每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
文化類畢業(yè)論文篇一
洪堡特論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的`影響北京：商務(wù)印書館，
霍克海默，阿多爾諾啟蒙辯證法重慶：重慶出版社，1993
梁漱溟東西文化及其哲學(xué)北京：商務(wù)印書館，
陸揚(yáng)，王毅選編大眾文化研究上海：三聯(lián)書店，20xx
羅鋼，劉象愚文化研究讀本北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20xx
莫爾根古代社會(huì)北京：商務(wù)印書館，1997
薩義德東方學(xué)北京：三聯(lián)書店，1999
王岳川后現(xiàn)代主義文化研究北京：北京大學(xué)出版社，
文化類畢業(yè)論文篇二
論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
橡膠與金屬是兩種不同的材料，它們的化學(xué)結(jié)構(gòu)和機(jī)械性能有著很大的差別。借助橡膠與金屬的粘合，可以使兩種材料結(jié)合成人們所需要的有著不同構(gòu)型和不同特性的復(fù)合體。以橡膠材料包覆于金屬表面既可提高金屬材料的耐腐蝕性，吸收沖擊和振動(dòng)，降低噪音，同時(shí)還可通過(guò)在橡膠中填充某些金屬中無(wú)法添加的特殊材料，使其獲得某些特殊功能。
金屬與硫化橡膠粘合在許多工業(yè)領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，如航天，輕紡，電子，電視，無(wú)線電，機(jī)械等。盡管其粘合強(qiáng)度不如未硫化橡膠理想，但其工藝簡(jiǎn)便，不需要設(shè)備就能解決未硫化橡膠硫化粘合所不能解決的問(wèn)題。尤其是在室溫下借助膠粘劑使金屬與硫化橡膠粘合更加簡(jiǎn)便實(shí)用，但由于硫化橡膠與金屬的模量差別比較大，所以硫化橡膠與金屬粘合很困難，雖然很多人研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但并沒(méi)有取得很大的進(jìn)展[2]。
隨著膠粘劑工業(yè)和粘接技術(shù)的發(fā)展,金屬與橡膠的粘接已廣泛應(yīng)用于汽車制造、軍工方面、道路橋梁以及機(jī)械制造等很多領(lǐng)域。采用橡膠與金屬等材料復(fù)合,以期利用橡膠的高彈性與金屬的剛性,使這類材料獲得更好的強(qiáng)度和耐久性,同時(shí)獲得減振、耐磨等功能。
對(duì)于已經(jīng)硫化的非極性橡膠與金屬粘合，尤其在室溫下進(jìn)行的粘合，要獲得較佳的粘合效果卻是十分困難的。這是由于硫化橡膠表面的極性較弱、粘接性于自粘性較差，并且存在噴霜物，因此要想把它粘合到強(qiáng)極性的金屬表面上就必須對(duì)其進(jìn)行清理和化學(xué)處理。所采用的方法為對(duì)橡膠與金屬表面進(jìn)行機(jī)械打磨，并用溶劑除掉硫化橡膠表面的石蠟、硬脂酸等軟化劑噴出物以及隔離劑的污染物。
環(huán)氧樹脂粘合劑與金屬的粘合性能優(yōu)異，可作為金屬材料粘合的結(jié)構(gòu)膠使用，其粘合強(qiáng)度有時(shí)甚至超過(guò)金屬材料的自身強(qiáng)度。用環(huán)氧樹脂粘合劑進(jìn)行橡膠與金屬的粘合，由于環(huán)氧樹脂固化后的彈性模量接近金屬，遠(yuǎn)大于普通的硫化橡膠，從而使環(huán)氧樹脂與金屬的粘合性能較好，而與橡膠的粘合強(qiáng)度較低，即所有膠接破壞都出現(xiàn)在橡膠與粘合劑的層面間，這一點(diǎn)我們已經(jīng)通過(guò)大量試驗(yàn)予以證明。所以解決非極性硫化膠與環(huán)氧樹脂的粘合問(wèn)題，是提高非極性硫化橡膠與金屬粘合性能的關(guān)鍵。使膠接破壞均為橡膠本體破壞(大于90%)，這樣才能達(dá)到最佳的整體粘合效果。
早在20世紀(jì)20年代,有人就提出了等離子體的基本概念。從20世紀(jì)60年代至今,等離子體逐漸發(fā)展成為一門涉及化學(xué)、物理、電子、材料、反應(yīng)控制、計(jì)算機(jī)和表面學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科,在金屬材料上的應(yīng)用已相當(dāng)廣泛;但在橡膠方面的應(yīng)用遠(yuǎn)不及金屬材料。隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，對(duì)橡膠表面進(jìn)行改性，有效地引入等離子技術(shù)，可以提高金屬和橡膠之間的粘合力，擴(kuò)大工藝適用范圍，增加產(chǎn)品品種，提高產(chǎn)品質(zhì)量，節(jié)省原材料和能源，降低操作者勞動(dòng)生產(chǎn)率，和減輕以致免除環(huán)境污染等方面產(chǎn)生了良好效果。
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的處理方法是采用酸洗處理來(lái)提高橡膠的表面極性，從而提高粘接強(qiáng)度。但是這種工藝方法存在著很大的缺陷，如大量使用強(qiáng)酸會(huì)造成環(huán)境污染(空氣污染及廢酸的處理等)，影響生產(chǎn)工人的健康;處理橡膠的程度(深度、均勻性、時(shí)間等)在大批量生產(chǎn)時(shí)不易拿捏，等等。因此，有必要研究用一種新的工藝方法來(lái)對(duì)橡膠表面進(jìn)行改性處理。等離子體表面技術(shù)在提高橡膠與金屬材料的粘結(jié)方面發(fā)揮了重要作用。在多種可供選擇的表面改性處理技術(shù)中，等離子體技術(shù)，特別是低溫等離子體技術(shù)是一種較為理想的新技術(shù)。這種技術(shù)具有常溫工作、狀態(tài)穩(wěn)定、處理均勻、無(wú)污染等優(yōu)點(diǎn)，特別是能夠提供高電離度、高活性的等離子體，已被廣泛地用于處理各種材料的表面，在電子、機(jī)械、塑料、橡膠等工業(yè)和生物醫(yī)學(xué)工程方面有重要的應(yīng)用。
目前，用于表面改性處理的等離子體系統(tǒng)主要使用三個(gè)頻段:小于100khz的低頻、13.56mhz的射頻和2.45ghz的微波，其中射頻和微波最為常用。現(xiàn)在，等離子體在工藝上已比較容易控制，對(duì)環(huán)境污染小，因此有可能作為橡膠表面改性處理的新一代方法。雖然應(yīng)用低溫等離子體對(duì)聚合物表面進(jìn)行改性處理的文獻(xiàn)報(bào)道不少，但利用微波低溫等離子體對(duì)非極性橡膠材料表面進(jìn)行改性處理以增加粘合力的工作在國(guó)內(nèi)外卻還未見報(bào)道。本實(shí)驗(yàn)對(duì)等離子體技術(shù)在改善非極性橡膠表面性能方面的應(yīng)用做了探索性研究。
等離子體是電離到一定程度的氣體 ，即電離度超過(guò)0.1%的氣體，是由離子、電子和中性離子(原子和分子)所組成的集合體。等離子體整體呈中性，但有相當(dāng)數(shù)量的電子和離子，表現(xiàn)相應(yīng)的電磁學(xué)等性能，如等離子中有帶電粒子的熱運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)散，也有電場(chǎng)作用下的遷移。等離子體是一種物質(zhì)能量較高的聚集狀態(tài)，它的能量范圍比氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)物質(zhì)都高，所以被稱為物質(zhì)的第四態(tài)。
按等離子的溫度，可分為熱等離子體和冷等離子體。熱等離子體的高溫和高焓特性和收縮效應(yīng)所產(chǎn)生的能量集中的特點(diǎn)，將其用作熱噴涂時(shí)傳遞熱量的工作介質(zhì)，形成了等離子噴涂工藝。從一般的中性氣體轉(zhuǎn)化為等離子體，需要經(jīng)過(guò)升高溫度、雙原子分子分解和原子電離等大量吸收能量的過(guò)程。熱等離子體中的重離子(離子和中性原子)的溫度與電子的溫度相同，又稱為熱平衡等離子體。熱等離子體又可分為高溫等離子體和低溫等離子體。高溫等離子體溫度可達(dá)一億到十億k，低溫者也在2017～20170k。在冷等離子體中，重離子的溫度遠(yuǎn)低于電子的溫度，前者接近常溫，而后者卻高達(dá)1000～10000k。冷等離子體因此也稱為非熱平衡等離子體。等離子體物理學(xué)研究促進(jìn)了低溫等離子體技術(shù)的迅猛發(fā)展,使其在天然高分子材料和合成高分子材料及其它應(yīng)用領(lǐng)域有廣泛的應(yīng)用,在非極性橡膠制品的表面改性中,引入了多種含氧基團(tuán),使表面由非極性轉(zhuǎn)化為有一定極性和親水性,從而有利于粘結(jié)和涂覆。
等離子體的形成是氣體在相對(duì)的高溫下熱電離的結(jié)果。熱等離子體是氣體在大氣壓下電弧放電產(chǎn)生的;冷等離子體可在低壓氣體輝光放電時(shí)形成。等離子體在形成過(guò)程中吸收大量能量，因此等離子體又是物質(zhì)的一種能量較高的聚集狀態(tài)。許多氣體都可以用于產(chǎn)生等離子體,但在聚合物的表面等離子體處理中,一般選用的氣體或氣體混合物包括:o2、ar、cf4和空氣。產(chǎn)生等高子體的方法包括火焰、放電、激光、電子束和核聚變等。用輝光放電法產(chǎn)生的低溫等離子體，又叫做非平衡等離子體。其體系中電子溫度(ts)大大高于本體氣體溫度(tg)，一般ts/tg為10/100。電子能量約為1～10 ev，恰好同一般化學(xué)鍵鍵能相近，適合于化學(xué)反應(yīng)，由此產(chǎn)生了低溫等離子體化學(xué)這門新興的邊緣學(xué)科。
輝光放電在減壓反應(yīng)器中進(jìn)行，在直流、低頻交流、射頻，或者微波電場(chǎng)或磁場(chǎng)的作用下產(chǎn)生。反應(yīng)裝置有內(nèi)極式、外極式和無(wú)極感應(yīng)式等3種。低溫等離子體化學(xué)反應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)在于：在常規(guī)下不能進(jìn)行或難以進(jìn)行的反應(yīng)，在等離子體狀態(tài)下能夠順利進(jìn)行，如全氟苯的聚合、氮化硅的淀積等。等離子體表面轟擊力強(qiáng)，穿透力弱，適合于表面改性。等離子體表面改性時(shí)，主要是利用各種能量粒子與固體表面作用，達(dá)到改變表面化學(xué)結(jié)構(gòu)的目的。它包括3方面內(nèi)容： 在a r、he、n2、o2和nh3等氣體的輝光放電中對(duì)聚合物表面進(jìn)行等離子體處理;進(jìn)行等離子體接枝;在聚合物表面淀積超薄等離子體聚合膜。與常規(guī)化學(xué)改性方法相比，等離子法具有干法、不破壞材質(zhì)、低溫、快速、污染小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。
文化類畢業(yè)論文篇三
網(wǎng)絡(luò)閱讀文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)興起的文化現(xiàn)象。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)分析法以及文獻(xiàn)分析法，對(duì)高校大學(xué)的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀文化現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)查和研究，找到活躍于高校大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)閱讀文化現(xiàn)象有它的特點(diǎn)和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行合理的闡釋和探析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)閱讀文化有利也有弊，從而明確要積極正確的引導(dǎo)高校學(xué)院進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)閱讀，在此基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)高校大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的健康發(fā)展。
[1]網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的基本理論研究柯平
[5]顧健.試論網(wǎng)絡(luò)閱讀的特征及其對(duì)閱讀教學(xué)的啟示[j].中國(guó)電化教育.
