在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古代奏折簡筆畫篇一
1、以《墨子》為例分析古代漢語中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例
5、關(guān)于古代漢語緒論的幾個問題
6、主觀化與古代漢語“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排
10、當代文學與對外漢語文化教學
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構(gòu)式的語義與句法歷時對比研究
18、《論語》同義詞辨析
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
古代奏折簡筆畫篇二
古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。
在春秋戰(zhàn)國時期，我國古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語錄體的《論語》《孟子》等，這種議論散文基本上沒有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。
從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過秦論》《六國論》等）、說（《師說》《捕蛇者說》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈序（《送東陽馬生序》等）等。
我國古代議論散文有以下兩個特點：一是說理往往借助于事例的簡述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來進行。二是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學。
閱讀古代議論散文時，學生可以運用以下幾種方法：
二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手
學生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對來說要求邏輯清晰，論證嚴密；“說”是以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點是駁證一個錯誤的論點或論證某些事實；“原”是探源的意思，即對某種理論、主張、政治制度或社會習俗的考察和探討，理論性比較強。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。
三、從分析藝術(shù)形象入手
許多古代議論散文是借助于事例的簡述，形象地描繪來闡述觀點的，那么分析這些藝術(shù)形象對把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。
四、從分析文章語言入手
中國古代議論散文在語言上的主要特點是文字簡約，讀之常有字字珠璣之感，同時又極富魅力，哲思妙語俯拾皆是，很值得學生用心品讀，細細咀嚼。
【閱讀訓練一】
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？
（選自《古文觀止》）
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項是（）
a.變封建而為郡縣（封邦建國）
b.方以為兵革可以不復用（兵器）
c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）
d.籠絡(luò)當世之務(wù)（包攬）
a.秦代吸取周代的教訓，改變封建制為郡縣制，于是加強了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。
b.漢代吸取秦的教訓，鎮(zhèn)壓了王國叛亂后，又把郡縣制恢復為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。
c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導致宋代軍隊戰(zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。
d.魏代和晉代，因為能夠吸取前朝覆亡的教訓，積極改進他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。
3.下列對原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項是（）
a.國家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運，主要是因為建國者的智慧有限，不能運用謀略來防患于未然。
b.要想國家長治久安，僅靠一點智謀是不夠的，必須用非常誠懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動上天而獲得庇護。
c.歷代的滅亡，根本原因在于每個朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓雖然吸取了，但本身的問題卻被忽略了。
d.凡能遠慮的國君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。
譯文：__________________________________________________
（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
譯文：__________________________________________________
【閱讀訓練二】
梅圣俞①詩集序
歐陽修
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。
圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云。
（選自《四部叢刊》）
［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩人。少年舉進士不第，仁宗時賜進士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補”。梅堯臣26歲時因叔父梅詢蔭補為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時任宰相。
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項是（）
a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）
b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）
c.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長官的聘請）
d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）
2.下列各組句子中，均說明詩文“愈窮則愈工”的一項是（）
①內(nèi)有憂思感憤之郁積
②予聞世謂詩人少達而多窮
③予友梅圣俞，少以蔭補為吏
④其為文章，簡古純粹
⑤殆窮者而后工也
a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤
3.下列對文章的闡述，不正確的一項是（）
a.歐陽修為已故摯友梅圣俞的詩集寫此序言，重點不在評梅詩，而在對梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。
c.第二自然段寫“長老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩文所取得的很高成就。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）然時無賢愚，語詩者必求之圣俞。
