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政治論文800字高一篇一
【摘要】近 現(xiàn)代 工業(yè) 文明給人類帶來了巨大進步的同時，由于人類對 自然 和自身的不正確認識及盲目開發(fā)行為，導致了20世紀六、七十年代全球性生態(tài)危機。生態(tài)危機的產生與 發(fā)展 成為生態(tài) 政治 運動興起的動因和基礎。在此基礎上推動了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產生發(fā)展是政治生態(tài)學、政治生態(tài)化形成的前提和基礎，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢和結果，是解決當前全球生態(tài)危機的不可或缺的根本措施之一，是全球 經濟 、 社會 、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢之一。
一、引言
20世紀60年代以來，隨著全球性環(huán)境 問題 的出現(xiàn)，生態(tài)危機越來越受到世界各國的關注，這種關注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對生態(tài)危機的關注迫使人類重新審視自身與自然之間的關系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經濟、文化、政治發(fā)展前途和命運。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展 中國 家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。
基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機的出現(xiàn)，20世紀60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發(fā)達國家掀起了一場轟轟烈烈、風起云涌的生態(tài)政治。70年代以后，世界各國每年以^v^地球日^v^、^v^世界環(huán)境日^v^等為契機而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治的推動下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨(簡稱生態(tài)黨或綠黨)，生態(tài)學與政治學由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學、政治生態(tài)學等新興交叉邊緣學科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉變。
二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義
(一)生態(tài)危機--生態(tài)政治興起的動因和基礎
所謂生態(tài)危機，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結構和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡過程。
自工業(yè)革命以來，尤其是20世紀后50年全球環(huán)境遭到空前嚴重破壞和污染，并被一些生態(tài)學家、政治家稱為20世紀人類犯下的三大愚蠢行為之一和^v^第三次世界大戰(zhàn)^v^。^v^地球日^v^發(fā)起人蓋洛德·納爾遜曾精辟說道：來自自然的威脅(生態(tài)危機)是比戰(zhàn)爭更為危險的挑戰(zhàn)，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環(huán)境中迅速崛起。50年代以后，世界環(huán)境相繼出現(xiàn)^v^溫室效應^v^、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴重、有毒化學物質擴散、人xxx炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環(huán)境問題。全球生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞正殘酷地撕毀人類關于未來的每一個美好愿望和夢想，這一 影響 不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。
全球環(huán)境問題及生態(tài)危機從以下一些數(shù)據和事實我們就可窺見一斑。例如， 目前 地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000余種植物正瀕臨滅絕。生態(tài)學家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環(huán)境不斷惡化。據統(tǒng)計有17億以上的人沒有適當安全飲用水供應，30多億人沒有適當?shù)男l(wèi)生設備。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的一項調查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導致的死亡人數(shù)達萬人。再如1983~1984年埃塞俄比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災使得100萬人因饑餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續(xù)旱災，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發(fā)源地--黃河，目前年斷流最長達227天，與此同時，長江由于洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江^v^特大^v^洪災時湖面面積僅為2653平方公里，據此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內成為又一個^v^羅布泊^v^，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，古時?quot;黃河之水天上來^v^的悲劇在不遠的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發(fā)生的 歷史 上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環(huán)境破壞程度之深和距離之近。
全球環(huán)境惡化的直接后果就是經濟損失。據估計，我國每年因環(huán)境污染和環(huán)境破壞所造成的經濟損失高達2000億人民幣，這相當于20個唐山大地震造成的經濟損失。僅1998年長江洪水就造成直接經濟損失達1600億人民幣，而每年全世界因環(huán)境污染和破壞所造成的經濟損失不低于萬億美元。因此，生態(tài)學家指出地球生態(tài)系統(tǒng)正在遭受地球有史以來最嚴重的污染和破壞，全球十大環(huán)境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)危機已經超越局部區(qū)域而具有全球性質，來自于生態(tài)危機的威脅，已遠遠超過戰(zhàn)爭、瘟疫，保護地球家園已刻不容緩、迫在眉睫。
生態(tài)學 理論 認為，人類和其他任何生物一樣，都必須以一定的生態(tài)環(huán)境、特定的生態(tài)系統(tǒng)作為其生存繁衍的基礎，在整個地球生物圈這個最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)中，人類雖在整個生物界中一方面扮演著特殊的角色并無時無刻不對自然生態(tài)環(huán)境進行所謂的^v^改造^v^和^v^征服^v^;另一方面，人類自從誕生之日起又無時無刻不依賴于其他生物和自然生態(tài)環(huán)境。同時，它與國家及國際政治生活息息相關，而政治又從來不是孤立存在的，政治是人類社會的政治，政治是人的政治。生態(tài)危機既然已關系到全人類的生死存亡，因此政治就必然與生態(tài)危機發(fā)生必然而深刻的內在聯(lián)系，它必然延伸到社會之外的自然環(huán)境之中，因此當今全球性環(huán)境問題引發(fā)的生態(tài)危機對全球人類所構成的巨大威脅，此時的全球生態(tài)危機就不可能不成為一個政治問題，政治及政治行為對此具有不可推卸的責任。在生態(tài)危機的推動下，政治必須謀求一種全新的政治發(fā)展觀：生態(tài)政治發(fā)展觀。
(二)生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義
生態(tài)危機的加劇使人類認識到，社會是身處自然環(huán)境中的社會，社會與自然環(huán)境之間具有辨證的雙重互動效應，自然生態(tài)環(huán)境是社會環(huán)境的基礎，社會又對自然環(huán)境有著深刻的正負效應。因此，到20世紀50、60年代全球環(huán)境問題在西方發(fā)達國家中日益成為一個敏感而重要的政治問題，生態(tài)政治理論也應運而生。生態(tài)政治理論認為，人類不僅是社會的人，同時也是受自然環(huán)境限制、約束的人，如果政治行為僅僅去把握人與人、人與社會間的社會屬性關系，而忽略自然生態(tài) 規(guī)律 對人的影響，甚至違背自然生態(tài)運行規(guī)律，以人類自身生態(tài)環(huán)境及資源的犧牲為代價，去達到少數(shù)集團、階級、國家的政治、經濟利益，那么整個人類最終將自掘墳墓，走向自我毀滅的絕境。覆巢之下，焉有安卵?因此，生態(tài)政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導生態(tài)政治有序地進行，一定程度上講，它是超階級、民族、種族、國家界限的。
最初的生態(tài)政治主要局限于民間自發(fā)組織的運動。60年代末，由于生態(tài)環(huán)境問題直接導致生態(tài)政治出現(xiàn)最明顯的標志是^v^生態(tài)運動的出現(xiàn)^v^、^v^生態(tài)黨的產生^v^、^v^國際環(huán)境組織作用的提高與加強^v^。這標志著全球生態(tài)政治的興起和發(fā)展。
60年代后期，全球生態(tài)環(huán)境問題成為西方發(fā)達國家公眾關心的熱點。到了70年代，生態(tài)政治的目的也已從單一化向多元化趨勢發(fā)展，到了70年代末、80年代初，生態(tài)政治已成為環(huán)保、和平、女權運動的多元全球性群眾運動。最為著名的生態(tài)運動當屬1970年4月22日美國爆發(fā)的有2000多萬人參加的公民環(huán)保運動，正是這次運動促成了世界^v^地球日^v^的誕生和1972年聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議的召開。90年代以來，生態(tài)政治從公眾關注生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展為公眾與政府共同關心^v^可持續(xù)發(fā)?quot;的全球環(huán)境問題。^v^公共決策^v^過程的^v^生態(tài)化^v^使生態(tài)運動真正成為生態(tài)政治。與此同時，從60年代末至今，世界生態(tài)學家、經濟學家、政治家以及科普學家一道推出了一系列生態(tài)環(huán)境發(fā)展與預測報告。如卡爾遜的《寂靜的春天》、米都斯等人的《增長的極限》、加博爾等的《超越浪費的 時代 》，以及由58個國家152位世界著名生態(tài)學家、經濟學家、政治家共同編寫的《只有一個地球》等。
伴隨著生態(tài)政治規(guī)模的擴大和深入發(fā)展，世界各國^v^綠黨^v^組織應運而生，并在國家政治生活中的地位、影響的日益增強。1972年新西蘭誕生了世界第一個綠黨，此后的70~80年代，西歐國家出現(xiàn)了綠黨組織興起的高峰，其中德國的綠黨組織對全球綠黨組織產生了極大的影響和推動作用。到1983年，德國綠黨以的選票出人意料地首次獲得27個議席，這標志著綠黨在國家政治生活中正式步入歷史舞臺。由于德國綠黨以嶄新的政治風格展現(xiàn)在公眾面前，其黨綱將生態(tài)、經濟、政治緊密結合起來，反對核軍備競賽，謀求國際和平和女權、人權等，并提出相當完備的持續(xù)發(fā)展方案，因此在1987年議會選舉中得票率突破了8%，并獲得42個聯(lián)邦議席，到兩德統(tǒng)一后的1994年，綠黨已在聯(lián)邦議席中占有49個席位，成為聯(lián)邦議院內第三大政黨，到1998年，綠黨領導人菲舍爾出任德國外交部長，首次成為國家政府中重要領導人。同時，80年代以來，歐洲比利時、奧地利、意大利、英國、法國、瑞典等國家以及90年代東歐及其他多黨制的發(fā)展中國家也相繼建立?quot;綠黨^v^組織。據統(tǒng)計，1979~xxx年，西北歐15個國家的綠黨共有117名成員進入11個國家的議會，并于1999年2月在巴黎召開了歐洲綠黨聯(lián)合會第二次代表大會，有28個國家的300多名代表參加會議，提出了許多^v^綠色國際^v^等國際生態(tài)政治發(fā)展新概念和新趨勢。