文化類畢業(yè)論文篇四
論文題目：柔性三氮唑化合物1,2-雙三氮唑乙烷抗菌活性研究
一.論文研究目的及意義
二.國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××(小4號(hào)宋體，固定值，22磅，段前、段后均為0磅)。
可根據(jù)需要自行加頁(yè)。
國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展參照以下幾點(diǎn)來(lái)寫：
1.針對(duì)論文題目，綜述和論文題目直接相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展，綜述范圍要適度，不要太寬。
2.綜述不僅要掌握前人對(duì)此課題研究的廣度、深度、已取得的成果，更重要的是要分析此課題研究中存在的問(wèn)題，從而確定本課題研究的'內(nèi)容和突破點(diǎn)。
三.本課題要研究或解決的問(wèn)題和擬采用的研究手段(途徑)
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××(小4號(hào)宋體，固定值，22磅，段前、段后均為0磅)。
可根據(jù)需要自行加頁(yè)。
可以參照以下幾點(diǎn)來(lái)寫：
1.研究或解決的問(wèn)題要具體、明確?？梢允窃泄に嚨母倪M(jìn)、原有配方的改進(jìn)，也可以是新材料的制備、新產(chǎn)品的研發(fā)，或者是制備方法的改進(jìn)、某些性能方面的改進(jìn)、提高和完善等。
2.擬采用的研究手段(途徑)要科學(xué)、可行?？梢允侵苽浞椒?、物理分析方法，化學(xué)分析方法、儀器測(cè)試方法，也可以是理論估算方法、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法等。
四.論文工作進(jìn)度安排
13月3日—x月x日
2x月x日—x月x日
3x月x日—x月x日
4x月x日—x月x日
5x月x日—6月22日
(進(jìn)度安排要與任務(wù)書中的進(jìn)度安排相符，且要更詳細(xì)些;字體為五號(hào)宋體，內(nèi)容居中)
五.主要參考文獻(xiàn)
(五號(hào)，宋體，固定值，22磅，段前、段后均為0磅;參考文獻(xiàn)要在開題報(bào)告中按順序以角標(biāo)形式)
[1]魏杰,金養(yǎng)智.光固化涂料[m].北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2005,1-5.
[3]王德海,江欞.紫外光固化材料-理論與應(yīng)用[m],北京:科學(xué)出版社,2001,107.
[4]沈效峰,郁建華.光交聯(lián)型水性聚氯酯乳液的研究[j].聚氨酯工業(yè),1998,13(2):9-12.
文化類畢業(yè)論文篇五
廣州品牌策劃公司認(rèn)為要讓員工過(guò)目不忘，企業(yè)文化除了有創(chuàng)意外，需要重復(fù)、重復(fù)，再重復(fù)。沒(méi)有什么東西看一眼就能戀戀不忘的。此刻的廣告主從來(lái)不會(huì)做在央視打一次廣告，消費(fèi)者就能夠記住的美夢(mèng)。但有些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者卻以為墻上掛幾個(gè)文化的看板，懸掛幾條文化條幅，開幾次文化的貫徹會(huì)就能夠讓文化落地了。
其實(shí)，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。企業(yè)文化首先要讓員工銘記在心，如果員工連企業(yè)的文化有幾條，什么資料都記不住，都不能脫口而出的話，就很難奢望員工去按文化做事情。
要讓文化深入人心，首先要讓文化無(wú)處不在、無(wú)孔不入。企業(yè)文化手冊(cè)、企業(yè)宣傳欄、企業(yè)內(nèi)部報(bào)紙刊物、企業(yè)每一天的早會(huì)、周會(huì)，企業(yè)的所有能夠宣傳的媒介，甚至走廊、過(guò)道，每位員工電腦的開機(jī)屏幕，每位員工辦公桌前的臺(tái)簽，都就應(yīng)體現(xiàn)出企業(yè)文化的資料。
企業(yè)文化的最終目的是為了有一個(gè)正確的工作作風(fēng)，現(xiàn)實(shí)公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)效益的最大化，但這絕非朝夕之功，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。
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文化類畢業(yè)論文篇六
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，小編整理的中國(guó)茶文化畢業(yè)論文，供參考！
：在工商管理
專業(yè)
人才培養(yǎng)中，傳統(tǒng)文化具有重要的作用。而茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的寶貴財(cái)富。利用茶文化構(gòu)建工商管理人才培養(yǎng)模式，能夠規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)
習(xí)慣、建立工商管理專業(yè)師生之間茶文化信息交流，能夠以茶文化中所蘊(yùn)含的中華民族精神打造現(xiàn)代工商管理，使工商管理專業(yè)的學(xué)生承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的使命。：茶文化；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)模式
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展，并且2017年黨的會(huì)議的召開，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更高的要求。在這種趨勢(shì)下，工商管理專業(yè)人才的規(guī)格和能力也需要進(jìn)一步提升。而在現(xiàn)如今的高等教育中，茶文化能夠發(fā)揮重要的作用，茶文化彰顯著中華民族的道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)，是中華民族五千年來(lái)文明成果的積淀。由此為了提升工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，利用茶文化構(gòu)建工商管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式成了一種有益的嘗試，能夠滿足社會(huì)對(duì)人才的基本要求。
我國(guó)是茶葉的發(fā)源地，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，在茶葉生產(chǎn)、加工、銷售和飲用的過(guò)程中，我國(guó)逐漸形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化蘊(yùn)含著中華民族悠久的文明和禮儀，蘊(yùn)含著極為豐富的人文知識(shí)和思想。茶文化內(nèi)涵豐富，如：唐代陸羽在《茶經(jīng)》中提到“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，即：“精行儉德”的精神。首先，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化內(nèi)涵充分地反映出了我國(guó)社會(huì)對(duì)人文修養(yǎng)的渴望和重視，包含著豐富的人文知識(shí)，與我國(guó)許多學(xué)科密切結(jié)合，如：傳統(tǒng)科技、經(jīng)濟(jì)、
旅游
、醫(yī)學(xué)等，是我國(guó)社會(huì)人文知識(shí)和精神最主要的外在形式，尤其是糅合了我國(guó)傳統(tǒng)的儒道佛家等哲學(xué)思想。其次在茶葉技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)茶文化將雕塑、繪畫等糅合在一起，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)內(nèi)涵，充分反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及審美能力。茶文化具有融會(huì)貫通的功能，特別是茶俗、茶禮以及藝術(shù)的表現(xiàn)力，融合了歌曲、小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)。另外，飲茶目的已經(jīng)不僅僅局限于生理滿足，茶文化擁有人文道德內(nèi)涵，將飲茶與處世哲學(xué)糅合在一起，追求“天人合一”，并將道德升華視作最終的追求，注重修身養(yǎng)性。自古以來(lái)，我國(guó)的茶事活動(dòng)就已經(jīng)超脫了物質(zhì)享受的生理局限[1]。
現(xiàn)代社會(huì)的專家、學(xué)者對(duì)茶的精神內(nèi)涵不斷深入挖掘和探索，隨著人們的日常
生活
發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活的不斷豐富，各種科技手段的涌現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用也日益突顯，茶文化功能進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)茶文化也被賦予了新的使命。在此基礎(chǔ)上，茶的育人功能也在不斷加強(qiáng)，并發(fā)揚(yáng)光大。茶的育人功能主要體現(xiàn)在美育和德育兩個(gè)方面：一以茶為媒介，通過(guò)茶所囊括的方方面面內(nèi)容，可以使人感受到美、鑒賞到美、學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，從而增強(qiáng)人的審美情趣和審美文化；二茶文化的內(nèi)涵涉及中華禮儀及道德約束等多方面，對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生的德育教育具有重要的意義。由此，對(duì)于工商管理人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，合理利用茶文化也具有重要的價(jià)值，并能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)是人所具備的基本品質(zhì)，在人的全面發(fā)展過(guò)程中具有極深的影響。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)不斷地深入發(fā)展，對(duì)工商管理人才培養(yǎng)提出了更高的要求。目前，工商管理專業(yè)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)成了教育中的重中之重。而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化傳遞的修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)的道理，具有豐富多彩的文化功能、教育功能和審美功能，可以促進(jìn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的全面提升。并且我國(guó)的茶文化融合了儒釋道等各派思想，能夠使大學(xué)生獲得道德上、