譯文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
譯文：__________________________________
（3）余既哭而銘之，因索于其家。
譯文：__________________________________
參考答案
《古代議論散文的閱讀》
閱讀訓練一：
（安寧與動亂）
（a項放棄了兵器錯。b項漢生王國叛亂是在封邦建國之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項“有效避免”，文中并未提及）
3．b（a項不是因為智慧有限，如果失去民心，有違天道，任何智謀都是沒有用的。c項根本原因不能說是策略的失誤，而是民心向背問題。d項一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯，是上天不想立即滅他）
4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。
古代奏折簡筆畫篇三
一、現(xiàn)實的需要
學生對中國古代文學的學習普遍存在“學習古代文學有什么用”的疑問，認為學習古代文學沒有前途，學生的學習目的完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養(yǎng)，因此，學習的積極性普遍較低。學生中不僅對于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學生都沒有看完四大名著，而且他們對于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學科體系建設(shè)。因此，對古代文學課程的改革勢在必行。此外，當前廣西經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對不足，因此，在中國古代文學課程中進行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來，廣西重點培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西—東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國古代文學的教學改革有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。
二、重新定位
中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長期以來，教育界只注重古代文學的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價值，故對古代文學這門課程進行了重新定位：既強調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學這一門課程，應該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實的社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學生的學習興趣和注意力。因此，在古代文學教學中若能充分利用地方文化資源，將是促進教學改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學內(nèi)容上來說，普遍遵循的套路是注重重點詞、句的解讀，并沒有注重對其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進行理解性教學；而從教學手段來看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學的教學任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，教學改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實用性和多樣性的時代趨勢?？偟膩碚f，古代文學在教學中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程，而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端，讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑。古代文學教學與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學教學更具實踐性與現(xiàn)實性，又讓學生參與地方歷史文化宣傳與保護，對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。
三、改革實踐
在中國古代文學的課程教學中，教學改革始終是一個大問題。雖然今日中國高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學中，發(fā)現(xiàn)對古代文學的教學，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學模式，這就極大影響了教學效果。因此，探索該課程教學改革，應主要在古代文學教學改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對中國古代文學進行教學改革。
（一）教材改革
（二）課程改革
1．在古代文學教學中設(shè)置廣西地方文學教學的專題版塊。依照《中國地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學教學中，如講述先秦神話傳說時，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學時，可重點講述客桂文人的文學活動，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅、范成大等；又如在講述明清文學時，可重點介紹桂籍作家群的文學創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計實習實訓環(huán)節(jié)中的“文學創(chuàng)作與采風”的課程。通過與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學生前往實習，以宣揚廣西地方文化為主題進行文學采風與創(chuàng)作，將課堂理論知識的教學轉(zhuǎn)為實地考察，通過教師引導、學生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學教學方式。
（三）教法改革
古代文學的教學歷來是以課堂講授為主，輔以學生自學、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學史的教學，是從理論到理論，缺乏理論與實踐的結(jié)合。因此，在古代文學教學改革應轉(zhuǎn)變觀念，在教學方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W，引導學生主動參與教學，培養(yǎng)學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學環(huán)節(jié)中實現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學生，鼓勵學生走進圖書館及地方文化名勝，改變學生的被動學習局面，促進學生的創(chuàng)新型、主動型學習。這樣，課外學習古代文學與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學生人文精神、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神，提高其實踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學生通過撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進行重建，形成自己對廣西地方文化的“認知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應遵循一條基本原則，即是在原有的教學計劃中融入廣西地方文化資源，不應對教學計劃進行重大修改，而只是局部調(diào)整教學時間，適當進行教學內(nèi)容改革。