在各國綠色組織紛紛建立和民間生態(tài)政治如火如荼地進行時，像聯(lián)合國下屬的教科文組織(unesco)、人與生物圈計劃(mab)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(unep)、聯(lián)合國開發(fā)計劃署(undp)、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(wced)、國際自然資源保護同盟(iucn)、世界自然保護基金會(wwf)、世界環(huán)境與發(fā)展 研究 所(iied)、地球之友(foe)等綠色和平組織政府和非政府間國際生態(tài)保護組織也紛紛成立，至今全世界已有7000多個非政府和政府環(huán)保組織活躍在世界政治舞臺上。他們用生態(tài)思想、環(huán)境意識、生態(tài)倫理、生態(tài) 哲學 、持續(xù)發(fā)展等理念為解決國際爭端、沖突、戰(zhàn)爭，最終為維護國際和平，為國際間經濟、文化、政治協(xié)調發(fā)展以及跨國資源的合理開發(fā)利用作出了舉足輕重的作用。
60、70年代西方民間自發(fā)的生態(tài)政治意義有三方面：一是在生態(tài)運動影響下^v^生態(tài)環(huán)境保護^v^成為各國政治家選舉和施政的口頭禪，即使最狂妄的政治家也必須首先提倡保護環(huán)境，以^v^生態(tài)牌^v^來夯實其競選實力和政治地位，例如1976年美國卡特成功當選總統(tǒng)，其中很重要的一個原因是他提出了對生態(tài)環(huán)境保護的承諾;二是在公眾輿論壓力下，西方各國政府不得不直接或間接介入生態(tài)環(huán)境的保護、治理行動中來，并制定相應嚴厲的污染物排放標準和環(huán)境法規(guī)，增加環(huán)境開支比例;三是在公眾生態(tài)政治宣傳下，西方發(fā)達國家從工業(yè)文明時代逐步向生態(tài)文明時代過渡。到了90年代，公眾生態(tài)政治發(fā)生了新的變化，尤其是1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展盛會召開以后，不僅發(fā)達國家，而且發(fā)展中和不發(fā)達國家公眾也從純粹關注環(huán)境問題發(fā)展為政府與公眾共同關心全球環(huán)境變化和可持續(xù)發(fā)展問題，生態(tài)政治幾乎觸及到各國政治、經濟、文化、軍事、人權等每一個領域。
綜上所述，全球性環(huán)境問題導致了全球生態(tài)危機，生態(tài)危機又成為民眾生態(tài)政治的源動因和基礎，把環(huán)境問題作為政治范疇并納入政治家的視野，用全球性的環(huán)保聯(lián)盟來代替軍事、經濟聯(lián)盟，這是全球政治生活和政治戰(zhàn)略的一個具有劃時代意義的轉變。由于世界各國綠黨的參政，以及民眾生態(tài)政治的深入和范圍的擴大，使得各國政治和國際政治向新的方向發(fā)展，這就是目前國際及各國內部政治發(fā)展的生態(tài)化趨勢。
三、生態(tài) 政治 發(fā)展 的必然趨勢--政治生態(tài)化
(一) 政治生態(tài)化的內涵--政治的可持續(xù)發(fā)展
^v^生態(tài)化^v^一詞 目前 經常出現(xiàn)，比如 經濟 生態(tài)化、 教育 生態(tài)化、 科技 生態(tài)化等。^v^生態(tài)化^v^是將生態(tài)學原則和原理滲透到人類的全部活動范圍內，用人和 自然 協(xié)調發(fā)展的理念去思考和認識經濟、 社會 、文化等 問題 ，根據社會和自然的具體情況，最優(yōu)地處理人和自然的關系。政治是人類的政治，人類生存發(fā)展一刻也離不開與自然環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，因此政治的發(fā)展與人類與自然存在著必然的內在聯(lián)系。
^v^政治生態(tài)化^v^這一概念在國內外還鮮為少見。所謂政治生態(tài)化，其實質是把生態(tài)環(huán)境問題提到政治問題的高度，進而使政治與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展一體化，把政治與生態(tài)有機辨證地統(tǒng)一起來，最終促進全球政治與生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。環(huán)境在宏觀上 影響 著政治區(qū)域的結構、功能和政治區(qū)域之間的相互作用，并制約著政治區(qū)域系統(tǒng)的運行以及政府高層決策者的政治舉措。因此，政治生態(tài)化的提出就是要正確地解決政治與環(huán)境的關系，把環(huán)境問題納入到政府決策、公民政治參與、國際政治行為和政治教育等過程中，使政治過程與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展有機協(xié)調起來。這樣政治與環(huán)境的內在關系就成為政治生態(tài)化 研究 的核心 內容 。政治生態(tài)化所遵循的是公平性、持續(xù)性、協(xié)調性、生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)、循環(huán)再生、生態(tài)平衡等生態(tài)學基本原則和原理。在當今世界 工業(yè) 文明向生態(tài)文明轉變過程中，它將成為傳統(tǒng)政治發(fā)展的 歷史 轉折點，從而構成與生態(tài)文明 時代 相適應的新型政治生態(tài)觀，以推動世界經濟、文化、政治、生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調發(fā)展，使人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機，走?quot;人類中心主義^v^的陰影，向^v^生態(tài)中心主義^v^轉變，步入生態(tài)文明時代。
(二) 政治生態(tài)化對國家及國際政治發(fā)展的基本要求
筆者認為，政治生態(tài)化認識和解決的核心問題是政治過程生態(tài)化。廣義上說，政治過程既包括國家內部的政府行為過程，也包括國際政治環(huán)境、政治秩序的動態(tài)過程。政治過程生態(tài)化對政治發(fā)展的具體要求表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，政治生態(tài)化要求各國政府決策行為生態(tài)化。政府決策行為在解決生態(tài)環(huán)境問題上具有舉足輕重的作用。政府的政策、法令、規(guī)章制度、教育方式等對環(huán)境保護進行直接干預，同時政府的政策、法令、規(guī)章制度、教育方式對經濟發(fā)展模式、公眾行為的影響又間接影響生態(tài)環(huán)境的保護。因此，政府決策行為在促進生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展過程中處于主導地位，它可以把各種權利、手段有效結合起來，去提高公眾的環(huán)境意識、 科學 素質，去調控人口數(shù)量和素質;通過政府實施教育工程去改變人們無節(jié)制地追求物質享受的消費觀念和消費方式，培育全新的政治生態(tài)觀。
事實上，世界各國都曾因政府決策失誤導致了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。當今世界面臨的生態(tài)危機如此嚴峻，相當部分發(fā)展 中國 家還在繼續(xù)西方發(fā)達國家的老路--先污染、后治理。中國的生態(tài)環(huán)境破壞及人口問題也正是50~70年代政府決策的嚴重失誤所致。某種意義上講，如果沒有^v^xxx^v^、^v^大煉鋼鐵^v^，沒有^v^知識青年上山下鄉(xiāng)^v^等錯誤政府決策，就不會出現(xiàn)我國北方近年來越演越烈的沙漠化和沙塵暴;沒有對馬寅初的批判，中國也許就不會有今天如此沉重的人口負擔，而這些政治發(fā)展觀念和政府政策的失誤所造成的生態(tài)環(huán)境損失是無法用數(shù)學概念來衡量，這種破壞是快捷、持續(xù)、長期的，甚至是不可逆轉的，不是一代幾代人可以償還的，往往需要數(shù)十代人的不懈努力才可能改變。而這種努力一旦失敗，人類數(shù)千年的文明可能就將付諸東流。這一點從人類曾經消失的古文明即可作為佐證：曾經燦爛一時的樓蘭古國^v^、兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明的興衰都為人類當今面臨的生態(tài)危機提供了前車之鑒。未來政治的重要任務之一就是重塑生態(tài)地球村的和諧。政府和政治家們將面臨社會團體、公眾越來越多的壓力，政府官員和政治家也必須用更多的財力、物力、人力來維護生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，以此促進政治、經濟、社會發(fā)展與全球生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展，這是未來各國政治和世界政治的必然趨勢。因此，當今世界各國亟需一批具有環(huán)境意識的、富于想象力和創(chuàng)造力的政治家。將環(huán)境保護知識與 法律 等基礎知識同等列為國家政府公務員報考、考核的內容之一是當務之急，同時考核政績時應對經濟政績對等考核，以此來促進政府政治行為的生態(tài)化。
其次，政治民主和公民政治參與行為生態(tài)化是政治環(huán)境生態(tài)化的必然要求。當生態(tài)環(huán)境問題從自然向社會領域轉移并危及人類的生存發(fā)展時，生態(tài)環(huán)境問題就自覺轉變?yōu)檎螁栴}。政府是公民的政府，因此公民的政治參與將對政府決策具有極為重要的影響。一方面，生態(tài)環(huán)境問題及生態(tài)危機的出現(xiàn)不自覺地促進了公眾的政治參與，政治參與主要通過政治選舉、投票、公眾對生態(tài)環(huán)境保護宣傳活動等方式從而達到對政府環(huán)境政策和環(huán)境管理起作用;另一方面，公眾政治參與又對生態(tài)環(huán)境的保護有著促進作用。因此政治生態(tài)化中廣泛的公眾政治參與及意識的增強是解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑之一，從而改變經濟靠市場、環(huán)?？空甞v^的傳統(tǒng)消極的觀念。廣泛的政治參與對解決生態(tài)環(huán)境問題主要表現(xiàn)在以下幾方面：政治參與有助于和平解決生態(tài)環(huán)境問題，避免社會動蕩;政治參與有助于實現(xiàn)對政府的監(jiān)督，避免政府決策失靈;政治參與有助于政治決策的科學化、公開化;政治參與有助于實現(xiàn)公民的環(huán)境權這一基本環(huán)境生存權利。
政治民主與政治環(huán)境生態(tài)化是當今世界各國政治發(fā)展的重要目標之一。xxx同志曾經指出①，任何國家如果沒有政治穩(wěn)定，就沒有國家、社會秩序的穩(wěn)定、經濟的有序健康發(fā)展，不穩(wěn)定的社會使人們把過多的物力、才力、財力投入到權利與財富的斗爭之中，經濟也因此沒有和平環(huán)境和可持續(xù)的自然資源供應而停止不前，甚至倒退。他的這一論述實際上已經從政治環(huán)境生態(tài)化的高度上闡述了政治與環(huán)境協(xié)調發(fā)展這一跨世紀戰(zhàn)略目標。這一點^v^“”^v^就已經經受了慘痛的教訓，不但經濟倒退20年，而且因政治環(huán)境的不穩(wěn)定導致對環(huán)境、資源的破壞、人口數(shù)量的膨脹造成了數(shù)十年甚至數(shù)百年都難以償還的惡果和環(huán)境債務。另一方面，由于生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)又會反過來影響政治環(huán)境穩(wěn)定和政治民主。例如，嚴重的糧食短缺、土地荒漠化、水資源污染與枯竭，人口劇增并超過環(huán)境承載量等一系列生態(tài)危機的出現(xiàn)必然引起政治上的恐慌和不穩(wěn)定的社會局面，因此，政治環(huán)境的不穩(wěn)定必然導致生態(tài)環(huán)境的退化，環(huán)境的退化又反過來影響政治的不穩(wěn)定，從而形成一個惡性循環(huán)。同時，政治民主與經濟發(fā)展也具有緊密聯(lián)系，在遵循環(huán)境持續(xù)發(fā)展基礎上的快速經濟增長不僅為推進政治民主化提供了經濟基礎，為生態(tài)環(huán)境的保護提供了堅實的物質基礎;而政治民主的進程加快，又會反過來促進經濟的發(fā)展、政治的穩(wěn)定。因此政治民主與政治環(huán)境生態(tài)化在解決環(huán)境問題和生存危機方面具有不可替代的作用。
