一個(gè)問(wèn)題是專家們一直引起重視并且爭(zhēng)論不休的，那就是英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的培育在英語(yǔ)教學(xué)中起什么作用?持輕視觀點(diǎn)的專家們認(rèn)為，絕大多數(shù)學(xué)生并不能將英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)用到實(shí)際工作中，學(xué)生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)本就注重學(xué)習(xí)的功利性，花費(fèi)大量的時(shí)間培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)莫不是對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)初衷的偏離。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，僅僅注重英語(yǔ)的實(shí)用性無(wú)異于對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本末倒置，英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)燦爛如星河，這種語(yǔ)言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，呼吁人們重新重視文學(xué)素養(yǎng)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用。這一爭(zhēng)論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，忽視英語(yǔ)文學(xué)培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來(lái)。非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生往往專注于過(guò)級(jí)和考試，忽視了英語(yǔ)文學(xué)這個(gè)豐富的資源寶庫(kù)，以至于不能學(xué)以致用，不能將英語(yǔ)知識(shí)向縱深的方向發(fā)展，學(xué)生往往在英語(yǔ)學(xué)習(xí)后期進(jìn)入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對(duì)英語(yǔ)抱有濃厚興趣，喜愛(ài)英美文學(xué)的學(xué)生往往能取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，提醒人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言也要和實(shí)踐相結(jié)合，在文學(xué)語(yǔ)境中磨煉語(yǔ)言水平。由于我國(guó)英語(yǔ)基礎(chǔ)課程相對(duì)完善，大學(xué)生已經(jīng)掌握了相當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，現(xiàn)階段英語(yǔ)課程改革的目標(biāo)是將英語(yǔ)學(xué)習(xí)向深廣度上推行?，F(xiàn)今實(shí)行的大學(xué)英語(yǔ)課程教材，如外研社的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》、高教社的《新編研究生英語(yǔ)綜合教程》等，從文學(xué)理論的高度上對(duì)課文進(jìn)行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品，以培養(yǎng)同學(xué)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和賞析能力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動(dòng)品味英語(yǔ)文學(xué)的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學(xué)們的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。然而，教材的標(biāo)準(zhǔn)提高給高校英語(yǔ)教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學(xué)的優(yōu)秀文學(xué)作品原文，一方面，增加了英語(yǔ)教程的藝術(shù)性，讓教學(xué)上的把握變得更加復(fù)雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對(duì)原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識(shí)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生的同時(shí)又不只是流于簡(jiǎn)單翻譯和語(yǔ)法分析，同樣對(duì)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對(duì)課程只是一知半解，或者不能及時(shí)掌握學(xué)生的接受程度，學(xué)生很難對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行深入完整的把握，對(duì)英美文學(xué)在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語(yǔ)課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的影響。
高校英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，在著重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力為主的英語(yǔ)課程當(dāng)中，教師的文學(xué)水平?jīng)Q定著英語(yǔ)教學(xué)的成敗。近年來(lái)，高校的`師資力量在不斷擴(kuò)大，大學(xué)教師隊(duì)伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點(diǎn)大學(xué)在實(shí)行博士化的同時(shí)，還注重從國(guó)外引進(jìn)優(yōu)秀人才。但是英語(yǔ)教學(xué)的總體質(zhì)量仍然取決于教學(xué)體系的短板，學(xué)位水平的提升并不意味著英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)得到提升，當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)師資的文學(xué)素養(yǎng)并不樂(lè)觀。在相當(dāng)長(zhǎng)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，師生廣泛采取功利性的學(xué)習(xí)模式，英語(yǔ)課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個(gè)看著漂亮的成績(jī)，并且在外語(yǔ)水平測(cè)試中過(guò)關(guān)。教師中也有相當(dāng)一部分是在這樣的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式中批量產(chǎn)出的，這是應(yīng)試教育的歷史遺留問(wèn)題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學(xué)生能體會(huì)到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的要求，小到對(duì)每一節(jié)課、每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，大到國(guó)家未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這中間細(xì)微的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。