四、余論
值得注意的是，中國高校開設(shè)古代文學課程始于“五四”新文學運動時期，是在西方學術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學思想、文學理論和科學方法的基礎(chǔ)上，20世紀的中國學者試圖建立中國古代文學學科。1910年，林傳甲著《中國文學史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學教授黃人開始撰寫并講授《中國文學史》。此后百年，出現(xiàn)的中國文學史專著難以計數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀80年代以來，各高校普遍使用的文學史教材有游國恩主編的《中國文學史》、劉大杰主編的《中國文學發(fā)展史》、章培恒主編的《中國文學史》、袁行霈主編的《中國文學史》等。西方學者韋勒克和沃倫認為“編寫某一個時期的文學史首先遇到的問題是關(guān)于如何敘述的問題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會在某一特定的時刻發(fā)生是一個歷史問題，用一般的術(shù)語是不能解釋的”，又說“文學上某一時期的歷史就在于探索從一個規(guī)范體系到另一個規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國古代文學的課程教學中，如何敘述始終是一個大問題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來敘述中國古代文學發(fā)展歷史，從而進行教學改革，以提高教學效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。
古代奏折簡筆畫篇四
我們應該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發(fā)展的教育的責任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應該具有大學本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區(qū)別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優(yōu)秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養(yǎng)。“在古代文學中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”
在國內(nèi)大學中文系的漢語言文學專業(yè)教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務(wù)量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設(shè)中文本科專業(yè)的學?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業(yè)的學生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業(yè)的學生比較系統(tǒng)分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學的特質(zhì)以及主要的文學類型的發(fā)展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設(shè)中國古典文學探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設(shè)中國文學史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業(yè)學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學科知識要求方面，中國文學史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學生學習漢語言專業(yè)與中國學生學習外語語言文學專業(yè)相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學習的內(nèi)容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現(xiàn)在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念?！惫糯膶W作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。
看中國古代文學課的重要性耶魯大學東亞語文系孫康宜教授說: “以前，在比較文學系，不管是斯坦福，還是耶魯，選擇的經(jīng)典不是柏拉圖就是莎士比亞，現(xiàn)在則中國文學也成了主要課程之一?！保?］這可以說明，中國文學正在突破障礙，進入更多研究者的研究范疇，中國文學從民族的變成了世界的。中國文學的研究應該站得更高更廣。文學在本質(zhì)上是“人學”，人們對這個世界的感知，人們的喜怒哀樂通過文字的這種方式表達出來，記載著個體的情感波動，對生命對事物的認識。每個民族雖然語言文字不同，但是人心體驗這個世界的感情是相通的，因此各個民族用文字承載的感知體驗都是整個人類情感體驗的一部分。文學，體現(xiàn)了各民族的人性特征與感知的特點，也正是這種不同，顯示著本民族的卓然不群。中國古代文學作品中就非常完整地呈現(xiàn)出我們的祖先對這個世界的認知特征。我們應充分認識中國古代文學在當今世界中的價值。就目前世界漢學潮流來看，國外漢學研究專家的關(guān)注點在于中國傳統(tǒng)文化，語言是他們研究這一核心的敲門磚。而且，即使是以語言為主攻方向的國外中文系，課程設(shè)置中，中國古代文學占有非常重要的地位。歐洲許多高校的漢文專業(yè)非常注重對中國古典文獻的閱讀，漢文專業(yè)的學生雖然人數(shù)不是很多，但是質(zhì)量很高，有較好的漢語語言及文學功底。雖然我們的漢語國際教育事業(yè)提升學生數(shù)量是一項很重要的任務(wù)，但是也應注重對學生培養(yǎng)的“質(zhì)”。從世界的角度看，中國古代文學成就輝煌，特色鮮明，是中國古代文化的重要組成部分，也是整個人類文化的重要組成部分。中國古代的“文學遺產(chǎn)”不僅是中華民族的文學遺產(chǎn)，也是全世界共同的文學遺產(chǎn)，中國古代文學理應與整個中國古代文化一道，得到進一步的推介，成為整個人類充分共享的文化遺產(chǎn)，為人類追求心靈的豐富提供精神資源。當今中國古代文學已經(jīng)能進入世界文學的主流，世界范圍內(nèi)開始關(guān)注中國古代文學，在這樣的大環(huán)境下，我們應該充分認識到中國古代文學的特殊意義和重要的地位，它就是世界文化寶庫中的璀璨的明珠，我們應該在漢語國際教育大體系中給古代文學以更多的重視，投入更多的力量，在教材出版以及輔助讀物方面應大力扶植這類的圖書。而不應當讓這顆明珠淹沒在如火如荼的漢語國際教學的浪潮中。我們在中國本土更應該給學習漢語言專業(yè)的外國學生以優(yōu)秀的課程資源，讓他們在中國本土更好地學習中國古代文學。
古代奏折簡筆畫篇五
一、中國古代歷史理論意義概述