第三，建立國家、地區(qū)間平等、和諧、和平共處的國際政治新秩序的^v^地球村聯(lián)邦^v^是政治生態(tài)化的另一基本要求。目前，世界政治秩序很大程度上還是強權政治和霸權主義。1999年的科索沃問題即是有力佐證。強權政治與霸權主義的直接后果是地區(qū)、國家、民族間的沖突、戰(zhàn)爭、核軍備競賽等，這些軍事、政治行為的最終后果是對生態(tài)環(huán)境最大的污染和破壞。由于國際政治舊秩序的混亂，導致60年代以來地區(qū)沖突不斷擴大和升級。這種沖突最根本目的還是為各自的^v^狹隘生態(tài)利益^v^。中東地區(qū)長年不斷的戰(zhàn)火的根源就在于爭奪水資源是全世界不爭的事實。世界各國尤其是核大國，裁軍和削減xxx是當務之急，強權、霸權政治不僅加劇地區(qū)動蕩、國家沖突，更不利于環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。目前全球每年軍費開支超過一萬億美元，這些費用的十分之一用于環(huán)境，那么所有發(fā)展中國家的自然保護區(qū)就可有效地得到保護。
生態(tài)學認為，任何生物都有其存在的合理性，物種間不論強弱、大小、進化時間的長短，它們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的。因此國際政治新秩序中各國也應遵循這一平等性原則，減少或消除強權和霸權政治，避免地區(qū)、國家間的沖突，以及對地球生態(tài)環(huán)境威脅最大的核軍備競賽，以此來保證全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。
因此，要建立國際政治新秩序，促進國際政治生態(tài)化，就必須建立全球伙伴新關系。這種新的全球伙伴關系既要求推動國際社會間在維護、恢復地球生態(tài)環(huán)境方面的合作，又要推動國際社會在經濟、社會方面的合作，這種新的全球伙伴關系必須包含環(huán)境與發(fā)展兩方面，改善國際經濟環(huán)境，以利于各國特別是發(fā)展中國家實現(xiàn)保護環(huán)境和經濟發(fā)展協(xié)調的可持續(xù)目標;這種新型關系必須是公正平等的，建立在平等的國際關系準則基礎之上，要實事求是地考慮造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的不同國家間的責任，并以此確定相應的義務，在制定有關措施時，必須考慮到各國不同經濟發(fā)展水平和能力，不能不顧及歷史和現(xiàn)實而用同一標準來要求發(fā)展程度不同的國家和地區(qū);這種新型關系必須有國際社會共同有效、積極、務實地參與，在承擔這一責任時各國之間也必須停止無休止的爭吵，因為全球自然生態(tài)環(huán)境是一個整體，只有發(fā)達國家和發(fā)展中國家共同參與才能建立這^v^新型全球伙伴關系^v^，確保全球生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的人類共同目標。
第四，政治教育生態(tài)化。教育是人類改造自身的一種實踐活動，教育過程中蘊涵了人類與自身的關系、與身外自然之間的關系。教育對人類自身自然的改造及影響，是以人類對身外自然的改造為前提和基礎的，因此，教育并非純粹的精神文化現(xiàn)象，它并沒有遠離自然界，相反它是以人類自身自然為對象，改造自然的實踐活動。作為政治教育亦不例外，政治教育的目的是為了提高公民政治文化與政治意識。政治教育生態(tài)化是將生態(tài)學的基本原理、知識、原則滲入到政治教育之中，將受教育者的政治文化、政治意識提升到全人類的生存文化、生存意識上來，從而促進受教育者的環(huán)境素質和環(huán)境意識的提高。因此，在生態(tài)危機遍及全球的嚴峻形勢下， 現(xiàn)代 政治教育向生態(tài)化方向發(fā)展是不可避免的，它推進政治教育進入一個嶄新的教育生態(tài)化時代。通過政治教育生態(tài)化過程，使人類認識到工業(yè)文明時代已走向盡頭，生態(tài)文明時代的到來是時代發(fā)展的總趨勢。
綜上所述，全球環(huán)境問題和生態(tài)危機是全球生態(tài)政治興起的根本原因，而生態(tài)政治及各國生態(tài)綠黨的成立發(fā)展成為政治生態(tài)化產生發(fā)展的基礎，政治生態(tài)化成為解決當今全球環(huán)境問題和生態(tài)危機、促進世界政治、經濟、社會、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的重要措施和途徑，政治生態(tài)化也就成為未來政治發(fā)展的新趨勢和必然選擇。
參考 文獻
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政治論文800字高一篇二
淺議政治文化與政治合法性
摘 要：政治文化和政治合法性都是政治學經常討論的內容，二者之間的關系更是學者們熱衷討論的。文章通過討論二者的關系，對現(xiàn)代政治的合法性和政治民主的發(fā)展提出了新的展望，有利于政治民主的健康發(fā)展。
關鍵詞：現(xiàn)代性;政治文化;政治合法性
關于合法性的討論出現(xiàn)比較早，從古希臘思想家追問什么是正義、什么是至善開始，經過中世紀神權思想的興衰，到近代的自然法思想，契約論思想、人民主權思想等等都是對合法性的追求。在某種程度上，合法性問題構成政治理論的核心話題。當然，對合法性問題進行自覺的理論研究是現(xiàn)代政治社會學的貢獻。這一貢獻要追溯到德國著名政治社會學家馬克斯·韋伯(max weber)，他第一次對合法性問題作出了系統(tǒng)的探討。因此，他的著述就成了合法性研究的經典文獻。
對政治文化的研究也是從很早就開始的，孟德斯鳩《論法的精神》中所寫不同氣候對人的稟性的影響，進而影響到政治統(tǒng)治形式;托克維爾《論美國的民主》中特別論述了美國獨特的民情對美國民主政治的影響，實際上可以看做政治文化對政治制度及政治統(tǒng)治形式的作用。1956年，美國政治學家加布里埃爾·阿爾蒙德在《政治學季刊》上發(fā)表《比較政治體系》疑問，首次使用了“政治文化”(political culture)的概念，用它來劃分和比較不同的政治體系，此后政治文化成為政治學中重要的分析性概念。
一、 政治文化概念及其與合法性的關系
身為政治文化研究的開創(chuàng)者，美國政治學家加布里埃爾·阿爾蒙德有關政治文化的論述嚴謹而富有啟發(fā)。在談到政治文化研究的價值時，阿爾蒙德指出，每個政治體系都根植于某種決定政治活動取向的模式中，后者對于政治體系的形成、發(fā)展和變遷起著“取向”的作用。在《公民文化：五國政治態(tài)度與民主》一書中，阿爾蒙德與維巴從宏觀和微觀兩個角度闡釋政治文化的內涵，認為政治文化是人們“對于政治體系及其各個部分的態(tài)度，對于該系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”;在宏觀上政治文化表現(xiàn)為一種體系，是指“被內化于該社會成員的認知、情感和評價之中的政治體系”，它是政治體系的主觀心理部分，是政治行為的基礎。在微觀上，政治文化有認知取向、情感取向和評價取向三種心里取向模式構成。根據政治取向在全部人口中的分布狀況，他將政治文化劃分為“村民型政治文化”、“臣民型政治文化”、“參與型政治文化”三種典型類型。一般來說，村民型、臣民型、參與型的政治文化分別與傳統(tǒng)的、中央集權的、民主的政治制度相一致?譹?訛。
結構功能主義代表人物、社會學家塔爾科特·帕森斯(talcott parsons)，將一切社會角色賴以存在并發(fā)生交往行為的環(huán)境稱作“社會系統(tǒng)”，此外還存在文化系統(tǒng)、個人人格和行為有機體三類系統(tǒng)。各個系統(tǒng)因信息的交換作用而呈現(xiàn)以下關系：文化系統(tǒng)在信息方面限制社會系統(tǒng)，社會結構在信息方面控制人格系統(tǒng)，人格在信息方面控制社會有機體。在帕森斯看來，政治體系不僅是社會系統(tǒng)的一個組成部分，而且是社會系統(tǒng)中唯一與實現(xiàn)目標功能有關的部分。因此，政治體系與文化系統(tǒng)、其他系統(tǒng)之間發(fā)生“交換”關系：文化系統(tǒng)構成政治體系的外部環(huán)境，為政治體系提供合法性的支持?譺?訛。
所謂“合法性”，“這個概念意指某個xxx、xxx的代表及其命令在某個或某些方面是合法的，即該秩序是否和為什么應該獲得其成員的忠誠的問題?！闭魏戏ㄐ缘暮诵膬热荩饕憩F(xiàn)在兩個方面：首先，在某個社區(qū)或社會范圍內，政府、xxx、政治統(tǒng)治如何依靠價值觀念或與價值觀念相適應的規(guī)范有效運作：其次，是這種有效性的范圍、基礎和來源。由此可見，政治合法性是一個價值問題，他絕非來源法律或命令的強制規(guī)定，而是直接源自一個社會中人們對于“何為正確或正當”所持的觀念和判斷。
馬克斯·韋伯通過其社會史的研究，發(fā)現(xiàn)由命令和服從構成的每一個社會活動系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)對其存在意義的普遍信念，這種信念也就是其存在的合法性。有了這種合法性，這個社會活動系統(tǒng)中的人們就會服從來自這個系統(tǒng)上層的命令。韋伯把發(fā)出命令的一方看作是統(tǒng)治者，對統(tǒng)治者命令服從的情況，取決于統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度，當統(tǒng)治系統(tǒng)擁有的合法性程度高的時候，統(tǒng)治者的命令得到服從的程度也就高。反過來說，這種對命令的服從情況也就是統(tǒng)治者的合法性要求得到實現(xiàn)的程度，即統(tǒng)治者的要求在何種意義上具有合法性，他的命令也就會得到相應的服從。根據馬克斯·韋伯的論述，在一個傳統(tǒng)社會中，政治合法性往往取決與統(tǒng)治者的世襲地位，取決與在制定和執(zhí)行法律時所遵守的宗教習慣，或取決與政治權威人物的個人魅力，而在現(xiàn)代民主政治體系中，政治的合法性則取決與政治活動的民主憲政基礎。不論建立在何種合法性基礎上，政治統(tǒng)治都必須與當時主流的政治文化相適應，否則，就會導致人們對政治的正當性產生懷疑，其結果要么是彌漫與整個社會的政治冷漠，要么則走向另一個極端，因政治不信任而爆發(fā)xxx、內戰(zhàn)、革命以及相應的xxx和政制度變遷?譻?訛?譼?訛。
二、 合法性：價值與規(guī)范
政治合法性是指某個xxx，xxx代表為什么應該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。
首先，筆者認為政治合法性問題是政治價值問題，即什么的政治是正確的、正義的、至善的。這關涉到政治之目的及政治之手段的問題，政治追求的目的必須是正確的，其次目的不能決定手段合理，要用正確的手段來實現(xiàn)正確的政治目的，這是對政治合法性進行評判的一個標準。從合法性的價值內涵來看，政治文化與政治合法性之間的關系是矛盾的。