對(duì)高校英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的改革方興未艾，文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系到教師的教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)，其中，教學(xué)水平是直接影響英語(yǔ)課堂質(zhì)量的因素，決定了英語(yǔ)教師自身對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中展示出的水平對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的影響是不言而喻的。文學(xué)素養(yǎng)指對(duì)文學(xué)作品的情感態(tài)度價(jià)值觀的把握，從優(yōu)秀的文學(xué)著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)除了能夠提高英語(yǔ)語(yǔ)言能力，獲得英美國(guó)家文化知識(shí)以外，提高文學(xué)素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關(guān)懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長(zhǎng)期發(fā)展。提高英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)，作為提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的重要成分值得關(guān)注。提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)，英語(yǔ)教師能夠增加自身的教學(xué)魅力，將正能量的人文關(guān)懷傳遞給學(xué)生，通過(guò)展示英語(yǔ)的文化價(jià)值，很好地消弭了學(xué)生從前“為什么學(xué)英語(yǔ)”“怎么才能學(xué)好英語(yǔ)”的疑惑，有利于同學(xué)們將學(xué)到的知識(shí)以點(diǎn)帶面地構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，將英語(yǔ)文化價(jià)值和漢語(yǔ)文化價(jià)值進(jìn)行比較，開拓出豐厚的新內(nèi)容。英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學(xué)習(xí)氣氛，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，增長(zhǎng)課堂的活躍氛圍;此外，文學(xué)素養(yǎng)的提高意味著對(duì)課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開辟多樣的教學(xué)模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，打牢英語(yǔ)新知識(shí)。
三、提高英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的策略。
隨著時(shí)代的加速向前發(fā)展，促進(jìn)高校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的深化發(fā)展勢(shì)在必行，英語(yǔ)課程改革的重心是高校英語(yǔ)教師，而英語(yǔ)教師提高文學(xué)素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。大學(xué)英語(yǔ)課本主要選擇英美文學(xué)中的優(yōu)秀作品，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、文化意蘊(yùn)深厚。教師如果傳授給學(xué)生一杯水，自己就應(yīng)該成為泉眼，才能講授生動(dòng)豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識(shí)不夠強(qiáng)烈，僅憑照本宣科完成工作任務(wù)，就會(huì)造成“這里的學(xué)生靜悄悄”的局面。所以英語(yǔ)教師對(duì)文學(xué)作品應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的咀嚼，只有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠以點(diǎn)帶面地引申所講的內(nèi)容，達(dá)到別開生面的教學(xué)效果。其次，英語(yǔ)教師還應(yīng)該努力提高自身讀英美文學(xué)文本的感知能力。文學(xué)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)審美的過(guò)程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過(guò)程，很難想象一個(gè)理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學(xué)生上一堂精彩的文學(xué)課。所以首先教師應(yīng)該點(diǎn)燃自己對(duì)英美文學(xué)的激情，將理性分析與感性體驗(yàn)相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學(xué)作品的內(nèi)涵，使文學(xué)教學(xué)過(guò)程成為文學(xué)審美的活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學(xué)生交流閱讀體驗(yàn)，帶領(lǐng)同學(xué)們捕捉文學(xué)的詩(shī)意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學(xué)作品也是提高教師文學(xué)素養(yǎng)的重要手段。英語(yǔ)教師也可以將英語(yǔ)文學(xué)作品與我國(guó)古典文學(xué)作品相結(jié)合，以達(dá)到相互闡發(fā)、打通知識(shí)脈絡(luò)的目的，提高文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，在提高文學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于教師形成生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況都有重要的意義。博學(xué)多識(shí)、幽默風(fēng)趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學(xué)生的認(rèn)可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余。總而言之，文學(xué)素養(yǎng)對(duì)一名高校英語(yǔ)教師是至關(guān)重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學(xué)素養(yǎng)能為英語(yǔ)教學(xué)注入一泓清泉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣以及他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的想象力和創(chuàng)造力，這些在當(dāng)今創(chuàng)新型社會(huì)顯得尤為重要。作為英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者的教師們更應(yīng)該勇于承擔(dān)重任，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
[參考文獻(xiàn)]。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十
論李賀的生命意識(shí)。
指導(dǎo)教師專業(yè)職稱所屬。
教研室研究。
課題論證：