盡管在古代，沒有歷史唯物主義的思想體系來指導史學問題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認識事物的方法論相差甚遠，乃至有些理論和認識具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點，對具體的歷史問題、歷史事件、歷史人物的分析，對我們現(xiàn)代對古代歷史的認知有著十分積極的參考意義。對于這些前人的成果，我們應該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應該批判的汲取過來，作為我們的營養(yǎng)。研究中國古代歷史理論的時代特點和史學價值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進的動力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學、史學思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學客觀的認識古代歷史。
二、中國古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識形態(tài)的形成都會經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進過程。中國古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國史學界較為權(quán)威的劃分標準是：先秦時期起源，漢朝時期逐漸形成理論雛形；三國、兩晉、南北朝、隋唐時期的發(fā)展；五代時期至xxx戰(zhàn)爭時期為繁榮階段。下面進行分別探討。
1、秦漢時期形成中國古代歷史理論的基本雛形
歷史時代的意識和認知水平?jīng)Q定于當時社會人們的思想。先秦、秦漢時期，是我國歷史封建社會的開端。經(jīng)歷了漫長的原始社會、奴隸社會的變遷，人類的認識水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時代，經(jīng)歷的時間非常久遠，因為生產(chǎn)力在很長的一段歷史時間內(nèi)基本沒有什么大的進步，所以那時的人們對歷史理論的認識發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會動蕩、斗爭、經(jīng)濟政治變革、文化往來的動蕩時代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識流派。“百家爭鳴”是當時意識領(lǐng)域中的重大歷史事件，對古代歷史理論的起源有非常重要的史學意義。秦始皇統(tǒng)一中國，至漢朝時代，奠定了多民族在同一國家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時期文字的出現(xiàn)，促成了史學發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩等，各國也出現(xiàn)了國史研究機構(gòu)。漢朝時期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來為中國史學奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問世。
2、中國古代歷史理論的發(fā)展時期
三國兩晉南北朝至隋唐時間是中國古代歷史理論的發(fā)展時期。這一時期的封建社會的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時間出現(xiàn)很多的重要歷史思想和歷史理論問題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛國”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點成為那時的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對于國家概念來龍去脈問題的爭論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進很多。在這個時期涌現(xiàn)出的史學大家，如柳宗元等的史學觀點，對天命和人力的關(guān)系、對國家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達到了空前的認識水平，這就意味著中國古代歷史理論的發(fā)展達到一個新得高度。
3、中國古代歷史理論的鼎盛時期
五代時期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭時期，是中國古代歷史理論的繁榮時期。在這段時期內(nèi)，不管是國與國之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟、生產(chǎn)力的突飛猛進，還是對外關(guān)系的微妙變化，都對中國古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時代有史學的意識形態(tài)有一些鮮明的特點，首先是憂國憂民的思想摻雜進史學觀點里面，這是由于當時的社會現(xiàn)狀帶來的，從另外一個角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學流派紛至沓來，出現(xiàn)了多民族史學的并立局面。再次，這一時期史學觀點更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時期的史學觀點普遍帶有一定的批判意識，表達了人類認識論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時期的著名史學大家如顧炎武等對中國古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻。
三、中國古代歷史理論的特點
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財富
首先在古代史書對歷史的講述中，史學者除了客觀的將一些歷史事件記述下來，還從史學角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學觀點的雛形和著作漸漸被積累起來，除了集中一些專門的歷史評述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個簡單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標準是以往都在哲學領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對歷史問題的延續(xù)性探索
這一特點相對來說較好理解，同一個歷史事件，歷史問題，對于不同歷史時代的史學者來說所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學觀點的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨立于歷史事件和歷史史實之外
中國古代歷史充滿了變革與斗爭，這也決定了史學者在建立和論述歷史理論的同時必須依托于相關(guān)的歷史問題和歷史事件，所以中國古代歷史理論沒有獨立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
四、結(jié)束語
中國古代歷史理論是一門博大精深的學問，史學者除要擁有遍覽群書的史學底蘊，更應該具有的是科學客觀的認識論基礎(chǔ)。既要從歷史時代的角度來辨析歷史事件的理論價值，又要從史學的視角來研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。
古代奏折簡筆畫篇六
【技法指津】
在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達技巧的鑒賞評價。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？