一方面有什么樣的文化就會使人們產生什么樣的合法性的觀念。文化在先，合法性在后，即合法性的觀念是相關文化觀念的產物，文化塑造合法性。文化是個復雜而寬泛的概念，有關政治合法性的文化是其中的一部分，可以說是核心的部分，政治合法性問題不是一個不正自明的問題，合法性需要文化上的證明，從文化上獲得支持，這種支持是穩(wěn)定而持久的的。另一方面，一旦人們對于政治合法性的觀念確立，合法性問題便從文化中獨立出來，文化有穩(wěn)定性一面，也有變動性的另一面。新的政治文化在不斷的產生，統(tǒng)治xxx為了證明其合法性創(chuàng)造新的政治文化，經過傳播而深入人們的價值觀念。人們在價值觀念上是否能達成共識是很值得懷疑的，尤其是在存有不同宗教信仰的社會里，價值觀念上的對立往往難以調和，政教分離后，宗教在政治上平等的，政治采取了價值中立的立場，沒有強制性。政治若偏向其中的一種，則難以獲得其他價值觀的自覺服從，因此xxx必須獲得公共價值觀，或是模糊或是放棄自己的價值觀，采用價值中立的做法，站在沒有價值觀的立場上，像機器一樣不偏不袒地維護公共秩序。 其次，合法性問題也是一個形式性的問題。形式是相對與實質而言的，政治價值問題是政治合法性的實質性問題。自從人類發(fā)明代議制之后合法性問題就成了一個經常性的問題。代議制理論建立在契約論基礎之上。盧梭(rousseau)認為，政府的權力來自被統(tǒng)治者的認可。公意必須表現(xiàn)出來，而公意的表現(xiàn)形式就是人們直接的投票。合法性問題成了選舉投票問題，得到大多數(shù)人的贊成就具有合法性，反之則不具有合法性。盧梭反對代議制，主張直接民主制。投票問題是一個形式性的問題：第一，在存在利益沖突和終極價值信仰沖突的情況下，人們是否真正對某一問題達成一致性的方案，這很值得懷疑。第二、大多數(shù)人贊成是否就真的可靠也很值得懷疑。通過選舉學知識，選舉是技術性的，財團操縱政客，出色政客發(fā)表演說迎合選民的需求，利用大眾傳播媒介影響選民的觀念。形式與內容、目的與手段相分離是個很麻煩的問題，人們要從中辨別真?zhèn)危茞?。正如哈貝馬斯(habermas)所批評的：“在今天，社會科學家對合法化問題的處理，大多進入了韋伯的‘影響領域’。一種統(tǒng)治規(guī)則的合法性乃是那些隸屬于該統(tǒng)治的人對其合法性的相信來衡量的?！?譽?訛這樣，合法性作為統(tǒng)治的前提就是不需要前提的，統(tǒng)治如何獲得合法性，只是一個技術性的問題。也就是說，合法性主要意味著贏得社會公眾的同意或忠誠，至于其他的價值判斷和理性標準則不在考慮之列。哈貝馬斯對合法性問題上的這種理論傾向是持否定態(tài)度的。
三、合法性與適宜性
我們還要區(qū)別政治合法性與政治適宜性。政治合法性不同于政治適宜性，合法性是價值問題也是程序問題，在合法性中存在普遍價值之爭，也即有沒有政治價值觀是全人類共享的，并應該共同遵守的，如果普世價值是存在的，那么就要共同遵守，同時程序合法性理論為合法性提供了一個標準。而政治適宜性則與一國的現(xiàn)實國情密切聯(lián)系。其中文化最具有民族特殊性，文化的適宜性是十分重要的方面。政治的適宜性是個特殊性的問題，最理想化的政治并不是最有效的，一國施行怎樣的政治統(tǒng)治和政治制度應根據自身情況來定。
在東亞，非洲、拉丁美洲有些國家的政治統(tǒng)治看起來是專制的，未開化的，政黨、政府的更替不是通過選舉程序來實現(xiàn)，而是通過其他方式。這使得該xxx的合法性不足。但政治相對穩(wěn)定，經濟穩(wěn)步發(fā)展，人們生活和諧等等，并沒有因程序合法性不足而導致政亂。這些國家的政治因為其適宜性而獲得人們的贊同。這也就引起我們下面的思考：當合法性與適宜性相沖突時，何者優(yōu)先?筆者傾向于適宜性優(yōu)先，合法性反映一種價值追求和良好的程序保障，但適宜性要解決的現(xiàn)實政治秩序要更迫切。沒有適宜性也就不會有合法性。
四、現(xiàn)代性、政治文化與政治合法性
現(xiàn)代性是近些年來被廣泛討論的一個話題，不同學科領域的學者都對之進行研究，表明現(xiàn)代性內容復雜，具有多面性。給現(xiàn)代性準確的定義是件很困難的事情?，F(xiàn)代性首先被看做是一種時間觀念或歷史觀念，是一種直線向前、不可重復的歷史時間意識，這種歷史觀指向未來，以為“來來”指導“現(xiàn)在”。哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學話語》中說，在黑格爾那里，現(xiàn)代性成為一個時代概念，新時代是現(xiàn)代，新世界的發(fā)現(xiàn)、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等發(fā)生于1500年前后的歷史事件成為劃分現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標。米歇爾·?？?michel foucault)在《什么是啟蒙》中把現(xiàn)代性看做是一種態(tài)度，把自己與時代、未來聯(lián)系起來的態(tài)度，期待從未來那里尋求人存在的意義?，F(xiàn)代性在政治領域催化了兩個過程：一、政治理性化的過程;二、政治世俗化的過程。而今這兩個過程都產生了很大的惡果，一、理性的過度濫用;二，政治世俗泛濫。這使得現(xiàn)代性最終走向反對現(xiàn)代性，即墨西哥詩人帕斯所說現(xiàn)代性不斷地“自己反對自己的傳統(tǒng)”。
在這種現(xiàn)代性的背景下討論政治文化與政治合法性，也就使得問題更加復雜化，現(xiàn)代政治的合法性就是建立在啟蒙運動開啟的理性化和世俗化的基礎之上，如果質疑這些政治理性和世俗價值，那么就動搖了合法性的根基，或者說對現(xiàn)代政治失去情感和信仰。這正是現(xiàn)代政治面臨的困境。非理性的政治和天國的政治已不具有合法性，這表明政治不會后退回去，人們要求的是更高級的合法性，筆者的直覺是這種合法性不是來自于統(tǒng)治者，而是來自于被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者統(tǒng)治自身的合法性，乃是自己為自己立法，自己約束自己。這其實也是現(xiàn)代民主要解決的問題。
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政治論文800字高一篇三
是不是會出現(xiàn)這樣的情況：面對一個展現(xiàn)自己的機會，雖然做了準備，但因為膽怯而臨陣退縮；面對一個絕好的機會，卻又因為猶豫而錯過？？遺憾便在自己的一念之間鑄成。一切，只源于心中缺少了那份舍我其誰、無人能擋的自信！由此可見，自信對于我們是十分必要的。
自信，可以讓你擁有更多的機會。毛遂自薦的故事都應該再熟悉不過了。正是因為他的自信，他才有了施展才能的機會。假設，他擁有滿腔的政治抱負，卻沒有自我舉薦的勇氣，那他還只不過是個有些思想的凡人罷了。而他的自信，幫助他獲得了施展抱負的機會。直到今天，這個人們所熟知的成語也不是向我們贊揚他的豐功偉績，是在贊嘆他敢于自薦的勇氣吧。
自信，可以讓你大放異彩。那些在舞臺上的演講家們，哪個不是高昂著頭，才讓我們感受到他們的激揚澎湃？那些成功人士們，哪一個不是雙眼有神，才讓我們感受到他們的膽識過人？縱使是那些出身于草根的普通人，也因為他們臉上自信的笑容，讓我們覺得他們并不平凡。有時，自信并不在于你身份的貴賤，準備的是否完善，只在于你是否有一個良好的心態(tài)。明媚的笑容，輕快的步伐，響亮的聲音，堅定的眼神，都可以讓自信為你籠上一層獨特的光彩。
自信，更可以讓你的人生上升到一個新的高度。前一段
時間有一個電視劇《杜拉拉升職記》中的主人公拉拉便是一個因自信而成功的人。當她是一個小職員的時候，她不甘于現(xiàn)狀，而且向老板推薦自己，并且在工作中表現(xiàn)出她不服輸?shù)母蓜?。再加上她踏實肯干，又有勇有謀，她的成功，就成了必然結果了。然而，她如果沒有那份上進的自信，或許，一切都會一成不變，她只會是一個努力的小職員而已。
所以，甩掉猶豫，換上一份自信，或許一切都會不同。那又如何做到自信呢？首先，不要盲目的艷羨他人，要試著找尋自己所具有的有點；然后，充分的準備也是十分必要的，它可以讓你更有底氣；最后一步，也是最重要的一步，就是鼓足勇氣，邁出第一步。其實，自信很簡單。自信——相信自己。
政治論文800字高一篇四
所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币粋€人要有所出息，就必須能承擔苦難的磨練。所謂“大任”，就是干大事，要干大事的人，首先必須要做到的，就是要學會承擔起責任，遇事努力承擔起自己的責任。但是，什么是責任呢？可以說，責任是一個人應當作的事情；當然也可以說，責任是不應該做的某些事情。
在一個人的成長過程中，他所要學習的東西很多很多。其中學會承擔責任，是他實現(xiàn)人生價值的重要一步?，F(xiàn)在，我們是一個九年級的學生。作為子女，孝敬父母，幫做家務，是我們的責任；作為學生，遵守學校的紀律、完成學習任務是我們的責任；作為朋友，忠誠、互助、互諒，我們義不容辭；對于陌生人，雖然萍水相逢，但扶危濟困是美德；作為普通公民，我們“位卑未敢忘憂國”；作為社會成員，我們應該維護正義、熱愛和平、保護環(huán)境、遵守法律……因為承擔責任，我們才有存在的價值；因為承擔責任，我們才是社會需要的人。
在如今的社會上，有責任感的人也有很多。20世紀90年代，我國的一個代表團到韓國洽談商務，代表團車隊的先導車由于開得較快，為了等待后續(xù)車輛，暫停在了高速公路的臨時停車帶。幾分鐘后，一對駕駛“現(xiàn)代”跑車的年輕夫婦?？苛诉^來，問代表團的同志，車輛是否出了什么問題，是否需要他們的幫忙，因為他們中的男士是現(xiàn)代汽車集團的職員，而代表團的車輛恰好也是他們生產的汽車。我相信讀完這個故事的每個人都會為這名年輕的現(xiàn)代汽車集團員工的個人責任意識所嘆服。在非工作時間，而且是上級不在現(xiàn)場的情景下，對一個與本人職責并無直接關系的問題給予必要的關注，恰恰說明了這名現(xiàn)代汽車集團員工的深層意識里已經將與本企業(yè)有關的任何事情都當成了自己的個人責任。這充分表現(xiàn)了那對夫婦“我要為他人負責”的強烈責任感。
反思一下自己，我還有許多方面的責任沒有承擔或承擔得不夠好。在學習上，我有時會放松對自己的要求，懈怠自己；對學習的態(tài)度有時會不積極；對待作業(yè)也有時會不太認真。在家庭上，我對父母的態(tài)度有時會不好；有時沒有做力所能及的家務事……我想，人人都是會犯錯的，但關鍵要看我們是否承認了錯誤，是否承擔了錯誤所造成的后果。我一定會認真改正錯誤，做一個優(yōu)秀的人。
當然，在我的成長過程中，我也承擔了相應的責任。在承擔責任的過程中，我清楚地認識到：只有人人都認識到自己扮演的角色，盡到自己的責任，才能共同來建設和諧美好的社會，共享美好的幸福生活。不管你是屬于哪個性質，哪個階層，哪個領域，哪個崗位，你都必須學會承擔你的責任。而這種勇于承擔責任的精神需要我們從小就培養(yǎng)。中國有句話叫：“腳下的泡是自己走的”。說的是選擇什么樣的路，由你自己決定，沒有人可以代替你。如果自己選擇錯了，就不要去埋怨別人，正如人們經常說的：“這個世界上沒有人有義務幫你。所以，如果不能承擔相應的責任，對自己負責，你就永遠無法長大成人。承擔責任，是自尊自信的表現(xiàn)，是自立自強的必然選擇，是走向成熟的重要標志。
同時，在對待責任的態(tài)度和方法上，我認為我們應該這樣做：對待我們可以選擇的責任，憑借自己的智慧，對承擔責任的代價和回報進行正確評估，作出最合理的選擇。我們要為自己的選擇負責。有這么一句話：“路在自己的腳下，命運在自己的手中，責任在自己的肩上?！鄙畹穆飞?，沒有人有義務為你做些什么，也沒有人會為你的選擇承擔些什么，因此你一定要為自己的選擇承擔責任。在面對我們無法選擇的.責任的時候，我們不能采取抱怨、懈怠等消極的態(tài)度，而是應該采取一種積極的態(tài)度，并主動去承擔它，把它當作一種不可推卸的責任但在自己的肩頭，全身心地投入，做到“我承擔，我無悔?！碑斎唬鎸ω熑尾谎源鷥r與回報的這種奉獻精神，是社會責任感的集中表現(xiàn)。
不管做什么事，責任心都是最重要的，只有敢于承擔責任的人，才會大膽去設想、去創(chuàng)新、去實施，也才會有卓越的工作成果。邱吉爾有一句名言：“偉大的代價就是責任?！弊鲆粋€合格的中學生，就讓我們共同承擔責任，服務社會吧！
政治論文800字高一篇五
自由主義作為一種政治學思想其特征可歸納為幾個方面：個人主義、普遍主義和改良主義等。其中個人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護個人主義這一思想作為其主旨。個人主義意味著：（1）個人是道德價值的最終單位；（2）社會擁有作為恰當目標的對于個人的益處，不存在超越或凌駕于個人益品之上的社會益品;（3）個人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。簡言之，自由主義認為只有在對個人充分尊重的基礎上才能形成真正的關于社會集體事務的公共理性，個人擁有自我選擇、自我決定的權利。要實現(xiàn)這一目標個人首先必須是平等的單元和價值的終極。所以對“平等”的訴求是實現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。
一、“正義”成為自由主義的新主題
以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關注的主題是自由，而新自由主義關注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標準。羅爾斯認為正義的內涵首先就是平等。
在古典自由主義時期就已經提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產階級革命的口號。古典自由主義者認為，平等也是一種權利，即每個人都平等地享有權利。資產階級尤其強調“天賦人權”，“天賦人權”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權利。在強烈的權利意識下，自由也被納入權利范疇之中。由于基本權利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權利原則，同時也是平等原則。