李賀的詩(shī)歌在文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。他生活在戰(zhàn)亂頻繁的中唐時(shí)期，入仕不濟(jì)、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命的感受都更為強(qiáng)烈，他的詩(shī)歌中傾注了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。本文計(jì)劃從他的詩(shī)歌和生平中窺探詩(shī)人李賀的心靈和精神，從而領(lǐng)悟到了李賀詩(shī)歌和生命的價(jià)值。
本課題研究所需材料，如李賀的詩(shī)集校注等作品以及其他相關(guān)材料已初步搜集完畢，本人通過(guò)四年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了完成該課題研究所需要的古代文學(xué)知識(shí)。此外，本人有充裕的時(shí)間完成該項(xiàng)課題研究。
方案設(shè)計(jì)：
本文計(jì)劃以李賀的生命意識(shí)為綱，在分析研究的過(guò)程中，從社會(huì)歷史、人生際遇、自身個(gè)性等方面思考李賀強(qiáng)烈的生存憂患感、強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感等生命意識(shí)的凸顯。再以此深入到李賀的詩(shī)歌中，透視詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的生命意識(shí)，將其強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和作品結(jié)合起來(lái)研究他的生命意識(shí)。
本研究屬于歸納、遞進(jìn)型的研究，研究方法應(yīng)用除了重視主體思維與科學(xué)方法之外，將特別注重文獻(xiàn)材料，運(yùn)用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過(guò)對(duì)有關(guān)材料進(jìn)行有效地比較與整理，最終能夠得出結(jié)論。
進(jìn)度計(jì)劃：
階段起止日期
搜集材料、開題階段2015年12月20xx年1月。
初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。
論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
指導(dǎo)教師簽名：年月日。
教研室意見(jiàn)：
教研室主任簽名：年月日。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十一
季羨林先生在談及胡適時(shí)，曾評(píng)價(jià)胡適是一個(gè)大人物，一個(gè)享有盛名而又充分爭(zhēng)議的人物，一個(gè)無(wú)論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領(lǐng)袖人物，又扮演整個(gè)文學(xué)、教育史的領(lǐng)軍角色，還在上世紀(jì)二、三十年代，語(yǔ)文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領(lǐng)性作用。由他首先掀起的的新文化運(yùn)動(dòng)，刻下了整個(gè)中國(guó)歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國(guó)語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運(yùn)動(dòng)的成果以國(guó)家意志的形式體現(xiàn)在了語(yǔ)文教育中，1923年，由胡適負(fù)責(zé)高中語(yǔ)文課程綱要的制定，直接參與了相關(guān)政策、綱領(lǐng)性文件的草擬。胡適對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問(wèn)題與漏洞，并相應(yīng)地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學(xué)改良芻議》，最先唱響了新文化運(yùn)動(dòng)序曲，并得到一大批先進(jìn)人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊舊文化、舊文學(xué)，很快成為了中堅(jiān)人物。三年后，他又應(yīng)邀作了一篇關(guān)于語(yǔ)文課程與教學(xué)思想演說(shuō)，即《中學(xué)國(guó)文的教授》，緊接著1922年，又針對(duì)其中某些問(wèn)題進(jìn)行過(guò)一定修正與完善，題作《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》，在這兩篇文章中，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文課程與教學(xué)問(wèn)題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想，主要通過(guò)他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關(guān)著作和演講中表現(xiàn)出來(lái)。胡適關(guān)于語(yǔ)文教育的著作有很多，從留美期間寫過(guò)的札記中就可以找到許多相關(guān)的文章，如《記興趣》《專精與博學(xué)》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關(guān)論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實(shí)情出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的觀念和方法來(lái)研究探索中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，都是推動(dòng)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革與發(fā)展的巨大的推動(dòng)力量。
一方面從理論意義上來(lái)說(shuō)，本課題在參考了胡適大量相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分別從課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)以及口語(yǔ)交際教學(xué)等課程與教學(xué)的各個(gè)部分，來(lái)闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進(jìn)行探究，更能極大推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文課程與教學(xué)思想理論研究的發(fā)展與革新，同時(shí)也可以為當(dāng)前語(yǔ)文課程改革與實(shí)際教學(xué)提供更加科學(xué)合理的理論指導(dǎo)。另一方面從實(shí)踐意義上來(lái)說(shuō)，本論文將胡適系統(tǒng)的語(yǔ)文課程與教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語(yǔ)文教育思想中具有先進(jìn)性、建設(shè)性與高度預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)主張，對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)等各個(gè)方面都有很大的啟示，同時(shí)也為我國(guó)推進(jìn)教學(xué)革新，提供強(qiáng)有力參考和指導(dǎo)。