心靈
上的幫助，對(duì)工商管理人才培養(yǎng)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。通常，工商管理專業(yè)對(duì)口就業(yè)是高、中、底層的管理崗位，人才培養(yǎng)目標(biāo)都定位于：培養(yǎng)能夠在企、事業(yè)單位、政府部門從事相關(guān)管理工作的高層次人才。并且這些人才需要具備較高的政治思想素質(zhì)、人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力。而管理者的人文思想決定著組織團(tuán)隊(duì)的人文氛圍，這對(duì)工商管理人才培養(yǎng)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，工商管理人才培養(yǎng)主要是培養(yǎng)學(xué)生更好地掌握理論和實(shí)踐技能，但是這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏人文素質(zhì)和綜合素質(zhì)，工商管理人才培養(yǎng)面臨著很大不足，需要逐步形成傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值理念，如：諸如家國(guó)天下、敬天
愛
人等。由此，為了教育和培養(yǎng)工商管理人才，工商管理專業(yè)可以利用茶文化中的人文思想成了一個(gè)有益的嘗試。目前，我國(guó)各專業(yè)課程體系通常分為三大模塊，即：公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課。而在公共基礎(chǔ)課程設(shè)置上，我國(guó)工商管理專業(yè)略顯不足，課程之間的有一定的重復(fù)，人文課程與自然科學(xué)課程只占了總學(xué)分的30%左右，內(nèi)容安排流于形式，尤其是占據(jù)了相當(dāng)比例的思想政治理論課。從而導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后人文與科學(xué)素養(yǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，一些必要的人文課程與自然科學(xué)課程卻不見蹤影。
同時(shí)，各高校都是遵循教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行排課，而與市場(chǎng)營(yíng)銷、人力資源管理等專業(yè)相比，工商管理專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)生知識(shí)面廣，包括管理學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等?；A(chǔ)課共性有余而個(gè)性不足，過(guò)多過(guò)泛，專業(yè)個(gè)性不足。另外，工商管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是能夠在企、事業(yè)單位及政府部門從事管理以及教學(xué)等方面工作，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)際工作能力的應(yīng)用型高級(jí)管理人才，需要具備德、智、體、美全面發(fā)展能力。但是事實(shí)上，很多工商管理專業(yè)新城了以抽象理論為中心的課程模式，專業(yè)課程設(shè)置重理論、輕實(shí)踐，與培養(yǎng)應(yīng)用型人才需求不符，課程體系不顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)畢業(yè)省的真正訴求以及市場(chǎng)的反饋信息，嚴(yán)重偏離了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，過(guò)分追求理論的系統(tǒng)、完整和高深，教育目的依然是培養(yǎng)教學(xué)和科研人才[2]。
3.1重視茶文化、增加茶文化在通識(shí)類課程中的比重
目前，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，90后的.大學(xué)生普遍缺少人文與社會(huì)科學(xué)知識(shí)，與傳統(tǒng)的報(bào)刊和浩如煙海的典籍接觸甚少，社交、購(gòu)物和休閑娛樂(lè)等方面，學(xué)生差不多都使用智能手機(jī)。為了提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，工商管理專業(yè)可以利用茶文化進(jìn)行通識(shí)教育，有選擇地開設(shè)
關(guān)于
茶文化課程，如：《中國(guó)茶文化》《茶道》等。并為了使學(xué)生具備今后作為一個(gè)管理者必備的素質(zhì)，結(jié)合學(xué)生的日常品行，將所學(xué)的經(jīng)典教義落實(shí)在學(xué)習(xí)生活上，引導(dǎo)學(xué)生充分了解茶文化，了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生仁、義、禮、智、信品行。目前，雖然有些高校也設(shè)置了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《中國(guó)茶文化、酒文化》等課程，但是這些課程的學(xué)習(xí)很難做到將茶文化思想內(nèi)化為學(xué)生的氣質(zhì)，大多流于形式，課時(shí)較少，極少得到真正的重視；或者不重視和德育結(jié)合，只當(dāng)作知識(shí)來(lái)教學(xué)。由此，高校應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，重視茶文化、增加茶文化在通識(shí)類課程中的比重。
3.2增加有關(guān)茶葉傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)管理思想在工商管理專業(yè)課程中的比重
德國(guó)史學(xué)家利?；舴以?jīng)說(shuō)過(guò)，猶太人和中國(guó)人是世界上最會(huì)經(jīng)商的民族。目前，在工商管理專業(yè)中經(jīng)營(yíng)管理的相關(guān)理論課程中，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)管理思想只是一帶而過(guò)，不管是一級(jí)學(xué)科還是二級(jí)學(xué)科，主要是以西方的管理思想和方法為主。這樣的課程設(shè)置不利于教學(xué)目的的達(dá)成，不符合國(guó)情。中國(guó)茶葉經(jīng)營(yíng)管理思想留下很多精華的思想，如：《茶經(jīng)》就記載了很多精辟和實(shí)用的經(jīng)營(yíng)管理思想，但卻沒(méi)有像西方學(xué)術(shù)那樣形成體系。并且還有許多關(guān)于茶的管理思想散見于歷代經(jīng)典中。在課堂上，高?？梢苑珠T別類編著教材，汲取各家各派思想的精華，從而提升工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量[3]。
3.3用茶文化強(qiáng)化審美教育，提升學(xué)生的文化藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造能力
蔡元培曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“并非人人都有偉大而高尚的行為，但是人人都有感情，由于情感推動(dòng)力的薄弱，就要有待于陶養(yǎng)，才能由弱轉(zhuǎn)為強(qiáng)，由薄轉(zhuǎn)為厚。陶養(yǎng)的工具和作用是美的對(duì)象，被叫做美育?！崩貌栉幕M(jìn)行美育能夠讓人超越個(gè)人狹隘的偏見和私欲，由此以茶文化為核心的美育課程可以作為大學(xué)生德育教育的良好補(bǔ)充。
同時(shí)，管理也是一門藝術(shù)，一門具有創(chuàng)新精神的科學(xué)，只有創(chuàng)新的思維才能使管理進(jìn)行創(chuàng)新。而邏輯思維是科學(xué)管理的基礎(chǔ)和前提，靈活性和創(chuàng)造性則更加能夠提升管理的藝術(shù)性。一個(gè)人的創(chuàng)造力與審美能力具有密切相關(guān)的聯(lián)系，一個(gè)人的創(chuàng)造力水平是由審美能力高低決定的。黑格爾指出：“審美具有令人解放的性質(zhì)”，也就是說(shuō)，審美是一個(gè)人進(jìn)行非邏輯思維活動(dòng)的前提，可以使人的心情愉悅、精神舒暢。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)中，美育的價(jià)值更大地存在于他對(duì)學(xué)生創(chuàng)造里的培養(yǎng)上，由此，為了提升工商管理人才培養(yǎng)質(zhì)量，加大和加強(qiáng)以茶文化為核心的美育教育是一種有益的途徑。
[1]倪文豪.茶文化與中國(guó)文化的關(guān)系[j].福建茶葉.2017(05).
[2]董志媛.工商管理人才培養(yǎng)的問(wèn)題與解決途徑[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息.2015(10).
[3]楊學(xué)成,隋越.探索工商管理研究創(chuàng)新之路———中國(guó)工商管理研究年度高端論壇(2017)綜述[j]經(jīng)濟(jì)管理.2017(07).