古典自由主義產生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內涵。羅爾斯認為平等有形式的平等與實質平等之分。一種是政治上的平等；一種是經濟上的平等。古典自由主義關注前者，新自由主義關注后者。
形式平等的理念同制度相關聯(lián)。平等的權利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質而言就是權利平等，權利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。
啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權統(tǒng)治的運動中產生，當神權統(tǒng)治被推翻了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權平等。資產階級革命打碎了幾千年的特權等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認，人們享有平等的自由權。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠遠不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經濟的不平等，特別是在啟蒙哲學之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認為這些所有的不平等在于整個社會基本結構和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。
二、平等的三種樣式
在羅爾斯看來認為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。
羅爾斯認為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經濟制度，每個人都能有同等的權利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎是不平等；另一方面是市場競爭的結果是不平等，前者的不平等導致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當影響。72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調節(jié)分配收入地反省。自由的平等應該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認為，產生不平等的社會文化因素經過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠存在不平等。羅爾斯認為，僅僅消除由社會文化因素產生的不平等是不夠的，還應該消除由自然因素產生的不平等。在此意義上，羅爾斯認為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質平等。自由的平等雖然有向實質平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關懷來講，人類社會應該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。
對于民主的平等，羅爾斯認為最好通過結合機會公平的原則與差別原則來達到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。
羅爾斯認為，一個理想社會的分配方式應該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應該爭取達到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。
差別原則構成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。
三、正義原則
在對平等的概念的全新的認識的基礎上，羅爾斯提出了正義理論。
羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。
第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權利。
第二個原則：社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。
羅爾斯認為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結構。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領域和經濟領域。第一個正義原則適用于政治領域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。
第二個正義原則適用于社會經濟領域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結構，它只有在達到下述目的時才是公正的，即當且僅當境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結構并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。
羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。
經濟平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經濟的最好理解。市場經濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產生贏家的同時也產生了輸家，如果不考慮到經濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。
新自由主義則希望國家對市場進行干預，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應的回報并作為自己的財富和私有財產而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強調正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經濟下的不公正，調整經濟上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經濟平等的內在統(tǒng)一。
總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對正義的理解。古典自由主義過于強調個體權利，包括政治參與的權力、言論集會的權利和私人財產的所有權的。尤其強調私有財產神圣不可侵犯。這表達了對君主專制時期對個性壓制的一種反抗。在資本主義自由競爭時期社會財富急劇集中，雖然生產力大大提高了，但并未使普通社會成員過上幸福的生活。絕大多數(shù)的無產階級處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動力的自由。工人階級為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運動。這些革命運動迫使資本主義社會實行一些內部改良。即便如此，資本主義社會中各種各樣的民權運動，如反歧視運動、反貧窮運動、反戰(zhàn)運動等仍然此起彼伏，從未間歇。
羅爾斯試圖確立一套適用于社會基本結構的正義原則，來重新調整基本善的分配，最終實現(xiàn)最大程度的平等。
羅爾斯的平等思想并非平均主義，他仍然保留古典自由主義、個人主義、契約論等特征，只是在堅持自由的基本立場上，使社會弱勢群體的利益得到應有的保障，從而保障他們擁有自由的參與社會政治、經濟和文化等生活的權利。只有這樣才能使個人主義這一自由主義的根本特征發(fā)揮，所以不得不承認，羅爾斯的政治哲學思想是自由主義在新的歷史時期的巨大進步。
政治論文800字高一篇六
1.正文中論文題目使用黑體三號字，正文使用宋體小四號字，倍行距;表格為單倍行距;一級標題段前段后為行，正文段前段后為0，字符間距為標準。
2.論文字數(shù)不少于8000字。
3.論文中的表格采用三線表，必要時可以加輔助線，表頭放在表格的上方，5號黑體。中;表格內為5號宋體，左對齊。
4.論文中的圖，圖題放在圖的下方，不要外框。
5.表序、圖序均以阿拉伯數(shù)字連續(xù)編號。
6.參考文獻不少于10篇，采用順序編碼制，文中參考文獻[數(shù)字]上標。
7.中英文摘單獨成頁。
8.為保證打印效果，全文字體的顏色統(tǒng)一設置成黑色。均用a4紙單面打印(特殊要求除外)。
政治論文800字高一篇七
社會的不斷發(fā)展，科學技術的不斷完善。身為社會主義接班人的中學生，幸運地得到享受社會發(fā)展與可以進步的偉大成果的機會。
隨著時代的不斷變遷，人們的生活水平不斷提高，帶動著教育水平的不斷提高，同時又牽引著消費水平的升高。對與受到過十幾年教育的中學生而言，隨著思想道德水平的提高，消費才趨向合理；但著只是一部分中學生，有不少中學生，正因為社會的不斷進步，產生逆反心理，另自己的思想止步了，才會導致傾向不良消費。
出現(xiàn)這樣的消費行為，最大的原因和影響在于消費心理上的不同，而消費心理卻又客觀地由思想道德水平控制，這樣的消費心理卻又被主觀地分為了四種：從眾心理引發(fā)的消費、求異心理引發(fā)的消費、攀比心理印發(fā)的消費還有求實心理主導的消費。前三者都是不良消費的心理，由此才引出了中學生的不良消費。
每逢新年，同學之間免不了互送小禮物。前幾年送賀卡，現(xiàn)在送的禮物價格越來越高。家長無奈地表示：“這樣過節(jié)，對家庭有壓力。不過人家的孩子都這樣，我也不能讓自己的孩子矮半截、抬不起頭來。”從家長抱怨的言語中可以了解到對于中學生的從眾消費持著不贊同的態(tài)度，但卻又無可奈何。而這盲目從眾是一種不可取的方式。
求異心理是利用了中學生幼稚的好奇心所追求的與眾不同、標新立異的個性。中學生利用新穎的個人形象，突出自己，但這需要考慮個人付出的代價和經濟承受能力。就像小林，他的服裝總是怪怪的：褲子上左一個大兜右一個小兜，兜上還有許多環(huán)子，走起來叮當作響。別小看他這身服飾，價格卻相當高的。所以中學生過分的求異心理也是不值得提倡的。
隨著科技的發(fā)展，許多中學生的手機、電腦、mp3、電子辭典等“現(xiàn)代化裝備”不斷升級，由此帶來的“學費外支出”迅速增長。這種攀比之風還有進一步蔓延的趨勢。這樣的攀比心理導致中學生無法正確看待自我，甚至迷失真正的自我表現(xiàn)，這樣的心理對中學生來說是不健康。
中學生是新世紀的新一代的新新人類，因此我們應當做理智的消費者，持著求實的心理，踐行正確的原則。
首先必須量入為出，適度消費。一項調查表明，近40%的青少年以為自己有很多只用一時便不再用的東西。這些商品多是憑一時沖動而購買，東西買回來后，卻發(fā)現(xiàn)并不是自己所需要的，因而閑置一旁，造成浪費。
除此之外，還在避免盲從，理性消費，避免跟風隨大流。而我們應當提倡綠色消費和可持續(xù)消費，以新世紀的接班人的身份重新審視以往的消費觀念，保持人與自然環(huán)境之間的和諧。
政治論文800字高一篇八
許多研究價值問題的同志，把“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”這個瓦格納的觀點，錯當成了馬克思的觀點。這一失誤暴露了在使用價值概念和價值概念上的混淆，這種混淆是由于缺乏對馬克思的價值學說的深刻理解而造成的。
把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點，將商品價值排除在馬克思主義哲學之外。認為商品只具“商品價值”，而沒有“哲學意義上的價值”。“哲學意義的價值”，“和商品價值的概念毫不相干”。（李連科、劉奔：《關于馬克思主義哲學價值概念的理解問題》，1987年2月2日《^v^》）。
否認商品價值的哲學意義的同志認為：商品價值是一種個別的價值概念，“哲學意義上的價值”是一種普遍的價值概念。他們認為，“哲學意義上的價值概念”相當于使用價值概念、等于瓦格納的那個“價值的普遍概念”、在概念的哲學層次上高于商品價值概念?！蛾P于馬克思主義哲學價值概念的理解問題》一文中堅持說，把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點在理論上沒有“沒有失誤”。
在概念上混淆使用價值和價值的同志，并沒有把馬克思的價值概念和使用價值概念混淆在一起作為研究價值問題的理論基礎，而是撇開價值概念，單把使用價值概念作為研究價值問題的參考對象的。例如，“作為哲學研究對象的價值，不同于作為人類勞動凝結的商品的價值，但卻可以相當于商品的或物的使用價值”（鄭慶林：《價值問題的哲學討論》，《哲學研究》1983年第8期）。這種觀點認為，價值概念屬于比較狹窄的經濟學領域，而使用價值概念則容易推廣到哲學領域。持有這種觀點的同志僅用一句話就完成了這種推廣：“價值即有用，無功用則無價值”?！肮τ眯允莾r值的根本屬性”（同上）。馬克思的價值學說被這種同志理解得非常簡單。