杜威，是在哲學(xué)、思想、教育等領(lǐng)域都有著卓越影響力、威懾力的美國(guó)學(xué)者，實(shí)用主義思想流派的權(quán)威領(lǐng)袖。在西方留學(xué)階段，胡適就曾在他門下求學(xué)，受到其實(shí)用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學(xué)者提議，由北京大學(xué)、江蘇教育學(xué)研究會(huì)等組織進(jìn)行聯(lián)合，對(duì)杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請(qǐng)，進(jìn)行來(lái)華講學(xué)。而胡適作為他的學(xué)生，理所應(yīng)當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任了最合適的翻譯、秘書職位，進(jìn)行了大部分演講活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織，同時(shí)還作了大量關(guān)于他演講內(nèi)容中先進(jìn)思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，胡適是杜威的實(shí)用主義教育理論最忠誠(chéng)的信徒，并將其思想深深融入到了中國(guó)的語(yǔ)文教育、教學(xué)的改革之中，極大地促使了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文課程與教學(xué)的革新進(jìn)程。杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)思想的核心，即“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”，同時(shí)他還針對(duì)傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對(duì)應(yīng)提出了“新三中心”[13,6]。其中，對(duì)胡適課程與教學(xué)理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對(duì)壓抑學(xué)生個(gè)性，主張教師應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生各不相同的個(gè)性心理，并以此來(lái)確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應(yīng)該是到真正現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)、磨練，“從做中學(xué)”，反對(duì)教育是為未來(lái)做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，因此，在課程內(nèi)容上應(yīng)該注重與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，在教法上，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)”“單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進(jìn)行。
個(gè)人主義理論，顧名思義就是主張“以個(gè)體為中心”，而胡適的個(gè)人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨(dú)立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責(zé)任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個(gè)人要高于所有”“個(gè)人的充分發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個(gè)人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學(xué)理論思想中擁有著絕對(duì)核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個(gè)理論影響下進(jìn)行的。以至于，“中國(guó)式的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，也是以個(gè)人主義理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進(jìn)行評(píng)估傳統(tǒng)中國(guó)的所有思想觀點(diǎn)，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進(jìn)的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說(shuō)，《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》“從新做一個(gè)完完全全的人，做一個(gè)完完全全的國(guó)民，大家齊來(lái)，造一個(gè)完完全全的祖國(guó)”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個(gè)人主義理論成為胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在更高的高度進(jìn)行審視，以是否符合學(xué)生充分發(fā)展要求為根本標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的課程與教學(xué)中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識(shí)與應(yīng)用，由于古文已經(jīng)成為學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)自身獨(dú)立個(gè)性的嚴(yán)重障礙，因此說(shuō)要想樹立這種獨(dú)特的個(gè)性，最基本的就是能夠自由表達(dá)、善于自由表達(dá)內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實(shí)是無(wú)法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張?jiān)谡Z(yǔ)文課程與教學(xué)方面，都盡量能做到使用“國(guó)語(yǔ)”;教學(xué)方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺(jué)、主動(dòng)的模式，這同樣基于這種先進(jìn)的個(gè)人主義理論思想。當(dāng)然，這種個(gè)人主義的思想理論，也的確能作為是中國(guó)語(yǔ)文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的根本目的，是在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確去理解、善于去使用語(yǔ)言文字，而這種能力當(dāng)然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗(yàn)所緊密相連。因此說(shuō)，基于這種個(gè)人主義理論，胡適在語(yǔ)文教育思想中就站在了“立人”的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語(yǔ)文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語(yǔ)文課程、教學(xué)理論，本論文第二塊，就從課程論、教學(xué)論各要素上，詳細(xì)進(jìn)行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，結(jié)合胡適相應(yīng)語(yǔ)文課程與教學(xué)的思想觀點(diǎn)，挖掘出其先進(jìn)性與科學(xué)性的內(nèi)容，以求對(duì)當(dāng)下實(shí)際教學(xué)的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國(guó)20世紀(jì)20、30年代的語(yǔ)文思想主張10。
1.有關(guān)胡適語(yǔ)文課程與教學(xué)思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學(xué)生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,2003.132.