文化類畢業(yè)論文篇七
一、總體情況
社區(qū)為認(rèn)真貫徹落實(shí)省關(guān)于農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的工作要求，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚，提升農(nóng)民素質(zhì)，打造精神家園、繁榮農(nóng)村文化、普及科學(xué)知識(shí)、傳播精神文明、塑造美好心靈、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，建成文化禮堂。社區(qū)文化禮堂，由文化禮堂、公民素質(zhì)講習(xí)所、村民活動(dòng)場(chǎng)所組成。主體展示由村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、美好家園、崇德尚賢四個(gè)板塊組成，突出海島文化元素，進(jìn)一步提升海島文化內(nèi)涵。
文化禮堂突出思想引導(dǎo)、道德教化、禮儀培訓(xùn)和文化熏陶，是漁農(nóng)民群眾開展文化活動(dòng)、接受文明洗禮、豐富心靈世界的精神家園。通過(guò)文化禮堂這個(gè)窗口，向全社會(huì)全面展示社區(qū)歷史文化和各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的成就，梳理社區(qū)特有的文脈，挖掘本社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，推進(jìn)農(nóng)村文化資源的保護(hù)和傳承，為建設(shè)具有地方特色的先進(jìn)文化奠定基礎(chǔ)；同時(shí)挖掘、整理社區(qū)各類先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)村民爭(zhēng)做道德正、為人好、本領(lǐng)強(qiáng)、受村民尊敬的人，形成崇尚榜樣之風(fēng)。
二、工作機(jī)制
社區(qū)文化禮堂建立了各項(xiàng)管理制度并積極實(shí)施，確保文化禮堂有序長(zhǎng)效運(yùn)行。
（一）管理制度。成立文化禮堂活動(dòng)及管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并分別配備一名管理員和信息員。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人由社區(qū)黨總支和社區(qū)主要干部擔(dān)任?；顒?dòng)及管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定文化禮堂全年活動(dòng)計(jì)劃，落實(shí)相應(yīng)資金、設(shè)備和師資力量，負(fù)責(zé)“兩堂五廊”的設(shè)施完善等事宜。管理員負(fù)責(zé)保管和維護(hù)“兩堂五廊”的硬件設(shè)備，保持文化禮堂室內(nèi)的干凈整潔，具體承辦相關(guān)活動(dòng)，整理活動(dòng)內(nèi)容，保管活動(dòng)檔案資料，解釋更新活動(dòng)照片和“兩堂五廊”的展示內(nèi)容。信息員要協(xié)助管理員及時(shí)搜集活動(dòng)資料，記錄、整理活動(dòng)內(nèi)容，保管活動(dòng)檔案資料，加強(qiáng)活動(dòng)宣傳，并及時(shí)更新“兩堂五廊”的張貼展示內(nèi)容。
（二）學(xué)習(xí)制度。利用學(xué)堂場(chǎng)所設(shè)備，每月開展一次主題學(xué)習(xí)。根據(jù)社區(qū)實(shí)際，合理制定全年學(xué)習(xí)實(shí)踐計(jì)劃，邀請(qǐng)社會(huì)各界知名人士、專家、學(xué)者，圍繞“踐行我們的價(jià)值觀”等開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)、主題實(shí)踐活動(dòng)。
（三）活動(dòng)制度。利用文化廣場(chǎng)，每月開展一次文化體育活動(dòng)。根據(jù)每年的活動(dòng)計(jì)劃，結(jié)合“我們的價(jià)值觀”主題實(shí)踐活動(dòng)，“春泥計(jì)劃”活動(dòng)、“學(xué)雷鋒”活動(dòng)、禮儀活動(dòng)等開展形式多樣、主題鮮明、富有特色的文化體育活動(dòng)。
（四）宣傳制度。加強(qiáng)對(duì)文化禮堂學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化體育活動(dòng)的通知、宣傳，通過(guò)溫馨提示欄，發(fā)放通知書等方式將學(xué)習(xí)計(jì)劃、活動(dòng)安排、活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)告知居民。對(duì)學(xué)習(xí)課程、文化體育活動(dòng)以文字、圖片、攝影等方式記錄并展示出來(lái)，進(jìn)行講座知識(shí)的二次宣傳，并展示文化體育活動(dòng)的開展情況。
（五）保障制度。社區(qū)每年撥付一定資金用于文化禮堂活動(dòng)的開展，實(shí)行?？顚Ｓ?。專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)優(yōu)先用于文化禮堂的設(shè)備維護(hù)和相關(guān)活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)。社區(qū)黨總支每季度需召開一次文化禮堂活動(dòng)及管理工作的專題會(huì)議，總結(jié)、知道和督促學(xué)習(xí)、活動(dòng)計(jì)劃的開展和落實(shí)。
三、管理運(yùn)行
文化禮堂如何管理，如何正常運(yùn)作，建立健全工作隊(duì)伍是關(guān)鍵。
（一）建立社區(qū)管理員隊(duì)伍。整合提升現(xiàn)有的網(wǎng)格宣傳文化指導(dǎo)員、大學(xué)生村官、老年協(xié)會(huì)等基層文化建設(shè)力量，培養(yǎng)一支既能熟練操作、又能組織管理的文化禮堂建設(shè)工作骨干隊(duì)伍。各塊工作進(jìn)行分工，各項(xiàng)管理責(zé)任到人。
（二）建立農(nóng)村宣講員隊(duì)伍。以自身素質(zhì)強(qiáng)、道德素養(yǎng)高、文化修養(yǎng)好為標(biāo)準(zhǔn)，聘請(qǐng)一批德高望重的道德宣講員和鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議員，成立一支5-7人組成的道德宣講隊(duì)，定期或根據(jù)需要開展適時(shí)開展形勢(shì)政策宣講、熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)和道德宣講活動(dòng)。
（三）建立農(nóng)村文化志愿者隊(duì)伍。最大限度地調(diào)動(dòng)農(nóng)村群眾自愿參與的內(nèi)在積極性，采取多種方式，把更多的黨員、干部、知識(shí)分子、能人，特別是縣里的一些藝術(shù)能人吸納和充實(shí)到農(nóng)村文化志愿者隊(duì)伍中來(lái)，鼓勵(lì)他們以自己的知識(shí)、技能為群眾提供公益服務(wù)。組織他們利用雙休日、農(nóng)閑日等時(shí)間，開展文化宣傳、文化教育、文化培訓(xùn)、文化輔導(dǎo)、關(guān)愛留守兒童等多項(xiàng)服務(wù)。
四、特色亮點(diǎn)
農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的“靈魂”在于活動(dòng)，文化禮堂硬件建設(shè)的完成只是基礎(chǔ)，后續(xù)的軟件建設(shè)、活動(dòng)開展才是關(guān)鍵所在。我們重點(diǎn)開展以下幾類活動(dòng)：
（一）莊重肅穆，開展具有教化作用的禮儀活動(dòng)。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日、重要節(jié)慶假日和村民結(jié)婚、參軍、入學(xué)等特定時(shí)節(jié)，組織春節(jié)祈福迎新、誕生禮、兒童開蒙、重陽(yáng)敬老、慶祝國(guó)慶、成人儀式等富有特色的禮儀活動(dòng)。
（二）弘揚(yáng)美德，開展傳播道德正能量的評(píng)比活動(dòng)。結(jié)合文明村創(chuàng)建，舉行好媳婦、好婆婆、好鄰里、致富帶頭人等“最美”系列評(píng)選，以評(píng)促學(xué)，在村里營(yíng)造崇尚最美人物、爭(zhēng)做最美人物的氛圍，通過(guò)表彰獎(jiǎng)勵(lì)、道德榮譽(yù)榜展示、道德講堂現(xiàn)身說(shuō)法等多種方式及時(shí)宣傳身邊榜樣，傳遞道德正能量。
（三）陶冶情操，開展匯聚人氣的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。組織開展群眾喜聞樂(lè)見、豐富多彩，參與面廣的排舞、體育比賽、文化走親等各類文體活動(dòng)。為更好的發(fā)揮根雕、剪紙愛好者們的特長(zhǎng)，培養(yǎng)他們的興趣愛好，社區(qū)文化禮堂專門為他們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，相互切磋技藝。
（四）引領(lǐng)風(fēng)尚，開展匯聚民智的議事評(píng)議活動(dòng)。舉行大事通報(bào)、村民選舉等活動(dòng)，把“文化禮堂”成為村民議事集會(huì)的重要場(chǎng)所。開展鄉(xiāng)風(fēng)評(píng)議活動(dòng)，定期或根據(jù)需要召開道德風(fēng)尚評(píng)議會(huì)，召集村民就村里存在的某些不道德、不文明、不和諧現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)議，協(xié)商解決鄰里糾紛，遏制村里的歪風(fēng)邪氣，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。
五、工作成效
自今年10月，我社區(qū)開展農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作以來(lái)，社區(qū)上下齊心協(xié)力，密切配合，形成了居民自覺參與文化禮堂創(chuàng)建工作的良好氛圍，舉辦了“九九重陽(yáng)節(jié) 濃濃敬老情”迎重陽(yáng)金婚慶典活動(dòng)、“感謝有你”感恩節(jié)系列活動(dòng)，成效良好，受到了村民們的一致好評(píng)。相信通過(guò)大家的努力，我社區(qū)文化禮堂將辦地更加有聲有色，真正成為社區(qū)百姓們的精神家園。
文化類畢業(yè)論文篇八
前言：
語(yǔ)言是社會(huì)生活約定俗成，逐漸沉積下來(lái)的產(chǎn)物。
不同語(yǔ)言襯托出不同的語(yǔ)言文化，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國(guó)民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語(yǔ)言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語(yǔ)言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語(yǔ)言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語(yǔ)言的精髓。
所以，在日本語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化語(yǔ)言文化教育是非常重要的。
日本語(yǔ)言是高級(jí)語(yǔ)言，日本語(yǔ)言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語(yǔ)言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語(yǔ)言文化，必須了解日本語(yǔ)言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語(yǔ)言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語(yǔ)言中的稱呼禁忌
日本有句諺語(yǔ)叫做“名示體”。
在古代日本人認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說(shuō)出主人的名字，其靈魂就會(huì)脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說(shuō)，一個(gè)人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會(huì)直接稱呼別人的名字。
與此同時(shí)，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會(huì)出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語(yǔ)言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱謂，由于日本原始社會(huì)對(duì)神秘力量的崇拜和敬畏，下級(jí)和晚輩不能直呼上級(jí)和長(zhǎng)輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無(wú)上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會(huì)中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語(yǔ)言禁忌始終存在于人們對(duì)天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時(shí)至今日，在日本，年長(zhǎng)的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因?yàn)楫?dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過(guò)程中，不僅在日本，在中國(guó)也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說(shuō)有關(guān)“死”的字眼，中國(guó)人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，因此，這些詞語(yǔ)就成為祝壽的禁忌語(yǔ)言。
在中國(guó)，年輕人人給老人祝壽時(shí)，也很忌諱說(shuō)“死”、“沒(méi)了”、“完了”等詞語(yǔ)，因?yàn)椤扮姟迸c“終”是諧音，因此給老人送禮物時(shí)禁忌送鐘。
2.日本語(yǔ)言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語(yǔ)言的由來(lái)
對(duì)于任何一種語(yǔ)言，委婉表達(dá)都存在于其中。
英語(yǔ)中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語(yǔ)言文化。
在中國(guó)，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動(dòng)聽，態(tài)度真誠(chéng)”的意思。