就連馬克思主義的論敵也未敢輕視馬克思的價值學說，瓦格納把馬克思的價值學說稱為“社會主義體系的基石”，并且絞盡腦汁破壞這塊“基石”。
弄清馬克思主義哲學意義上的價值——商品價值與使用價值的概念關系，是理解商品價值的馬克思主義哲學意義的基礎，也是批駁瓦格納的那個看起來好象說得過去的“價值的普遍概念”的關鍵。問題的焦點是：是商品價值概念在哲學上包含使用價值概念，還是使用價值概念在哲學上包含商品價值概念，還是象那些把瓦格納的觀點當成馬克思的觀點的同志所說的那樣，相當于使用價值概念的哲學上的價值概念和商品價值的概念毫不相干？
說使用價值概念和商品價值概念“毫不相干”是不對的。實際上，“使用價值”和“使用性”是同一問題的兩種不同提法。在商品價值概念產生之前，“使用性”進化成“使用價值”為商品價值概念的產生做準備；當商品價值產生之后，“使用價值”還原成“使用性”。在馬克思主義價值學說中，使用價值概念是為了商品價值概念的產生而產生的。使用價值是商品價值的預備概念。
馬克思的價值學說是馬克思在《政治經濟學批判》一書中創(chuàng)立的，《資本論》是該書的續(xù)篇，馬克思把前書的內容概述在后書第一卷第一章中?！顿Y本論》是剩余價值理論的完整表述。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的運動規(guī)律，這是馬克思一生中最幸福的發(fā)現(xiàn)之一。雖然價值學說在《資本論》中所占的篇幅微不足道，但它不僅是剩余價值理論的基礎，而且具有獨立的科學意義，是馬克思主義的重要組成部分之一。
馬克思的價值學說并不象那些沒有理解它的同志理解得那么簡單，甚至連馬克思本人也在《資本論》初版的序中說它“難于理解”?！顿Y本論》第一卷第一章共有四節(jié)，其中以第三節(jié)最重要，最難理解，是價值學說的精髓。
理解馬克思的價值學說是一項艱苦的研究工作，不是一篇文章可以完成的。本文只在理解使用價值、交換價值和價值這三個概念的關系基礎上，提出“價值是使用價值和交換價值的揚棄”的觀點。進而得到以下結論：
使用價值概念不具備價值概念的普遍性，不能把它直接推廣到哲學領域中去；“價值即有用，無功用則無價值”和“功用性是價值的根本屬性”的觀點是錯誤的。
使用價值和交換價值的概念解析
應該用三只眼睛來看一件商品：是使用價值——有用；是交換價值——能換其它商品；是價值——結晶的社會勞動。馬克思說：商品“是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學的煩瑣性和神學的微妙性”（《資本論》第1卷第46頁）。在理解馬克思的價值學說的時候，我們可以領略到這種“形而上學的煩瑣性和神學的微妙性”。馬克思說：“一種物品的效用，使它成為一個使用價值。但這個效用不是浮在空中的。它由商品體的屬性限制著，離開商品體就不存在”（同上，第6頁）。又說：“與人相對立的不是使用價值這個詞，而是具體的使用價值”（《馬克思^v^全集》第19卷第418頁）。
在馬克思的價值學說中，使用價值是和使用品連在一起的。沒有抽象的和一般的使用品，也沒有抽象的和一般的使用價值。雖然所有使用品都“有用”，但它們所有的是各種不同的“用”，而沒有普遍相同的“用”。
使用價值是具體的，這是因為創(chuàng)造使用價值的勞動是具體的。衣服是由棉花工人的勞動加工而成的，但棉花并沒有“穿”這個使用價值。棉花紡成棉紗，棉紗織成棉布，棉布裁成衣料，衣料縫成衣服；可見，“穿”這個使用價值是由“紡”、“織”、“裁”、“縫”這四種具體勞動創(chuàng)造的。
具體勞動創(chuàng)造的使用價值的具體性，表現(xiàn)為兩種不同的使用價值無法在使用性上進行量的比較。例如，我們不能說一頂帽子和一雙皮鞋哪個“用處大”。一雙皮鞋換兩頂帽子，但不能用一只皮鞋換一頂帽子。
使用價值離不開使用品，它受使用品的屬性限制著，具體的使用價值是固定在具體的使用品內的。這可以從兩個側面來說明。第一，兩種使用價值不能交換。例如，不能把皮鞋當帽子戴，也不能把帽子當皮鞋穿。第二，使用品的使用價值是不變的。一使用品可以有多種使用價值，例如，一塊布料可以做上衣也可以做褲子。如果人發(fā)現(xiàn)這塊布料還適合做裙子，這決不是布料的使用價值發(fā)生了變化，而是人的認識發(fā)生了變化；如果人今天晚上決定用這塊布料做裙子，第二天早上發(fā)現(xiàn)布料的使用價值在一夜之間“變”得不適合做裙子，人該怎么辦呢？
因此，使用價值是商品的固有屬性，它不能離開商品體而存在，也不能在自身的變化中存在。
有些同志在把使用價值概念作為研究價值問題的參考對象的同時忽視了、甚至放棄了對交換價值概念的理解。
交換價值在馬克思的價值學說中是一個非常重要的概念。在《資本論》第一卷第一章中，馬克思用前兩節(jié)流暢地敘述了使用價值、交換價值、價值、商品的二重性和勞動的二重性等概念，然后用第三節(jié)，也就是最難理解的那一節(jié)深刻地論述了交換價值的發(fā)展。馬克思對交換價值概念的重視超過了對使用價值概念的重視。
使用價值不能離開商品體而存在，不能在自身的變化中存在；交換價值則恰恰是離開商品體而存在，在自身的變化中存在的。馬克思說：“交換價值只有在至少存在兩個交換價值的情況下才存在”（同上，399頁）。一種交換價值不能單獨存在于一件商品體中；兩種交換價值也不能分別存在于兩件商品體中，兩種交換價值是共同存在于兩件商品之間的。
馬克思說：“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值和別一種使用價值互相交換的數(shù)量關系或比例”（《資本論》第1卷第7頁），共同存在于兩件商品體之間的兩種交換價值是互相依賴的。一雙皮鞋換兩頂帽子，皮鞋的交換價值是1：2，帽子的交換價值是2：1。
一件商品可以有許多種交換價值，例如，一雙皮鞋可以換兩頂帽子，也可以換三件衣服，那么皮鞋的交換價值就是l：2和1：3。但就每一種交換價值而言，其數(shù)量關系“因時因地而不斷變動”（同上）。今年一雙皮鞋能換兩頂帽子，去年只能換一項，而明年則可能換三頂，這種變動取決當時當?shù)氐纳a和消費的狀況。
交換價值是抽象的，一頂帽子只能“戴”但卻什么都能“換”：不能說一雙皮鞋比一頂帽子“用處大”，但卻能說一雙皮鞋比一頂帽子“換得多”。
由于交換價值不是固定地存在于一件商品體內，而是變動地存在于兩件商品之間，這就使得交換價值把兩件商品動態(tài)地聯(lián)系起來。實際上，交換價值不僅把兩件商品動態(tài)地聯(lián)系起來，而且兩件兩件地把所有商品動態(tài)地聯(lián)系起來。例如，漁民不需要皮鞋，皮鞋不能換魚；但漁民需要帽子，皮鞋可以先換到帽子，再用帽子去換魚。
因此，交換價值是商品之間的不斷變動的數(shù)量關系。
價值是使用價值與交換價值的揚棄
一件商品既可以是使用價值，也可以是交換價值。例如，一雙皮鞋可以穿——是使用價值；也可以換兩頂帽子——是交換價值。但是一件商品不可能同時既是使用價值又是交換價值。因為人不能既要穿皮鞋又要用皮鞋去換帽子。再如，黃金在作為交換價值時不是使用價值。可以用符號來代替黃金作為形式上的交換價值，但不能把被代替下來的黃金作為使用價值用掉，而必須把黃金作為實際上的交換價值儲備起來。因此，商品在使用的時候不是交換價值，在交換的時候不是使用價值。
皮鞋的使用價值不能代替帽子的使用價值，但是人可以放棄皮鞋的使用價值，得到帽子的使用價值；兩種使用價值不能交換，但是交換的結果卻是兩種使用價值的交換。讓我們來理解這個“充滿著形而上學的煩瑣性和神學的微妙性”的問題。
考察一雙皮鞋和兩頂帽子的交換，交換的全過程分為“交換前”、“交換時”和“交換后”三個步驟。
交換的“使用價值——交換價值——使用價值”過程：
①“交換前”是兩種使用價值，但使用價值方程不成立：皮鞋≠帽子。
②“交換時”是兩種交換價值，交換價值方程不成立：1：2≠2：1。
③“交換后”是兩種交換了的使用價值。但交換后的使用價值方程仍不成立：帽子≠皮鞋。
可見，在交換的“使用價值——交換價值——使用價值”過程中，使用價值方程不成立，交換價值方程不成立，交換后的使用價值方程也不成立。這一過程里的每一個步驟都存在著使交換無法進行的矛盾。但是，使交換無法進行的矛盾并沒有阻止交換的進行，這個事實給商品的形態(tài)蒙上了一層神秘的色彩。
馬克思說：“商品形態(tài)所以是神秘的，不過因為這個形態(tài)在人們眼中，把他們自己的勞動的社會性質，當作勞動產品自身的物質性質，當作這各種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產者對社會總勞動的社會關系，當作一種不是存在于生產者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會關系來反映”。（同上，第48頁）因此，不能把商品的形態(tài)“當作勞動產品自身的物質性質”——使用價值來反映，也不能把它當作“存在于客觀界各種物品之間的社會關系”——交換價值來反映；而應該把它當作“自己的勞動的社會性質”、當作“存在于生產者之間的社會關系”來反映。這個反映生產者的勞動的社會性質和生產者之間的社會關系的商品形態(tài)，就是價值。
讓我們從哲學概念上確定價值與使用價值和交換價值的關系。
馬克思說：“不同物的大小要在還原為同一單位之后，方才能夠在數(shù)量方面互相比較”（同上，第21頁）。各使用價值受各自商品體的屬性的限制，具有不同的量綱，無法在數(shù)量上互相比較。這就使得“使用價值——交換價值——使用價值”過程中的使用價值方程和交換后的使用價值方程不能成立。
由于交換價值可以用同性的數(shù)量關系來表現(xiàn)，所以兩種交換價值是可以交換的。但是，兩種交換價值的同性并沒有使“使用價值——交換價值——使用價值”過程中的交換價值方程成立。雖然同性的數(shù)量關系可以比較，但是，代表交換價值的數(shù)量關系是不斷變動的，無法在交換中進行確定的比較。就是說，兩種交換的交換價值“同性”而“不同量”。
兩種使用價值“不同性”，不能交換。但是，不同性的使用價值是由不同性的具體勞動創(chuàng)造的，而不同性的具體勞動可以換算成同性的社會勞動。例如，鞋匠用三小時做一雙皮桂，帽匠用三小時做一頂帽子。但是，鞋匠三小時的勞動量并不等于帽匠三小時的勞動量，就象三公斤重量不等于三市斤重量一樣。假設培養(yǎng)一個鞋匠的難度是培養(yǎng)一個帽匠難度的兩倍，那么鞋匠勞動的復雜程度也應該是帽匠勞動的復雜程度的兩倍。不同性質的復雜具體勞動與簡單具體勞動的差別，是由同性的社會勞動的不同量來補充的。假設三小時帽匠勞動相當于三小時社會勞動，由于鞋匠勞動的復雜程度是帽匠勞動的復雜程度的兩倍，那么三小時鞋匠勞動就相當于六小時社會勞動。這就是說，鞋匠三小時的勞動相當于帽匠六小時的勞動。如果鞋匠用三小時做一雙皮鞋，帽匠用三小時做一頂帽子，那么做一雙皮鞋的社會勞動就相當于做兩頂帽子的社會勞動。因此，不同性的兩種交換的使用價值的社會勞動量是相同的。就是說，兩種交換的使用價值“同量”而“不同性”。
交換的兩種交換價值在“交換時”“同性不同量”，交換的兩種使用價值在“交換前”和“交換后”“同量不同性”。這就使我們能夠在交換的全過程中定性定量地得到完整的價值概念。
交換的“價值——價值——價值”過程：
①“交換前”是兩種“使用價值——價值”——具體勞動化算成社會勞動。價值方程成立：1雙皮鞋=6小時社會勞動，2頂帽子=6小時社會勞動。
②“交換時”是兩個相同的價值的交換，價值方程成立：6小時社會勞動=6小時社會勞動。
③“交換后”是兩種“價值——使用價值”——社會勞動還原成具體勞動。價值方程成立：6小時社會勞動=2頂帽子，6小時社會勞動=1雙皮鞋。
政治論文800字高一篇九
我國收入差距過大的主要原因
八十年代以來，我國人民的收入不斷提高，生活水平有了很大改進，但是人民之間的收入差距不斷拉大，貧富逐漸懸殊，收入分配存在不合理的現(xiàn)象。
改革開放以后，由于人們對生產力和生產關系調整和認識上的偏差，造成改革在生產關系的規(guī)律上出現(xiàn)了錯位或不到位，逐漸形成了人民收入分配混亂、收入差距不斷擴大的局面。
我國的收入差距現(xiàn)狀
首先，壟斷性的生產和服務行業(yè)制約了經濟的公平競爭，導致了人民收入分配的不合理性市場經濟要求一些經濟要素在公平競爭中參與分配，實現(xiàn)合理的分配關系。而現(xiàn)階段的市場經濟，一些壟斷性的生產和服務行業(yè)，憑借對資源壟斷的優(yōu)勢，形成了不合理的壟斷收入，體現(xiàn)為這些行業(yè)的職工收入奇高。
作為居民收入主要渠道的工資，在生產要素中的分配比例偏低，僅占企業(yè)運營成本的不到10%，遠低于發(fā)達國家的50%。因為報酬引發(fā)的勞動爭議案件，僅在2008年就增長了一倍多。壟斷行業(yè)收入比全國平均水平高10倍。一方面是普通工人工資收入偏低，另一方面是壟斷行業(yè)職工“肥得流油”。