[2]黃蘇芬.20世紀(jì)50年代胡適史學(xué)思想批判研究[d].安徽碩士學(xué)位論文,2009.
[5]陳本源.論胡適對(duì)國(guó)文“教授法”的構(gòu)想——20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教育史散論[j].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999,16(4).
[7]曲英杰.胡適教育思想與當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)[j].遼寧師專學(xué)報(bào),2003,5(4).
[8]溫建萍.論胡適的語(yǔ)文教育觀[j].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2005,21(1).
[9]張瑜.胡適語(yǔ)文教育對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的啟示[d].天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010.
[13]劉正偉.杜威教育哲學(xué)與胡適語(yǔ)文教學(xué)觀[j].淮陰師專學(xué)報(bào),1996,18(3).
[15]胡適.胡適文集卷二[m].中學(xué)國(guó)文的教授.北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[18]胡適.胡適文集卷三[m].再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[20]張哲英.清末民國(guó)時(shí)期語(yǔ)文教育觀念考察——以黎錦熙、胡適、葉圣陶為中心。
[d].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.
[22]趙靜.胡適語(yǔ)文教育思想研究[d].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.113.
[23]趙娜娜.胡適文言文教學(xué)研究[d].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.46.
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十二
一、選題的根據(jù)：
1)本選題的理論、實(shí)際意義。
2)綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解。
1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)使得師生在課堂中均處于被動(dòng)地位，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效率不高。尋求一條提高課堂教學(xué)效率的有效途徑成了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的重要課題。本文作者從新形勢(shì)下的實(shí)際情況出發(fā)，提出了無(wú)為之教的策略，并研究了采取無(wú)為之教的原因，分析了當(dāng)前課堂教學(xué)中無(wú)為之教實(shí)施的狀況和原因，最后重點(diǎn)探討了實(shí)施這一策略的原則和策略!
2.不可否認(rèn)，迄今為止，完整、系統(tǒng)地用純理論來(lái)論述無(wú)為之教的并不多見(jiàn)，但無(wú)為之教也并非無(wú)源之水，無(wú)本之木。在西方，盧梭的自然主義教育思想，杜威的民主教育思想和兒童中心論以及中國(guó)孔子的“因材施教”法，老莊的“無(wú)為而治”和“北魏南李”(魏書生和李鎮(zhèn)西)教學(xué)法等都在一定程度上與無(wú)為之教相通或類似。筆者在詳閱其它相關(guān)資料，并借鑒成功的教育典范的基礎(chǔ)上，運(yùn)用綜合、提煉、類比等方法完成了此文的創(chuàng)作，意義深遠(yuǎn)!
二、研究?jī)?nèi)容：
擬將本文分為四大部分。
第一部分是闡釋無(wú)為之教的內(nèi)涵及其基本特征。
第二部分分析初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的必要性、優(yōu)越性和可行性。
第三部分指出初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的現(xiàn)狀及其造成現(xiàn)狀的原因。
第四部分探討初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的原則與策略。
三、研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析。
(一)研究方法。
1.文獻(xiàn)研究法。
2.行動(dòng)研究法(教育實(shí)習(xí))。
3.調(diào)查研究法。
(二)可行性分析。
1.符合新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。
2.符合現(xiàn)代教育的“主導(dǎo)”、“主體”理論。
3.符合辯證唯物主義的內(nèi)外因辯證關(guān)系。
4.成功的教改經(jīng)驗(yàn)和先行者的探索為我們提供了借鑒和參考。
四、進(jìn)程安排和采取的主要措施：
3/1--3/20廣泛搜集材料，確定論題范圍，最終確定論題，撰寫開題報(bào)告。進(jìn)行開題報(bào)告，并認(rèn)真聽(tīng)取答辯組老師的意見(jiàn)。
3/20--4/7圍繞選題，撰寫提綱，并完成初稿，并交指導(dǎo)老師審閱。
4/7--4/23充分聽(tīng)取指導(dǎo)老師的建議后，修改論文，完成二稿。
4/23--4/30在老師指導(dǎo)下，在二稿的基礎(chǔ)上對(duì)論文的各個(gè)方面，尤其是論文格式規(guī)范予以完善，基本定稿。
5/1以后準(zhǔn)備論文答辯。
1.韋志成。語(yǔ)文課程教育學(xué)武漢：華中師范大學(xué)出版社，2015.