日語(yǔ)語(yǔ)言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來(lái)”。
在日本人之間的日常會(huì)話以及日本語(yǔ)言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語(yǔ)言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請(qǐng)或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會(huì)公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語(yǔ)言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長(zhǎng)期所處的社會(huì)自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會(huì)站在他人的立場(chǎng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個(gè)被大海環(huán)繞的國(guó)家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國(guó)”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國(guó)令，除中國(guó)和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒(méi)有與其他國(guó)家進(jìn)行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長(zhǎng)期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個(gè)以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國(guó)家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國(guó)土總面積70%的山地，為使處在地勢(shì)較高的農(nóng)戶與處于地勢(shì)較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問(wèn)題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場(chǎng)上思考問(wèn)題解決問(wèn)題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個(gè)和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個(gè)小范圍群體。
如果有人脫離這個(gè)組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來(lái)看待問(wèn)題。
日本語(yǔ)言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。
這種表達(dá)方式反映了社會(huì)與語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語(yǔ)言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語(yǔ)言的一種趨勢(shì)。
所以，在日本社會(huì)生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語(yǔ)言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識(shí)已經(jīng)成為日本社會(huì)生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語(yǔ)言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語(yǔ)言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化價(jià)值觀以及由于注重集體意識(shí)而來(lái)的語(yǔ)言特色，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)日本語(yǔ)言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會(huì)被其它文化影響所磨滅。
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文化類畢業(yè)論文篇九
托?？荚囎鳛橐豁?xiàng)基本英語(yǔ)語(yǔ)言能力的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試，是國(guó)內(nèi)外著名高等院校選拔人才的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，而其中的聽力部分一直以來(lái)又被認(rèn)為是托?？荚嚦蓴〉年P(guān)鍵。因此，本文首先從內(nèi)容上歸納總結(jié)出聽力試題中頻繁考查的美國(guó)文化知識(shí)，其次從知識(shí)背后的文化現(xiàn)象對(duì)比中美校園文化的差異，希望對(duì)今后的托福聽力教學(xué)有所啟示。
隨著近年來(lái)中國(guó)學(xué)生赴美留學(xué)人數(shù)的增加，托福成績(jī)成為這些學(xué)生申請(qǐng)著名大學(xué)的“敲門磚”。眾所周知，托?？荚噷?duì)于聽力能力的要求是非常高的，甚至有考生將托福聽力神話為“得聽力者，得托福”。然而在托福“神話”的背后，隱藏的不僅僅是“應(yīng)付”語(yǔ)言測(cè)試的答題技巧和套路，更有美國(guó)歷史和社會(huì)文化的映射。
2000年，ets首先在托福聽力中引入了美國(guó)歷史文化知識(shí)，這是80年代以及90年代托福聽力考試中從未涉及到的。鑒于托福聽力特殊的答題模式（考生在聽完材料之前是看不到問(wèn)題的），相對(duì)于通過(guò)閱讀部分來(lái)考察考生的美國(guó)文化知識(shí)來(lái)說(shuō)，聽力部分中首次涉及美國(guó)歷史文化知識(shí)，這無(wú)疑加大了考試的難度。然而，在這種情況下，對(duì)于歷史文化知識(shí)本身的掌握和對(duì)中美文化差異的理解就顯得尤為重要了。
關(guān)于美國(guó)教育史知識(shí)的考查。在2000年之后的托福聽力中，美國(guó)教育史是ets出題中心“鐘愛”的一個(gè)領(lǐng)域。同樣值得注意的是，這一階段的托福考試所考查到的美國(guó)教育史知識(shí)很多都會(huì)涉及到杜威的實(shí)用主義教育理論。以2006年11月19日的托福考試聽力為例，其中就曾在聽力材料中涉及到美國(guó)著名的教育家johndewey的教育理論，該段聽力材料講到的理論是提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且其還親自建立學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理論。由于過(guò)去美國(guó)學(xué)校教授給學(xué)生的都是理論性的東西，dewey則指出要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。又例如在2010年4月以及5月的托?？荚囍校B續(xù)兩次在聽力部分涉及到了美國(guó)教育史知識(shí)。2010年5月的聽力題目是通過(guò)聽力材料中的一位歷史老師在授課過(guò)程中對(duì)美國(guó)歷史上第三任總統(tǒng)生平的講解考查考生的；同樣2010年4月的托福聽力也都不同程度地考察了“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)教育史”。
在很大程度上來(lái)說(shuō)，托福考試實(shí)際就是為準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)的學(xué)生們準(zhǔn)備的。而對(duì)于準(zhǔn)留學(xué)生們來(lái)說(shuō)，其所面臨的最實(shí)際的問(wèn)題就是如何在以后的留學(xué)生活中盡快適應(yīng)國(guó)外的教學(xué)方式，教學(xué)習(xí)慣以及教學(xué)內(nèi)容等，ets顯然已經(jīng)為考生們考慮到了這個(gè)問(wèn)題，他們?cè)?000年之后的托福試題中，尤其是2005年后的新托福試題中，加大了對(duì)美國(guó)教育史的考查力度，尤其是在聽力部分中更是提高了美國(guó)教育史知識(shí)的考查比例，通過(guò)托?？荚囍兴婕暗降拿绹?guó)教育史知識(shí)讓考生逐漸認(rèn)識(shí)到美國(guó)高校的教育理念、教育方式、教學(xué)習(xí)慣等，從而幫助其盡快適應(yīng)將來(lái)的留學(xué)生活。
關(guān)于美國(guó)文化史知識(shí)的考查。美國(guó)文化史也是托福聽力考試中考察頻率較高的一個(gè)領(lǐng)域，06年、07年、08年以及09年托福聽力中都涉及到該考點(diǎn)，尤其是06年的托福聽力，更是5次涉及到“內(nèi)戰(zhàn)到美西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)文化史”背景知識(shí)。比如06年4月與06年10月的托福聽力部分就都相應(yīng)涉及到了這一時(shí)期美國(guó)政府對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的支持，主要講述了美國(guó)政府起先并未支持藝術(shù)活動(dòng)，但是在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候卻轉(zhuǎn)變了態(tài)度，為藝術(shù)家們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也增加了人民接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，并且美國(guó)各個(gè)州也都紛紛成立了支持藝術(shù)的機(jī)構(gòu)；再比如06年2月以及3月的托福聽力也都相應(yīng)涉及到了對(duì)該段時(shí)期內(nèi)美國(guó)文化史知識(shí)的考查，在聽力材料中為我們講述了美國(guó)在這一時(shí)期的雕塑文化發(fā)展歷程，并且通過(guò)美國(guó)著名的總統(tǒng)山與自由女生像為例指出美國(guó)雕塑的文化含義往往超越了原本的含義等等。
關(guān)于美國(guó)城市史知識(shí)的考查。在托?？荚囍屑哟髮?duì)美國(guó)城市史的考查力度可以更好地檢驗(yàn)考生對(duì)美國(guó)各方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊绹?guó)在城市史研究的專題方面涉及面頗為廣泛，不僅包括對(duì)城市化的研究，還包含移民問(wèn)題、城市規(guī)劃、城市交通、文化教育和宗教、城市政治與決策者、老工業(yè)城市的興衰、各大城市的比較研究等。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源比如2010年的4月的托福考試在聽力材料中考查了美國(guó)首都城市的變化以及發(fā)展問(wèn)題，并且該聽力材料是通過(guò)真實(shí)模擬大學(xué)教授講課的場(chǎng)景，為考生介紹了美國(guó)費(fèi)城與華盛頓這兩座城市的發(fā)展歷程。因此在托福試題中加大對(duì)美國(guó)城市史知識(shí)的考查力度有助于全方位地檢驗(yàn)考生對(duì)美國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生活等各方面知識(shí)的了解情況。
首先，托福聽力中的lecture形式最大程度上體現(xiàn)了中美校園文化的差異，不同于中國(guó)的“滿堂灌”形式，美國(guó)課堂上的氣氛更加的輕松自然，老師有時(shí)甚至手捧一杯咖啡坐在桌子上與學(xué)生以閑聊的方式教授課程，學(xué)生也可以隨時(shí)打斷教授的講課，提出質(zhì)疑或補(bǔ)充說(shuō)明，而教授也會(huì)不厭其煩地為其講解并作出回應(yīng)。
其次，美國(guó)學(xué)校里的課外答疑（officehours）其校園文化的特色之一。中國(guó)教師一般很少在課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑或是輔導(dǎo)，而在美國(guó)校園，學(xué)生可以在規(guī)定的答疑時(shí)間與自己的教授預(yù)約時(shí)間，而這樣輕松隨意的氣氛更有益于師生之間進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)交流。
除此之外，美國(guó)校園里的社會(huì)等級(jí)也不像中國(guó)校園里一樣“森嚴(yán)”，這一點(diǎn)滲透到了美國(guó)校園文化的方方面面，是文化現(xiàn)象背后的文化浸潤(rùn)。比如學(xué)生可以在課上隨意打斷教授的講課，學(xué)生與教授之間直呼其名，不同年齡階段的學(xué)生之間毫無(wú)等級(jí)差異感等等。而這樣的文化環(huán)境也正體現(xiàn)了美國(guó)所謂“人人生來(lái)平的建國(guó)精神，其文化現(xiàn)象的背后也正是我們需要體會(huì)的文化理念。
語(yǔ)言和文化是分不開的，一個(gè)學(xué)習(xí)者如果弄不懂語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的的文化意義就不可能完全掌握一門外語(yǔ)。而比起閱讀，通過(guò)聽力部分考查文化知識(shí)更能使考生深刻地理解文化的特殊意義，從而使申請(qǐng)者更加快速直全面地認(rèn)識(shí)美國(guó)文化。因此，作為教師，我們應(yīng)該在探究ets的出題意圖的同時(shí)，站在“更高”的視角上探究托福考試的意義所在——透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象本身使學(xué)生浸入到目的語(yǔ)文化的環(huán)境中。所以，這需要我們?cè)诮虒W(xué)中摒棄過(guò)去“教授如何考試，而不是教授語(yǔ)言本身”的偏執(zhí)思想，通過(guò)文化的浸潤(rùn)使學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言體驗(yàn)文化的意蘊(yùn)和差異，不僅使申請(qǐng)者順利通過(guò)語(yǔ)言能力測(cè)試，而且?guī)椭淦椒€(wěn)度過(guò)文化沖擊期這才可謂是“服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)”的新時(shí)代的教育理念。
文化類畢業(yè)論文篇十