其次，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴大由于我國歷史發(fā)展的原因導致的工農業(yè)剪刀差的問題，沒有隨著市場經濟的發(fā)展而改變。農產品生產價格漲幅不大，農業(yè)生產資料價格卻翻倍上漲，導致農民來自農業(yè)中的經營收入增幅不斷下降。另外二元制的體制制約著農村市場化程度的提高，導致市場結構功能不健全，市場信息閉塞，農民參與市場發(fā)展的成本費用較高。沒有市場意識，沒有市場信息，產品的質量較低，農民收入得不到提高。
再次，“效率優(yōu)先、兼顧公平”理論在實際生活中的扭曲效率是一個國家生存和發(fā)展的前提，體現(xiàn)了生產力發(fā)展的要求；公平是一個社會穩(wěn)定和諧的基礎，體現(xiàn)了生產關系發(fā)展的要求。效率優(yōu)先、兼顧公平意味著追求效率的同時把公平也要放在重點的位置上，而不是忽略或者不重視它?，F(xiàn)實生活中注重了效率、讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來，極少部分的人和地區(qū)擁有了絕大多數(shù)的收入和財富，顯然是失去了公平的原則。據有關資料顯示，我國的奢侈品消費近兩年卻增長22%，上升至世界第二。這種現(xiàn)象導致收入差距過大，貧富差距懸殊，引發(fā)了社會的不穩(wěn)定因素。
從以上的分析可以看出收入差距拉大的問題日益凸顯。而對于這一問題的解決，^v^總理強調，中國不僅要通過發(fā)展經濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要通過合理的收入分配制度把“蛋糕”分好。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，兼顧效率與公平，走共同富裕的道路。
從整體大氛圍來看，縮小收入差距的方式是多元的。
比如說，改進壟斷性生產和服務行業(yè)的收入分配格局完善壟斷行業(yè)工資調控制度和政策，規(guī)范國有企業(yè)、金融機構等管理人員的工資收入。充分發(fā)揮稅收的調節(jié)功能，加大稅收“提低、控高”的調節(jié)力度，根據現(xiàn)實情況改進個稅起征點、超額累進稅率和層級。提高消費征稅稅率并擴大征稅范圍，加快試點推廣物業(yè)稅，開征遺產稅和贈與稅等。在稅法稅制不斷完善的條件下，個人收入的不合理差距就可能得到有效控制。
以及加快東西部區(qū)域協(xié)調政策，緩解地區(qū)間人民收入差距擴大的趨勢目前我國東西部經濟發(fā)展差距較大，政府應該運用相應的政策措施和經濟杠桿來均衡東西部地區(qū)的經濟發(fā)
展。隨著東部地區(qū)經濟的迅速發(fā)展，國家應該在產業(yè)政策、財政政策、地區(qū)協(xié)調發(fā)展政策方面給予中西部以適當傾斜，使東西部地區(qū)之間經濟互補，協(xié)調發(fā)展。國家應給西部落后地區(qū)基礎建設以重點資金投入，為這些地區(qū)對外開放創(chuàng)造條件。
還有，也可以應用統(tǒng)籌兼顧的方法，建立合理的收入分配機制人民收入的初次分配要兼顧效率和公平，加大勞動報酬在初次分配中的比重。再次分配更要注重公平，加大對低收入者的保障制度，加快各種社會保障基金的統(tǒng)籌建設，提高城鄉(xiāng)居民貧困線，切實保障低收人群的基本生活需求。
同時，要積極推進社會三次分配，發(fā)揮慈善機構的作用，加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革，實現(xiàn)在城市就業(yè)農民工的穩(wěn)定轉移，推動地方經濟快速發(fā)展。
收入差距的不斷擴大已經嚴重影響了我國和諧社會的構建，究其原因是非常復雜的，還需要國家和政府不斷采取積極措施，制定有效政策，遏制和逐步縮小收入差距。
篇三：時政評論論文
我的大學
5141419009外國語學院包安迪
高三時所有的老師都帶著一種信誓旦旦的神色告誡我們，雖然有各種各樣或嚴厲或溫和的表述形式，但中心意思都是:大學是自由的。
高三后的漫長暑假，我一邊學習駕駛，一邊不停地和即將見面的大學同學、學長熱烈地討論大學生活的面貌，他們或激動或冷靜，但也一直一直提醒我:大學是自由的。
我相信老師和同齡人所說的自由是有截然不同的含義。高三時我的班主任習慣在腰間掛他的斯柯達車鑰匙，每當他接近教室，我們被高三氣氛訓練出的異常敏感的耳朵會立刻捕捉到他鑰匙的響動，火急火燎地拔掉深藏的耳機，如坐針氈般捏著筆刷刷地寫作業(yè)。我承認自己痛恨這種集中營一樣的生活模式，也痛恨過班主任那雙微瞇的眼睛。但是我仍然對這個剛過40歲生日的男人感到同情，我相信班主任走進教室察覺我們的集體偽裝也會無奈。他好像懷著愧疚對我們說過，啊呀你們熬到了大學就好啦！
連晚自習都沒有的上交確實讓我對這種自由欣喜若狂。在才開始的幾個星期里我都是在instagram的陪伴下寫作業(yè)。塞著耳機聽流行音樂寫高數(shù)，并且自我欺騙說聽音樂有助于活躍數(shù)學思維。從高中爬出來的我們好像褪去了某種“煞氣”，自由自在，熬夜到3點鐘都是正常現(xiàn)象。
可是時間久了我開始覺得空洞。我開始懷疑高三的我和大學的我僅僅只相差幾個月而已，我到底有沒有資格享受這種自由。
我突然發(fā)現(xiàn)學長所說的自由其實包含了更多的含義，不僅僅是我背后一雙監(jiān)視的眼睛的缺失。
我一直覺得在中國，大學以前的教育可以不用偽裝成素質教育，也不要說是素質教育在學業(yè)壓力下艱難生存，因為完全就是應試教育，非常徹底沒有余地。舉個非常簡單粗暴的例子，大陸學校的老師根據所教學科在高考中的重要程度有一個無形的排位。在學生的心目中的排位。美術老師拖課主科老師可能會立刻甩臉子，而至今我還沒有見過數(shù)學老師拖課音樂老師向他咆哮的事情。在我印象中所有的數(shù)學老師都是君臨天下的那種風度，數(shù)學不好的我常常覺得自己簡直不敢仰望我的數(shù)學老師。
沒錯，我們義務教育階段耶參加過數(shù)不清的合唱節(jié)朗誦會運動會，但是誰可以告訴我我們到底從里面得到了什么？年復一年的高中學生唱著雷同的充滿正能量的歌曲，我可以清楚看見我們站在臺上時臺下的學校領導們臉上的疲憊神色。在那些瞬間我會覺得高中時代所有非學習類的活動都是浪費時間。這種疲憊神色是我的敏感使然嗎？沒有意義的活動確一定要堅持辦下去，偽裝真是累啊。
所以我無比憧憬著，大學可以給我一個完全不同的世界。我看到厚厚的各種社團宣傳單和活動報名時確實感到雀躍。于是撲進各種活動和社團，希望可以找到真正自由的東西?？梢宰鲎约涸敢獾氖虑椋颐庥诳吹絼e人那種“疲憊神色”。我希望發(fā)展興趣可以成為分內之事，自由選擇可以成為分內之事。就是說，我去參加合唱團參加美術組不會再有人狐疑地問我，很費時間吧？不會影響學習吧？
很羨慕那個在人人上有很高人氣的倪一寧學姐，我很羨慕她睿智的清晰的文字表達，羨慕她算不上美麗卻精致的裝束，但我最羨慕的是她把愛好變成事業(yè)，實實在在在做的事情。創(chuàng)辦《西南風》，為理科男一般木訥不解風情的交大增添一點柔情，撈回一點競爭力。還有創(chuàng)辦曦潮書店的趙嘉憶學姐，有幸在采訪中深入觸摸感受過她的夢想，學姐一直聲音平靜地訴說自己與書店的情緣，被問及運營狀況時她也很坦白地說負債累累并不輕松。當時我們一直幾乎是在質問趙憶嘉學姐，書店不賺錢的話怎么維持運轉？有沒有考慮過走不遠的后果是什么？她說，這只是一個夢想，一個想做的事情，請不要把它想的這么嚴肅。我們本來打算把曦潮做成一個勵志故事，描寫創(chuàng)業(yè)的心酸苦楚多般不易。學姐很坦白地說她厭惡成功學的
這一套:這些故事只會讓有夢想的人更加膽怯，不敢邁出第一步。有夢想應該就是一種沖動，背起包的說走就走的旅行。當我得知學姐在北京擁有高級律師的工作，還有一個美滿的家庭，但是絲毫沒有猶豫地在得到家人支持后奔赴母校，創(chuàng)辦曦潮，一下子就把夢想變成可以觸摸到的真實。盡管前途霧氣迷蒙，但是我絲毫不懷疑這份事業(yè)的價值。
越是接近這些自由的人們，我越是覺得心情復雜。一面欣喜一面懷疑自我能力。我是否也可以像她們一樣，把興趣變成事業(yè)。
我認為這是人生的幸福源泉，也是自由需要資格的明證。曾經的我只要昏天黑地地學習就可以感覺到生活的充實，在黑暗的高三歲月里，刷掉多少疊數(shù)學卷子就可以讓我的鎧甲變得更加堅硬。而大學里的我確沒法用“泡圖書館”當擋箭牌填充自己的生活。
政治論文800字高一篇十
自古至今，我們的圣哲們早已知道將“道德”他抬到至高的地位，曾幾何時，德字成為評價人的標準，不知何故，隨著時代的發(fā)展進步，我們卻將所謂資本主義社會的素質，諸如自私自利，好逸惡勞，金錢至上．惟我獨尊，甚至∶人不為己，天誅地滅，標成信條，反而將祖宗的遺訓忘了嗎？“文明”才是我國最好的名片！
在公共場合，極有涵養(yǎng)的不再是中國人，被世界公認為有“紳士風度”的是英格蘭人，被世人尊為睿智聰明的德意志人，最有公共觀念，尊重人權的^v^人．而中華民族，素有“禮儀之邦”的我們卻不知“公德”為何物，光天化日下公然偷盜下水道封蓋，砸電話亭，亂扔垃圾，隨地吐痰……劣跡斑斑，數(shù)不勝數(shù)．同為華夏兒女，我們實在不愿被人取笑為素質低或是被貶為意識差．那么，我們該做些什么呢？當又一次見證我國綜合國力的機會降臨，我們不懈的努力著，時刻準備著握住它的手，“機會只屬于有準備的人．”于是2001年7月13日，我國北京申奧成功，那一夜，舉國歡騰，那一夜，全國人民都應該肅然起敬，都應該感動地流出熱淚．因為它代表的是世界對我們的肯定，是我國進步和發(fā)展的有力標志．百年奧運，中華圓夢，從奧林匹亞山到萬里長城，那是源自生命最初的夢想！
2003年,8月3日.北京奧運會會徽公布∶中國印·舞動的北京.2005年6月北京奧運會志愿者項目正式啟動.志愿者是奧運會真正的形象大使.志愿者標志的意義在于“心心相印的心形,象征心連心,奉獻愛心,歡快舞動的人型象征手拉手,微笑服務.”自愿者的微笑成為北京最好的名片.2005年11月11日,北京奧運會吉祥物公布,福娃---五個可愛的親密好伙伴,唱響“北京歡迎您!”他們的造型融入人魚,大熊貓,藏鈴羊,燕子以及奧林匹亞^v^的形象,把中國與世界連在一起.2006年11月30日,北京體育場“鳥剿”成型.2007年3月27日,北京奧運會倒記時500天.今天,我們以“迎奧運,講文明,樹新風”為口號成為奧運會真正的形象大使,時刻準備著.每個中國人,都希望成為奧運會志愿者.當然,一個口號對于社會中存在的那些不文明行為,也許不可能藥到病除.當是,我相信,它就像一盞燈,燈光亮一些,我們身邊的黑暗就會少一些.并且我相信,每個人的心靈都像一扇窗,窗戶打開,光亮就會進來.我相信,文明就在我們身邊,離我們很近,很近,近的觸手可及.
有時候,文明離我們只不過是幾分鐘的距離,耐心等待幾分鐘,綠燈就會亮起,有時候,文明離我們只不過是幾十厘米的長度.別急著隨手扔下果皮,幾十厘米前也許只是一個垃圾桶;有時候,文明離我們只不過是一張紙的厚度,拿出一張紙巾至少代替了地板上一塊“光彩”的痰跡;有時候,文明離我們很近很近.我相信,其實文明就在我們心中.我看到,一貫人走在前面開啟一扇彈簧門即將過去的時候,發(fā)現(xiàn)有人隨后,于是就繼續(xù)推著們等后面的人,后面的人誠懇的表示謝意;我看到,在公共場合,人們考慮到別人的存在,不再大聲喧嘩;我看到,許多人見面的時候都會說:“你好!”我看到交管部門已經不容許“灰頭土臉”的車上路.盡管你的車很高級,司機也不在輕易按喇叭,我看到……在我們身邊在我們心中，在我們的記憶長河里，在我們汨汨的筆端下，有過多少溫馨的愛的故事當這些愛的故事如微風，如細雨，吹拂過，滋潤過我們的心田，澆灌過我們的靈魂，我們的心田因愛而肥沃，我們的靈魂因愛而飽滿時，我們是多么幸福．
我相信，其實文明總在生活中不經意地流露著．電梯里，一個寶寶在媽媽懷里甜甜入睡的時候，你的電話響了，趕緊捂著口低聲應答，而后，你和那位媽媽相視而笑．有時候，多一個手勢，對別人來說是多一份體諒．當你正打算開動公交車，不遠處一位老大爺蹣跚走來，你耐心等待，他
扶著車門上車，你和那位老大爺相視而笑．有時候，多一點耐心的等待對別人來說就是多一份關愛。你撐著傘在街的一側打車,一位大媽從遠方漸漸進入你的視野,她站在街的同側,沒有撐傘的她全身濕漉.你緩緩地把傘撐到了她的頭上,你和那位大媽相視而笑.有時候,多一點分享,對別人來說就是多一份溫暖.沒有嫣然綻開的花蕾,便沒有四季宜人的溫馨,沒有溫暖怡人的微笑,便沒有美好人生的絢爛.微笑是一種氣質,氣質得益于修養(yǎng);微笑是一種境界,境界依靠磨練..想要播灑陽光在別人心里,首先自己心里得陽光四溢,自己的心湖得蓄滿愛和溫情.
生活就是一方沃土,你播下什么,你就收獲什么.播下一種心態(tài),收獲一種思想;播下一種思想,收獲一種行為;播下一種行為,收獲一種習慣,播下一種習慣,收獲一種命運.當2007年4月26日,北京奧運會火炬接力傳遞路線及火炬發(fā)布,奧運火炬點燃激情,傳遞夢想.我相信我們每個人邁出一小步,社會就會邁出一大步.我發(fā)現(xiàn)文明是一種力量,就像奧運火炬?zhèn)鬟f一樣,在每個人傳遞也能匯聚所有人的熱情.所有文明的熱情.微笑的鼓掌吧,歡迎的掌聲,文明的掌聲,鼓勵的掌聲,讓世界記住我們的掌聲;文明的邁步吧,一小步,一小步,讓全世界見證我們共創(chuàng)的一大步.迎奧運,拿出我們最好的名片---微笑著講文明,樹新風.