2.熊生貴。理想的語(yǔ)文課四川：四川大學(xué)出版社，2002。
3.張鵬舉。顏振遙初中語(yǔ)文自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)濟(jì)南：山東教育出版社，1999。
4.蔡澄清、張鵬舉、陳軍。蔡澄清中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法濟(jì)南：山東教育出版社，1999。
5.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)北京：北京師范大學(xué)出版社，2001。
6.陳夢(mèng)稀。現(xiàn)代教育學(xué)長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2015。
7.紀(jì)大海。教育漫語(yǔ)：現(xiàn)代教育生活的領(lǐng)悟南京：南京師范大學(xué)出版社，1999。
10.b、a蘇霍姆林斯基。育人三部曲北京：人民教育出版社，1998。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十三
一、課題來(lái)源：
本課題為自選課題。選題理由:。
主觀方面：經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和自身對(duì)文學(xué)學(xué)識(shí)的熱愛(ài)，在閱讀了一系列相關(guān)的書籍后，我對(duì)張愛(ài)玲筆下塑造的女性形象產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是廣泛的收集了這一方面的探究資料，想對(duì)其經(jīng)典小說(shuō)之一《傾城之戀》中女主人公白流蘇進(jìn)行形象分析研究。
客觀方面：張愛(ài)玲是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上一位充滿傳奇色彩的作家，是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)異數(shù)，同時(shí)其小說(shuō)創(chuàng)作是現(xiàn)代文學(xué)的巨大收獲。拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地?！秲A城之戀》中對(duì)主人公白流蘇女性的塑造，揭露女性在男權(quán)社會(huì)下被禁錮的悲慘命運(yùn)，對(duì)于女性自身社會(huì)地位的發(fā)展及女性婚戀情感思想變化歷程研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
所以，我決定就這一探究話題來(lái)表述對(duì)這一經(jīng)典作品的個(gè)人之見(jiàn)。
二、研究目的與意義：
本課題研究的目的是：探究《傾城之戀》這部小說(shuō)向讀者展示了一位什么樣的女性形象。在男權(quán)社會(huì)下的女性，柔弱背后的堅(jiān)強(qiáng)，她的命運(yùn)是如何被扭曲的。研究意義是：對(duì)于解讀作家對(duì)于生命、社會(huì)及存在的思索具有重要意義，從而在一定程度上填補(bǔ)和完善前人相關(guān)研究。同時(shí)論文的寫作對(duì)于自身文學(xué)素養(yǎng)的提升和邏輯思維能力的加強(qiáng)有很大幫助，也能夠培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)綜述：
年，楊澤編寫出版了《閱讀張愛(ài)玲》一書，引起了文壇的廣泛重視。本書集結(jié)了臺(tái)灣。大陸及海外學(xué)者(康來(lái)新，池上貞子，周芬伶，羅久蓉，王德威，張小虹，平路，胡錦媛，梅家玲，蔡源煌...等)對(duì)張愛(ài)玲的討論。而這篇論文所引用的歷史材料及理論構(gòu)架，尤其可以見(jiàn)得張愛(ài)玲的啟發(fā)之深，影響之遠(yuǎn)。本書是張學(xué)研究最重要的里程碑。
作家錢亞玲在一書關(guān)于《傾城之戀》的另一種解讀中，敘述道無(wú)論是思想內(nèi)涵抑或藝術(shù)表現(xiàn)形式，作于1943年10月的《金鎖記》被公認(rèn)為是張愛(ài)玲中篇小說(shuō)之精髓。1944年出版的《傳奇》小說(shuō)集中，作者選《金鎖記》作為開篇，足見(jiàn)張愛(ài)玲本人對(duì)這部中篇小說(shuō)的偏愛(ài)。為此人門較易忽略于集中位居第二的《傾城之戀》。對(duì)于《傾城之戀》的評(píng)論，不論是力度還是文字的長(zhǎng)度都遠(yuǎn)不及《金鎖記》。對(duì)于《傾城之戀》這部經(jīng)典文學(xué)之作，期探究?jī)r(jià)值更為明顯。
《傾城之戀》具有外向的唯美主義色彩，結(jié)局是范柳原于白流蘇共同走進(jìn)婚姻殿堂，表面上看似圓滿的結(jié)局背后卻隱匿著滄桑，透露著卡破紅塵的徹骨悲涼。白流蘇的圓夢(mèng)讓讀者覺(jué)得是一傳奇故事。正如作家張愛(ài)玲的人生一樣。