一、情由心生：把握作品的情感
古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會距離我們非常遙遠。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當時的社會生活。即使是生活在同一時代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點。退一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應當而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認識這一作品的特點，更難作出恰當?shù)臍v史評價。
三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂
四、玉樹臨風：分析作品的藝術(shù)形象
五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語言藝術(shù)
古代抒情散文大多屬于文學性強的散文，因而語言的技巧顯得更為突出。閱讀時，我們必須熟悉古代漢語的基本知識。分析古代抒情散文的語言，應當注意到語言的時代特點，從而了解和掌握作品語言的時代風格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨特的語言風格，這也是分析其語言藝術(shù)時應當注意到的。
【閱讀訓練】
南陽樊紹述墓志銘
韓 愈
樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號《魁紀公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀志、說論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬物，必具海含地負，放恣橫從，無所統(tǒng)紀，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。
生而其家貴富，長而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也?！苯詰弧叭弧?，無不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。
紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進。
紹述無所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如？”曰：“后當然?！币讯?。銘曰：
惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅⑤。
（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）
[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠堪任將帥”科。策上第：指對策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。
閱讀上文，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
a.凡二百九十一篇（總共）
b.我道蓋是也（正確的）
c.征拜左司郎中（授予官職）
d.皆以軍謀堪將帥策上第以進[（被）任用]
2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導的文學主張的一項是（ ）
①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識職⑥寥寥久哉莫覺屬
a.②③⑤ b.①②③ c.③④⑥ d.②④⑤
3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
a.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書序、傳記、紀志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢縱橫奔放。
b.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對百姓有恩德。
d.在本文中，韓愈既高度評價了樊紹述在寫文章等方面的成就，又借此宣揚了自己的文學主張。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。
譯文：
（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。
譯文：
（3）曰：“后當然?！币讯?。
譯文：
古代奏折簡筆畫篇七
他不像平平常常的老人那樣，閉上眼睛，就能睡去。
可是午后的陽光也太溫暖了，他起了困意，在他悄悄合上雙眼，彎下脖子的瞬間，好像有一股引力又把他在現(xiàn)實夢境的交匯處拉了回來。
他有氣無力的合上了手中的奏折，端起茶臺上裝滿茉莉香的茶壺，仿佛用盡全身力氣將其往嘴里灌。茶水從他嘴邊溢出，浸濕他長長的白發(fā)和光彩耀人眼的三眼花翎，見他滿是皺紋的手一抖，那鑲嵌著金絲翡翠的茶壺被他認為是荒謬之論的地心引力所操控，掉在了地上，摔得稀碎。
他絕望地嘆了口氣，而后氣憤地將桌上的奏折扔在了地上，奏折在空中被展開了，有幾個大字屹立在首頁上：北洋水師全軍覆沒。
他靠在太師椅上，摘下了沉重的頂戴，將他蓋在臉上，遮住了閃耀的光，黑暗下，他閉上眼睛，他想擁抱美好的夢境，投入如他所想象的那個世界。
夢境中，他的國家繁榮昌盛，他所創(chuàng)辦的洋務(wù)運動也讓東方這只沉睡的雄獅醒來，重建北洋水師，讓大清稱雄世界……
夢到這兒，他禁不住嘴角微微上揚，原本心中的苦悶也轉(zhuǎn)了，他希望他能一直沉浸在夢境中，用自己的不再醒來享受國家的醒來。
他的一生，都在為國家的醒來而奔波，不曾停歇，但終是有心無力，沒人知道這中間的直接原因和根本原因，只是猜測，大概他是深陷封建王朝的迷夢中還沒有醒來吧……
古代奏折簡筆畫篇八
如果古代有手機，如果未來沒有手機！
（一）
盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機的話，歷史會不會改變呢！秦始皇就可以不用大費周章的招人修長城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來幫忙！如果古代有手機的話，溝通就會方便得很多！就不用練隔個幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機的話，豈不是省事多了么？你們說說哈，你們說那時候的人咋就想不出來呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺得有手機就有了安全感！有的甚至得了手機依賴癥呢！
（二）
如果未來沒有手機的話，那些有手機依賴癥的該咋辦??？（該點贊的點贊哈?。┯行┈F(xiàn)代人覺得有了手機就有了安全感！，如果沒了手機就沒有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機??！什么購物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機的話，他們的生活該怎么辦??！世界不再有色彩，人類無法再依靠手機生活了！沒有手機人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無限遐想呢！
想想有手機是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機依賴癥呢？同時想想如果古代有手機，如果未來沒有手機呢！
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