自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)順利加入國(guó)際世界貿(mào)易組織（簡(jiǎn)稱wto），作為組織的其中一員，使得我國(guó)與其他國(guó)家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過(guò)程中，國(guó)際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要，因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占有舉足輕重的地位。國(guó)際商務(wù)談判跟國(guó)內(nèi)商務(wù)談判非常相似，是由國(guó)內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動(dòng)演變而來(lái)的。不同的是，國(guó)際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國(guó)際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識(shí)和與人交際溝通能力之外，更重要的是要了解和掌握不同國(guó)家的社會(huì)背景、文化背景以及尊重不同國(guó)家的價(jià)值觀，做到知己知彼，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利。本文將通過(guò)研究國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙，總結(jié)出一些對(duì)策，提高談判中成功率。
國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣，接下來(lái)，會(huì)從三方面介紹。
1.1不同的交流模式會(huì)造成跨文化交際的障礙
在國(guó)際商務(wù)談判中，商務(wù)談判分為語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國(guó)所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，以至于中國(guó)和一些英語(yǔ)國(guó)家的交流方式在語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式都存在著許多交際障礙。據(jù)了解，著名的美國(guó)人類學(xué)家hall的語(yǔ)境劃分，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化，而英語(yǔ)國(guó)家都屬于低語(yǔ)境文化。處于高語(yǔ)境文化的談判人員，他們出于面子等一些因素的影響，往往用委婉并間接的方式去拒絕對(duì)方的觀點(diǎn)。而處于低語(yǔ)境文化的談判人員，他們往往采取直接的方式去表達(dá)他們的想法，遇到對(duì)自己有利的條件時(shí)，他們往往是據(jù)理力爭(zhēng)的，他們的態(tài)度誠(chéng)懇并伴有堅(jiān)定地語(yǔ)氣。
除了語(yǔ)言交際模式之外，非語(yǔ)言交際模式在國(guó)際商務(wù)談判中也存在差異。拉爾夫·瓦爾多·愛默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："人的眼睛和舌頭說(shuō)的話一樣多，不用字典，卻能從眼睛你的語(yǔ)言中了解一切。"所以說(shuō)，非語(yǔ)言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國(guó)點(diǎn)頭表示"是"，然而在保加利亞，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點(diǎn)頭表示"不"，搖頭表示"是"，在日本，點(diǎn)頭雖然表示的是"是"，但是有時(shí)他們的點(diǎn)頭卻只是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。
1.2不同的思維模式會(huì)造成跨文化交際的障礙
東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式。
主導(dǎo)中國(guó)文化思維的是儒家思想，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有這樣或那樣的聯(lián)系，應(yīng)該剖開事物的表面，直接看到問(wèn)題的本質(zhì)，看到他們的整體性，從而解決問(wèn)題。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分"，這一思想。他們強(qiáng)調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，主體和個(gè)體是獨(dú)立的卻又不可分割。
在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們喜歡從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問(wèn)題，最終，把握整體統(tǒng)一。不僅如此，中國(guó)還重視經(jīng)驗(yàn)，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來(lái)并進(jìn)行對(duì)比，從而得出一個(gè)針對(duì)方案。而西方國(guó)家習(xí)慣于分析問(wèn)題，他們習(xí)慣于在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題，這種思維模式得出針對(duì)方案。正因?yàn)槿绱?，在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判中，中國(guó)代表總是從整體的角度出發(fā)，著眼于全局，總的問(wèn)題上雙方達(dá)成一致就沒(méi)問(wèn)題。西方代表習(xí)慣于注重細(xì)節(jié)，他們需要把條約上的每一條仔細(xì)研究清楚后，才能最終簽字，完成談判。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一。
1.3不同的價(jià)值觀會(huì)造成跨文化交際的障礙
在跨文化交際中，價(jià)值觀可以說(shuō)是其核心觀念。在不同的社會(huì)背景、文化背景以及其它因素下，都會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，從而會(huì)影響人們?cè)谧鰶Q定或處理問(wèn)題上的方式和結(jié)果會(huì)有明顯的不同。在國(guó)際商務(wù)談判中，我們可以從不同國(guó)家的談判代表對(duì)人或事的態(tài)度或處理方式來(lái)看出價(jià)值觀的差異。從中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化中可以看出，中國(guó)人注重人情關(guān)系，我們總會(huì)把人與事當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待，希望能夠和談判對(duì)象成為朋友等比較親密的關(guān)系。我們能清楚的看出，中國(guó)人談生意的時(shí)候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂，"酒過(guò)三巡，再陌生的人亦能成好友"，從"買賣不成，仁義在"當(dāng)中也能看出中國(guó)人的價(jià)值觀。而在西方的一些國(guó)家，他們會(huì)把人和事分開來(lái)看待。他們普遍的認(rèn)為朋友是朋友，而工作是工作，二者并不能混為一談。他們的觀點(diǎn)是"時(shí)間就是金錢"，利益永遠(yuǎn)是第一位，所以當(dāng)雙方進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，他們認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)安靜的場(chǎng)合下進(jìn)行，因?yàn)檫@是一件特別嚴(yán)肅且認(rèn)真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認(rèn)為，雙方談判是一個(gè)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不能摻雜著任何的私人情感。
因此，在這一點(diǎn)上談判雙方會(huì)有很大的溝通障礙。
盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來(lái)避免發(fā)生一些錯(cuò)誤。下面，將從三個(gè)方面來(lái)有針對(duì)性的進(jìn)行分析與解決。
2.1熟練掌握不同國(guó)家的語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際模式
為了應(yīng)對(duì)不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準(zhǔn)備工作，這樣不僅能夠使我們的談判進(jìn)行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠(chéng)意。在進(jìn)行談判之前，我們要深入的了解我們的談判對(duì)象，例如，對(duì)方是哪個(gè)國(guó)家的，他所在的國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言和非語(yǔ)言方面跟你所在的國(guó)家不同的地方等。比方說(shuō)，如果你跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判，在語(yǔ)言方面就要避免說(shuō)"13"這個(gè)數(shù)字，因?yàn)槊绹?guó)人信仰基督教，而"13"對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是不吉利的數(shù)字，只要是跟這個(gè)數(shù)字有關(guān)的，他們都會(huì)感到很反感。如果你要跟日本人進(jìn)行商務(wù)談判，那就一定要注意他們的非語(yǔ)言交際模式，例如：肢體語(yǔ)言。對(duì)日本人而言，他們習(xí)慣于點(diǎn)頭，這表示他們?cè)谡J(rèn)真的挺別人說(shuō)話。而在商務(wù)談判中，不能看見他們點(diǎn)頭就自我認(rèn)為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點(diǎn)頭僅僅是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度。正所謂，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"，只有這樣我們才能事半功倍。
2.2寬容并理解不同的思維模式
思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國(guó)家、不同的社會(huì)背景、不同的交流模式造就了談判雙方對(duì)問(wèn)題的不同的思維模式。這就需要我們?cè)谏虅?wù)談判中必須寬容和理解不同國(guó)家的思維模式，做到求同存異，形成一種跨文化交際的意識(shí)。比方說(shuō)：中國(guó)和意大利進(jìn)行商務(wù)談判，雙方的合同準(zhǔn)備得非常細(xì)致，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N售報(bào)告時(shí)，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒(méi)有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響。中方認(rèn)為沒(méi)有必要，但是還是做了。這個(gè)例子就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，中國(guó)人的思維方式是從整體出發(fā)，只要在大的環(huán)境下沒(méi)有影響雙方的利益，他們是不會(huì)提出其他的保障條約，比較感性。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分，從細(xì)節(jié)出發(fā)掌握整體，讓合同更加的嚴(yán)謹(jǐn)，比較理性。當(dāng)遇到這種情況時(shí)，我們要理解、包容其他不同的思維模式，不能我行我素。要在理解對(duì)方的同時(shí)，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對(duì)方認(rèn)可自己的思維模式，最終達(dá)成共識(shí)，雙方進(jìn)行愉快的合作。
2.3熟悉并尊重不同的價(jià)值觀
文化的核心是價(jià)值觀，它是一個(gè)民族或國(guó)家集體意識(shí)的反映，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國(guó)家，不同的社會(huì)背景之下，就會(huì)有不一樣的價(jià)值觀，從而使得處理問(wèn)題的方式方法有很大的不同。比如說(shuō)：中國(guó)人跟美國(guó)人做生意進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，我們就一定要了解美國(guó)人的價(jià)值觀。在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，那么傳到員工耳朵里永遠(yuǎn)是提前15分鐘左右乃至更長(zhǎng)時(shí)間，而在美國(guó)卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開會(huì)，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右。在美國(guó)人的觀念里，"時(shí)間就是金錢"，"時(shí)間就是生命"，若談判時(shí)間為下午3點(diǎn)鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點(diǎn)鐘而不能是下午3點(diǎn)鐘之前。不僅如此，遲到是跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命。在進(jìn)行談判時(shí)，要抓重點(diǎn)和主要的說(shuō)，從而抓住談判的主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建雙贏的局面。
自我國(guó)正式加入wto和世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，國(guó)際間貿(mào)易來(lái)往愈來(lái)愈頻繁，國(guó)際商務(wù)談判也愈來(lái)愈重要。在談判的過(guò)程中，由于交流模式、思維模式、價(jià)值觀的不同，使得結(jié)果有時(shí)差強(qiáng)人意。而要改變這一局勢(shì)，需要我們寬容并理解不同民族的價(jià)值觀等一些與本民族不同的文化。在與不同國(guó)家進(jìn)行商務(wù)談判時(shí)，要自覺學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對(duì)策以便讓溝通進(jìn)行的更加的順利。
只有這樣，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面。
[1]趙芳，吳瑋，韓曉燕。國(guó)際商務(wù)商務(wù)談判中的跨文化障礙及應(yīng)對(duì)策[j]。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx.