綜上所述，當(dāng)前，關(guān)于《傾城之戀》中白流蘇形象分析研究比較零散、狹隘。本選題對(duì)《傾城之戀》白流蘇形象分析的系統(tǒng)歸納，無(wú)論是對(duì)《傾城之戀》文本思想內(nèi)涵的探究還是對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)文筆的透析，都有一定的價(jià)值和意義。
四、本課題的主要研究?jī)?nèi)容及擬采取的技術(shù)路線、試驗(yàn)方案：
本課題的主要研究?jī)?nèi)容：
一是介紹作家張愛(ài)玲及其生平;二是分析張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響研究?jī)r(jià)值;三是探究張愛(ài)玲筆下的女性形象;四是敘述《傾城之戀》的故事梗概;五是對(duì)主人公白流蘇的形象分析;六是研究《傾城之戀》中白流蘇女性形象的典型性柔弱背后的.堅(jiān)強(qiáng)。
研究路線：
本課題擬采用分析，比較法和綜合敘述，并根據(jù)前人研究的成果和研究白流蘇形象的有關(guān)知識(shí)以及指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，通過(guò)結(jié)合自己的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，來(lái)論述白流蘇形象分析的價(jià)值.
五、研究基礎(chǔ)：
(1)可參考的書籍有江肇欽的《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性悲劇形象》，戴玉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象的扭曲，胡梅《傾城之戀》中主人公白流蘇形象分析，等等。
(2)自身具備的條件：
b未具備的條件及解決辦法：對(duì)于作品中白流蘇這一女性形象了解得還不夠全面，需要進(jìn)一步通過(guò)相關(guān)理論資料的閱讀來(lái)分析得更加透徹，對(duì)相關(guān)材料和見(jiàn)解進(jìn)行系統(tǒng)分析，并進(jìn)一步歸納出自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)在正在努力學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)和研究相關(guān)材料。
六、預(yù)期達(dá)到目標(biāo)及進(jìn)度安排：
預(yù)期目標(biāo):按時(shí)完成一篇符合要求的研究論文。該文結(jié)合他人研究成果，并通過(guò)分析，歸納等方法對(duì)其進(jìn)行研究闡釋，力求觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論述有理有據(jù)。
進(jìn)度安排：
20xx年10月20xx年11月：選題。
20xx年11月20xx年12月：收集資料，確定選題方向，閱讀相關(guān)參考文獻(xiàn)。
20xx年12月20xx年1月：在教師指導(dǎo)下確定題目，完成開題報(bào)告。
20xx年1月20xx年4月：撰寫論文初稿。
20xx年4月1日20xx年4月15日：撰寫論文二稿，請(qǐng)指導(dǎo)老師審閱。
20xx年4月16日20xx年4月30日：三稿。
20xx年5月初：完成論文定稿、交稿。
20xx年5月中旬：參加論文答辯。
七、閱讀的主要文獻(xiàn)、資料。
(1)盧云峰.《張愛(ài)玲小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格探析》[j]理論界.20第3期。
(2)劉濤.張愛(ài)玲的觀念寫作《傾城之戀》細(xì)讀[j]青春第9期。
(3)姜群資.個(gè)體的流放《傾城之戀》中的個(gè)人意識(shí)[j]青年文學(xué)家.20第12期。
(4)周玉英.《論張愛(ài)玲的女性立場(chǎng)》[j]華夏星火.2005年z1期。
(5)胡梅.《傾城之戀》中白流蘇形象分析.文學(xué)教育(上)第6期。
(6)劉焱.張愛(ài)玲《傾城之戀》淺析.文學(xué)界(理論版)20第6期。
(7)白春香.對(duì)《傾城之戀》的另一種解讀.社科縱橫.年第5期。
(9)戴玉.《論張愛(ài)玲小說(shuō)中女性形象的扭曲》湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào).第1期。
(10)吳宏聰范伯群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》武漢大學(xué)出版社。11月。
(11)張愛(ài)玲《張愛(ài)玲精品集》作家出版社。1月。
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