[2]吳宏。商務(wù)英語(yǔ)談判中跨文化交際問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略探析[j]。煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx.
[3]桑鵬。商務(wù)英語(yǔ)談判中跨文化交際問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策淺析[j]?，F(xiàn)代商業(yè)，20xx.
[4]連俊峰，趙素妮。商務(wù)談判中的跨文化差異及對(duì)策[j]。中國(guó)商貿(mào)，20xx.
[5]楊倩，胡春鳳。國(guó)際商務(wù)談判中的跨文化非語(yǔ)言交際[j]。商場(chǎng)現(xiàn)代化，20xx.
文化類畢業(yè)論文篇十一
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國(guó)已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世，促進(jìn)了中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級(jí)僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國(guó)的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。
不過(guò)此時(shí)日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉(cāng)時(shí)代，曾來(lái)南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時(shí)宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國(guó)的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)的。
鐮倉(cāng)時(shí)代末期到室町時(shí)代中期，從中國(guó)宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時(shí)代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動(dòng)——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過(guò)禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂(lè)形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補(bǔ)充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點(diǎn)茶的程序，不使用端莊華麗的中國(guó)茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂(lè)窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個(gè)流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個(gè)流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個(gè)流派。
其他還有二十幾個(gè)流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會(huì)的各個(gè)階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動(dòng)中來(lái)，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對(duì)其生活乃至整個(gè)日本社會(huì)都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對(duì)日本社會(huì)的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過(guò)茶事活動(dòng)修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來(lái)日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點(diǎn)，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對(duì)“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個(gè)茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個(gè)方面，每一個(gè)細(xì)節(jié)。
具體說(shuō)來(lái)，“事”指點(diǎn)茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對(duì)“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點(diǎn)，才會(huì)體會(huì)出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會(huì)到日本人所推崇的審美觀。
點(diǎn)茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時(shí)，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說(shuō)，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國(guó)民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場(chǎng)所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對(duì)后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個(gè)細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨(dú)具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來(lái)智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對(duì)江戶時(shí)代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來(lái)。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營(yíng)造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時(shí)間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來(lái)自中國(guó)的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長(zhǎng)次郎一起設(shè)計(jì)制造了樂(lè)窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂(lè)窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時(shí)期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來(lái)。
織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點(diǎn)茶、飲茶的過(guò)程，而且是包括吃飯?jiān)趦?nèi)的招待客人的整個(gè)過(guò)程。
茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨(dú)特作品為最高追求，可以說(shuō)茶道的影響滲透到了日本的各個(gè)工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點(diǎn)茶之前吃的飯一般寫作“會(huì)席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語(yǔ)中，懷石與會(huì)席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡(jiǎn)單的飲食。
近代以來(lái)日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡(jiǎn)單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡(jiǎn)素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級(jí)餐館就出現(xiàn)了“會(huì)席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級(jí)料理的代表。
3.結(jié)語(yǔ)
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計(jì)等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國(guó)民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)沒(méi)有茶道，就沒(méi)有日本文化史。
研究茶道，對(duì)于我們了解日本文化、認(rèn)識(shí)日本社會(huì)有重要意義。
文化類畢業(yè)論文篇十二
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)企業(yè)也逐漸意識(shí)到自身應(yīng)當(dāng)要制定一些戰(zhàn)略來(lái)達(dá)到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。企業(yè)會(huì)計(jì)文化可以幫助企業(yè)更好的實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還能夠多維度體現(xiàn)出會(huì)計(jì)人員各方面素質(zhì)水平以及企業(yè)文化精神。企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)會(huì)計(jì)文化均是企業(yè)發(fā)展的重要因素，企業(yè)應(yīng)將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，逐漸營(yíng)造出一個(gè)合適的企業(yè)會(huì)計(jì)文化環(huán)境，為企業(yè)長(zhǎng)期生存發(fā)展打下基礎(chǔ)，從而更好地為企業(yè)服務(wù)。我們著重對(duì)發(fā)展型、穩(wěn)健型、收縮型三種戰(zhàn)略類型企業(yè)的會(huì)計(jì)文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究。
1.1企業(yè)會(huì)計(jì)文化
關(guān)于企業(yè)會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵，不同學(xué)者對(duì)其界定有一定的差異性，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：企業(yè)會(huì)計(jì)文化具有普遍性、滯后性及正反性的特點(diǎn)，其發(fā)展是一個(gè)自由的過(guò)程。企業(yè)會(huì)計(jì)文化對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工的精神層面具有較大的影響，它的目的是多面性的。企業(yè)會(huì)計(jì)文化包含的內(nèi)容是多面性的，它應(yīng)是在基于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)物質(zhì)、制度、精神等各方面文化為一體的綜合性文化。由此可見，對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)會(huì)計(jì)文化極其重要，它是一個(gè)企業(yè)的靈魂所在。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化囊括的范圍較廣，主要包括企業(yè)技術(shù)文化、企業(yè)環(huán)境文化、企業(yè)行為文化、企業(yè)人文文化、企業(yè)物資文化、企業(yè)精神文化等等。這些企業(yè)文化與企業(yè)會(huì)計(jì)文化相互影響，任何一個(gè)內(nèi)容沒(méi)有做好，都會(huì)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)文化造成重大影響。
1.2企業(yè)戰(zhàn)略
一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，必須制定自身的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)戰(zhàn)略可以分為三大部分：整體性的企業(yè)戰(zhàn)略、競(jìng)爭(zhēng)性的企業(yè)戰(zhàn)略以及職能性的企業(yè)戰(zhàn)略。各大戰(zhàn)略的制定都是為企業(yè)的成長(zhǎng)及競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)的，企業(yè)必須立足于自身實(shí)際情況并根據(jù)環(huán)境的變化來(lái)制定相關(guān)戰(zhàn)略，以保證自身資源能夠得到合理的利用，自身實(shí)力能夠得到合理的發(fā)揮，從而形成自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以保證能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有更多優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，企業(yè)的生產(chǎn)及生存環(huán)境較之以往會(huì)更加惡劣，面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇，所以現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略制定要求也越來(lái)越高。不同的企業(yè)所采取的市場(chǎng)戰(zhàn)略也不完全相同。通常情況下，一些剛處于起步發(fā)展階段的企業(yè)會(huì)選擇發(fā)展性戰(zhàn)略；成熟穩(wěn)健型的企業(yè)會(huì)選擇穩(wěn)定型戰(zhàn)略；在面臨經(jīng)營(yíng)虧損等經(jīng)營(yíng)狀況不佳情況時(shí)，大多數(shù)企業(yè)會(huì)選擇收縮型戰(zhàn)略。但是，無(wú)論是選擇何種企業(yè)戰(zhàn)略類型，都應(yīng)立足于企業(yè)的根本，以盡可能為企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)作為基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)管理逐步向戰(zhàn)略型管理靠攏，但從目前企業(yè)文化的現(xiàn)狀來(lái)看，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)與普通經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的發(fā)展匹配度更高。所以說(shuō)，建立起一個(gè)企業(yè)戰(zhàn)略文化的會(huì)計(jì)文化已經(jīng)是亟待解決的重點(diǎn)問(wèn)題，但是，目前國(guó)內(nèi)外與會(huì)計(jì)戰(zhàn)略性理論相關(guān)的內(nèi)容仍不夠全面，戰(zhàn)略會(huì)計(jì)文化還面臨著許多的實(shí)際問(wèn)題沒(méi)有解決。因此，一個(gè)企業(yè)要想持續(xù)性的發(fā)展，就必須具備不同的戰(zhàn)略思維，結(jié)合自身的企業(yè)文化制定合適的戰(zhàn)略，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
目前，我國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還存在一定的差距，因此，我國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略的制定必須牢牢結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，國(guó)家應(yīng)當(dāng)大力支持創(chuàng)辦企業(yè)，企業(yè)在成立后首先就是尋找能夠發(fā)展壯大企業(yè)的方法。因此，大部分企業(yè)在成立初期都會(huì)采用發(fā)展型的戰(zhàn)略。發(fā)展型戰(zhàn)略主要是以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的全面發(fā)展為目的，企業(yè)的發(fā)展壯大需要資金的支撐，故很多企業(yè)會(huì)采用融資手段進(jìn)行資金籌措，同時(shí)，企業(yè)的壯大還需要進(jìn)行資金借貸，而債務(wù)也為企業(yè)帶來(lái)了資金杠桿效應(yīng)，一定程度降低了企業(yè)的總資產(chǎn)回報(bào)率，這也就是為什么創(chuàng)辦初期的企業(yè)總資產(chǎn)回報(bào)率會(huì)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)徘徊在低水平的原因，這個(gè)時(shí)期企業(yè)的主要特點(diǎn)是“負(fù)債高、收入高、分配少”。
對(duì)于此類型的企業(yè)，其會(huì)計(jì)文化的建立應(yīng)采取漸進(jìn)型模式，即逐步發(fā)展，逐步完善，保持與企業(yè)共進(jìn)的模式。一個(gè)新成立的企業(yè)，當(dāng)其采用發(fā)展型戰(zhàn)略時(shí)，它的會(huì)計(jì)文化也需要跟上變化，早在公司剛成立時(shí)就應(yīng)當(dāng)規(guī)范會(huì)計(jì)行為及工作作風(fēng)，以保證后期能夠有效補(bǔ)救，以免留下難以彌補(bǔ)的漏洞。作為一個(gè)企業(yè)的管理者，應(yīng)當(dāng)明白會(huì)計(jì)文化的形成需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間，一些好的“素質(zhì)”需要慢慢地培養(yǎng)起來(lái)，從而逐漸形成了良好的會(huì)計(jì)文化。
對(duì)于一些已經(jīng)走上發(fā)展正軌的企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們大多會(huì)選擇穩(wěn)健型的發(fā)展戰(zhàn)略。一個(gè)企業(yè)若采用穩(wěn)健型戰(zhàn)略，那么它會(huì)將現(xiàn)存資源的配置與提升資源使用效率二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并將其作為重點(diǎn)任務(wù)來(lái)解決，通常情況下，企業(yè)的發(fā)展是依賴與其所儲(chǔ)備的前期利潤(rùn)資金。會(huì)計(jì)環(huán)境在一個(gè)企業(yè)中作用重大，而穩(wěn)健型企業(yè)的會(huì)計(jì)環(huán)境會(huì)影響到會(huì)計(jì)文化。會(huì)計(jì)環(huán)境可分為主觀與客觀環(huán)境，其中主觀環(huán)境主要是指會(huì)計(jì)的存在方式、工作方式、員工職業(yè)素養(yǎng)、員工技術(shù)能力等等；會(huì)計(jì)客觀環(huán)境包括企業(yè)人文氛圍、面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、相關(guān)法律法規(guī)等等。一個(gè)企業(yè)若處于穩(wěn)健型發(fā)展階段，財(cái)務(wù)人員的工作內(nèi)容也同樣具有穩(wěn)健性的特點(diǎn)，甚至?xí)?jì)人員的工作就是固定式的，在這樣的戰(zhàn)略條件下，公司的會(huì)計(jì)文化便會(huì)顯得缺少創(chuàng)新特色，這與公司的戰(zhàn)略是密切相關(guān)的，在此環(huán)境下，企業(yè)會(huì)計(jì)人員便可能較容易的產(chǎn)生消極的工作態(tài)度，甚至可能出現(xiàn)辦事浮夸的現(xiàn)象，這就要求企業(yè)應(yīng)當(dāng)引進(jìn)新的管理元素，不斷激發(fā)員工工作積極性，為企業(yè)會(huì)計(jì)文化添入更多色彩。
企業(yè)在生存發(fā)展的過(guò)程中，也可以針對(duì)當(dāng)前所面臨的.一些情況采取收縮型戰(zhàn)略，通常情況下，收縮型戰(zhàn)略是指企業(yè)對(duì)現(xiàn)有的產(chǎn)品和市場(chǎng)領(lǐng)域?qū)嵭惺湛s、調(diào)整和撤退。在采用收縮型戰(zhàn)略時(shí)，企業(yè)可采取放棄某些市場(chǎng)或產(chǎn)品的手段來(lái)達(dá)到短期性的市場(chǎng)戰(zhàn)略要求，當(dāng)然，在正常情況下，收縮型戰(zhàn)略只是一種戰(zhàn)略上的過(guò)度，是企業(yè)為后續(xù)發(fā)展而臨時(shí)采取的一種對(duì)策。當(dāng)一個(gè)企業(yè)采取收縮型戰(zhàn)略時(shí)，一般都會(huì)嚴(yán)格的把控企業(yè)資源的配置，降低資源消耗，盡量把增加現(xiàn)金的流入作為主要目標(biāo)，盡量的節(jié)約成本開支，集中人力物力于企業(yè)的主要業(yè)務(wù)上，從而增加企業(yè)的凝聚力，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因?yàn)檫@類企業(yè)在過(guò)去的擴(kuò)張中遇到了困難，也很可能在不斷的擴(kuò)張中形成了巨大的債務(wù)負(fù)擔(dān)，陷入經(jīng)營(yíng)的困境中，將不得不為了財(cái)務(wù)上的問(wèn)題做應(yīng)對(duì)工作?？偠灾湛s型戰(zhàn)略的財(cái)務(wù)特點(diǎn)是“高負(fù)債、低利潤(rùn)”。企業(yè)選擇了收縮型戰(zhàn)略，那么便會(huì)存在更多的被并購(gòu)的可能性。部分收縮型企業(yè)會(huì)采用精簡(jiǎn)人員、減少開支的手段來(lái)應(yīng)付財(cái)務(wù)上的支出，而一旦企業(yè)采用裁員來(lái)方式，企業(yè)員工的工作積極性會(huì)受到挫傷，在工作中難免產(chǎn)生不良情緒，這樣不僅會(huì)影響到其它員工的積極性，也會(huì)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生不良影響。在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)企業(yè)的工作環(huán)境對(duì)企業(yè)的發(fā)展是具有重大影響的，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)重視會(huì)計(jì)的戰(zhàn)略管理，必須重視心理因素與文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的重要影響作用。在企業(yè)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)文化中，影響最大的就是員工產(chǎn)生抵觸性的工作心理，一旦會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生此類心理，對(duì)于會(huì)計(jì)文化制度的建立是極其不利的。因此，當(dāng)一個(gè)企業(yè)采取收縮型戰(zhàn)略的時(shí)候，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更多的注意員工的情緒，不能一味加大其工作壓力，只有員工的工作積極性提高了，這樣才有利于會(huì)計(jì)文化的建設(shè)。
對(duì)比以上三種不同戰(zhàn)略下的企業(yè)會(huì)計(jì)文化，我們可以得出以下結(jié)論：當(dāng)企業(yè)采用發(fā)展型戰(zhàn)略時(shí)，必然會(huì)存在企業(yè)的不斷擴(kuò)張，因此其人員的需求量也會(huì)逐漸增多，但是在擴(kuò)張中的企業(yè)缺乏穩(wěn)定性，員工會(huì)對(duì)公司產(chǎn)生不滿意情緒，容易造成消極的工作態(tài)度，因此，企業(yè)文化也難以得到更好的完善，在不完善的企業(yè)文化下，員工之間也容易因相互監(jiān)督不夠，而造成工作舞弊的現(xiàn)象；當(dāng)企業(yè)采用穩(wěn)健型戰(zhàn)略時(shí)，公司的一些規(guī)章制度已經(jīng)成型，也相對(duì)比較穩(wěn)定，對(duì)員工的約束力也較強(qiáng)；當(dāng)企業(yè)采用收縮型戰(zhàn)略時(shí)，因?yàn)榭赡軙?huì)進(jìn)行裁員，會(huì)造成員工產(chǎn)生抵觸的思想，同時(shí)因?yàn)闀?huì)降低招入職工的學(xué)歷要求，會(huì)進(jìn)一步降低公司的人才水平，可能會(huì)存在企業(yè)監(jiān)管不嚴(yán)，從而導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部徇私舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。一個(gè)企業(yè)必須有自身的企業(yè)文化，會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的重要部分，其建設(shè)也必須依賴于嚴(yán)格的制度，而在這種制度保障下應(yīng)當(dāng)做好制度文化的創(chuàng)新，那么會(huì)計(jì)部門應(yīng)當(dāng)基于企業(yè)環(huán)境的變化，不斷進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，以保證能夠適應(yīng)管理系統(tǒng)發(fā)展的新形勢(shì)。
總之，企業(yè)會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極去創(chuàng)造的，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的創(chuàng)建必然會(huì)遇到很多困難，企業(yè)必須不斷進(jìn)行嘗試以實(shí)現(xiàn)其會(huì)計(jì)文化的健康發(fā)展。但是，無(wú)論企業(yè)在其發(fā)展過(guò)程中采用何種戰(zhàn)略，其會(huì)計(jì)文化也應(yīng)隨著戰(zhàn)略的變化而適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，只有這樣，企業(yè)才能更好的適應(yīng)其面對(duì)的環(huán)境所采取的發(fā)展戰(zhàn)略，從而保持與社會(huì)經(jīng)濟(jì)一致的發(fā)展步伐，為企業(yè)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。
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