政治論文800字高一篇十一
淺談gdp與人均收入
gdp是國內生產總值的英文grossdomestic products的縮寫，是指以貨幣形式表現(xiàn)的一個國家（或地區(qū)）所有常住單位在一定時期內生產活動的最終成果。中國國內生產總值核算的常住單位是指在中國大陸的經濟領土范圍內擁有一定的活動場所，從事一定規(guī)模的經濟活動，并持續(xù)經營一年以上的單位，不包括^v^特別行政區(qū)香港、澳門以及中國領土臺灣省內的單位。
從生產活動和范圍看，國內生產總值是一個國家或地區(qū)一定時期全部生產單位所生產創(chuàng)造的增加值的全部或總量。它表示生產活動的總規(guī)?；蛏a成果的總水平。生產成果是支持人民生生活和各種消費、各種投資，或者說是支持經濟社會發(fā)展的基礎，因此它非常重要。國內生產總值有三種表現(xiàn)形態(tài),即:價值形態(tài)、收入形態(tài)和產品形態(tài)；有三種計算方法:即:生產法、收入法和支出法.生產法是從生產的角度衡量所有常住單位在核算期內新創(chuàng)造的價值，是國民經濟各行業(yè)在核算期內新創(chuàng)造的價值和固定資產的轉移價值的總和。收入法也稱分配法，是從生產過程創(chuàng)造收入的角度，根據生產要素在生產過程中應得的收入份額以及因從事生產活動向政府支付的份額角度來反映最終成果的一種計算方法。支出法也稱使用法，是從最終使用的角度衡量核算期內生產的所有貨物和服務的去向。
國內生產總值（gdp）作為政府對國家經濟運行進行宏觀計量與診斷的一項重要指標，近年來，^v^一直在跟蹤和吸收國際上國民經濟核算體系發(fā)展的新成果，以力求保持中國國民經濟核算體系與國際上大多數(shù)國家的國民經濟核算體系同步與接軌。2008年世界各國gdp總量排名，中國已經居世界第三位，僅次于美國和日本。中國國內生產總值為44016億美元，美國和日本分別為142646億美元、49238億美元。雖然就gdp與日本gdp總量僅相差5222億美元，但日本人口僅為中國人口的，日本人均gdp為美元,而中國人均gdp為億美元,人均gdp與是日本相差倍,所以目前中國人均gdp仍然排在世界100位以后.按照中國國家^v^1月21日公布的初步核算數(shù)據，2009年中國gdp為335,353億元，以可比價格計算，同比增長，按照2009年人民幣兌美元年平均匯率中間價計算，約為49,億美元。雖然中國的經濟總量居于世界前列，但我們的人均gdp居于世界100位以后。，gdp逐漸演化成為衡量一個國家經濟社會是否真正進步的最重要的指標
中國gdp總量已經超越日本位居世界第二，這是值得每一個中國人驕傲的劃時代的事情。首先，它表示中國實力穩(wěn)步增強；第二，中國幾十年來所進行的探索和奮斗是卓有成效的；第三，路子和方向是正確無疑的；第四，只要完善這些經驗和方法繼續(xù)頑強努力下去，必將取得更加輝煌的成就；
我們現(xiàn)在的人均收入還不到日本的十分之一，差距確實巨大。如何提高在gdp增長的同時提高人均收入。除了各種要素外，還要更有效的控制人口數(shù)量，我們人均收入低，源于我們“人均實力”低。只有提高我們的“人均實力”，才有可能逐步提高我們的人均收入。
“人均實力”，取決于人口中的個體素質的均衡。如果中國人中大多數(shù)人的綜合素質都接近于現(xiàn)代化標準，那么中國的人均實力肯定不是現(xiàn)在這個低水平。比如高中（中等職業(yè)）文化水平；電腦運用水平；文明守法水平；現(xiàn)代生產技術適應能力；吸收現(xiàn)代專業(yè)知識的基礎知識平
政治論文800字高一篇十二
參考文獻(即引文出處)的類型以單字母方式標識，具體如下：
m——專著 c——論文集 n——報紙文章
j——期刊文章 d——學位論文 r——報告
對于不屬于上述的文獻類型，采用字母“z”標識。
對于英文參考文獻，還應注意以下兩點：
②書名、報刊名使用斜體字，如：mastering english literature，english weekly。
1.期刊類
【舉例】
[1] 王海粟.淺議會計信息披露模式[j].財政研究，2004,21(1)：56-58.
[2] 夏魯惠.高等學校畢業(yè)論文教學情況調研報告[j].高等理科教育，2004(1):46-52.
[3] heider, ; . the structure of color space in naming and memory of two languages [j]. foreign language teaching and research, 1999, (3): 62 – 67.
2.專著類
【舉例】[4] 葛家澍，林志軍.現(xiàn)代西方財務會計理論[m].廈門：廈門大學出版社，2001：42.
[5] gill, r. mastering english literature [m]. london: macmillan, 1985: 42-45.
3.報紙類
【舉例】
[6] 李大倫.經濟全球化的重要性[n]. xxx，1998-12-27(3).
[7] french, w. between silences: a voice from china[n]. atlantic weekly, 1987-8-15(33).
4.論文集
【舉例】
[8] 伍蠡甫.西方文論選[c]. 上海：上海譯文出版社，1979：12-17.
[9] spivak,g. “can the subaltern speak?”[a]. in & l. grossberg(eds.). victory in limbo: imigism [c]. urbana: university of illinois press, 1988, .
[10] almarza, . student foreign language teacher’s knowledge growth [a]. in and (eds.). teacher learning in language teaching [c]. new york: cambridge university press. 1996. .
5.學位論文
【舉例】
[11] 張筑生.微分半動力系統(tǒng)的不變集[d].北京：北京大學數(shù)學系數(shù)學研究所, 1983：1-7.
6.研究報告
【舉例】
[12] 馮西橋.核反應堆壓力管道與壓力容器的lbb分析[r].北京：清華大學核能技術設計研究院, 1997：9-10.
7.條例
【格式】[序號]頒布單位.條例名稱.發(fā)布日期
【舉例】[15] xxx科學技術委員會.科學技術期刊管理辦法[z].1991—06—05
8.譯著
注釋是對論文正文中某一特定內容的進一步解釋或補充說明。注釋前面用圈碼①、②、③等標識。#p#分頁標題#e#
參考文獻與文中注(王小龍，2005)對應。標號在標點符號內。多個都需要標注出來，而不是1-6等等 ，并列寫出來。
政治論文800字高一篇十三
1、教學理念生活化，創(chuàng)建民主、平等的師生關系
課堂教學是師生以及生生雙邊互動的過程，在生活化的課堂教學構建過程中，教師要把生活化教學落到實處首先要在教學理念上有所轉變，做到教學理念的生活化，是成功進行生活化教學的關鍵。教師在教學中要對自己正確定位，要認識到自己和學生處于平等的地位之上，從而形成新型的師生關系理念，能夠放下身段多和學生進行平等的交流，能夠靜下心來傾聽學生的心聲，站在學生的角度想問題，從而讓學生能夠敞開心扉向教師進行傾訴，能夠以更加飽滿的熱情和積極的態(tài)度投入到學習過程當中。只有在平等、民主的師生關系之下，才能夠調動起學生的學習興趣，讓學生主動參與課堂教學活動，在師生互重互信的基礎之上，生活化政治課堂教學工作才能夠得以順利開展。
2、教學內容生活化，讓學生融入到生活情境
政治是一門和我們的生活有著密切聯(lián)系的課程，在進行政治教學時，教師要充分挖掘政治教材中和生活緊密聯(lián)系的因素，并且充分了解學生，對學生的生活閱歷等情況了如指掌。只有做到教材和學生的充分研究，才能夠把二者有機結合，為學生創(chuàng)設出有利于他們參與的生活化教學情境。
在傳統(tǒng)的政治課堂上，教師可以發(fā)現(xiàn)，單一教學模式下“填鴨式”的教學方法不能有效的調動學生學習的積極性，甚至會對課堂教學造成影響，降低課堂教學的效果。因此，把政治教學和學生的生活相結合顯得尤為重要。
例如，在學習《股票、債券和保險》的教學內容時，為了讓學生更好地了解保險的知識，教師可以把本部分的學習和學生的生活經歷結合起來。每位學生在入學時都入有保險，大部分學生的家長還給他們入了各種各樣的保險。在班級上，有些學生還從保險中受過益，為了讓他們更好地學習教學內容，教師可以讓學生拿出保單了解保單的相關內容，還可以讓從保險中受益的學生談談自己的經歷以及從中得到的認識和感受。通過生活化教學情境的創(chuàng)設，使得教學內容生活化，學生的學習積極性被調動，他們都對教學內容產生了濃厚的興趣，積極投入其中，課堂教學取得了不錯的效果。
3、教學方法生活化，讓學生回歸生活
方法的選擇對課堂教學效率有著重要的影響作用。在教學時，教師只有選好方法才能夠為課堂教學的成功奠定堅實的基礎。在生活化課堂的構建過程中，教師要善于引導學生走進生活，回歸生活，讓學生自己在生活中進行知識的探究。教師要結合教學內容的需要，適當?shù)膸ьI學生走出學校和課堂，融入到社會中進行實地考察，搜集資料等，從正在發(fā)生的生活實例中去感受政治知識，學會運用政治知識。
政治是一門重要的學科，對我們生活質量的提高和生活的進步都具有重要的意義。因此，作為一名高中的政治教師，一定要在政治教學之路上做好創(chuàng)新，通過教學觀念的轉變、教學方法的創(chuàng)新，激活政治課堂，在提高政治教學效率的同時，發(fā)揮政治學科在學生發(fā)展中的優(yōu)勢。
政治論文800字高一篇十四
星期一早上升旗儀式上，當五星紅旗伴隨著雄壯的國歌冉冉升起，我們會油然升起一種民族自豪感，一種愛國情懷，這本來應當是莊嚴、肅穆而神圣的。
然而，我校屢屢出現(xiàn)不和諧的畫面：整個操場上3000多名學生唱國歌的聲音是那么的微弱，有的小聲哼哼，有的張張嘴型，有的交頭接耳，有的這樣尷尬的升旗儀式，令人嘆息。我認為這種對升旗儀式的不尊重，其實是對國旗和國歌的褻瀆，是不愛國的表現(xiàn)。
愛國不是抽象的，而是具體的，不是我們口頭上說說而已，應該表現(xiàn)在點點滴滴的實際行動中?；诖?，中學生不尊重升旗儀式的原因值得我們深思。
國旗是祖國的象征，我國的國旗是五星紅旗。它是無數(shù)革命先烈用鮮血染紅的，是中華民族尊嚴的體現(xiàn)。而對國旗的淡漠，顯示著對歷史的忘卻。列寧說過，忘記歷史，就意味著背叛。只有懂得歷史，才會珍惜今天，才會找到自己的正確立場，才不至于迷失方向。一個缺乏國旗意識的國家，是沒有向心力與凝聚力的，甚至是不堪一擊的。
1990年北京一位叫梁帆的中學生，應聯(lián)合國兒童基金會的邀請，參加在荷蘭舉行的世界兒童為和平為未來見面活動。當他看到五十多個國家的國旗懸掛在賓館前的旗桿上，而惟獨不見中國的國旗時，便急切地找到活動組織人員說：我怎么沒有看到我們中國的國旗？！一定要升起中國的國旗，因為我在這兒！在他的一再要求下，幾經周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚在諾維克上空。同樣是中學生卻因國旗而焦急，那是因為有一份強烈的民族自豪感和愛國情懷縈繞在他心中。而我們正是缺少這樣的愛國情操。和梁帆同學相比，我們感到汗顏。
國歌，是代表一個國家民族精神的歌曲，我國的國歌是《義勇軍進行曲》。唱國歌就是在傳承和弘揚中華民族精神。中華民族為什么歷經滄桑而銳氣不減，千錘百煉而斗志更堅？一個重要的原因是，中華民族精神永不泯滅。中華民族精神展示了中華民族的整體風貌和精神特征，是中華民族之魂。魯迅說過，唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。所以我們每一個人都應該唱好國歌，并從中汲取我們前行的強大精神動力。
為什么現(xiàn)在升旗儀式的效果不好呢？我認為原因之一還在于，現(xiàn)在的教育方式不能滿足當前我們這一代人的心理預期。每次升旗都是一樣的形式，缺少吸引我們的好奇心。升旗儀式的單一形式，也決定了當前國旗、國歌的教育不能起到良好的效果，因為沒有人愿意周而復始地重復原來走過的路。
正因為升旗儀式有意義，所以她是必不可少的，而現(xiàn)實情況又不容樂觀。如何讓中學生尊重升旗儀式， 把有意義的事情做得有意思，我有幾點想法。
一要創(chuàng)新國旗和國歌教育。以往學生對國旗和國歌的認識只是通過歷史和政治課稍加了解。正因為知之不多，學生才會對升旗儀式無所敬畏。所以，學校應重視采用各種形式增進學生對國旗和國歌的認識，讓所有的學生都意識到對國旗和國歌的尊重，實際上就是對我們祖國的尊重，從而培養(yǎng)起學生尊重升旗儀式應具有的禮儀素養(yǎng)。學校可以開展國旗和國歌的知識競賽，利用藝術周開展國旗和國歌的演講，統(tǒng)一召開主題班會等。
二要創(chuàng)新升旗儀式形式。內容只有通過豐富的形式，才能變得生動活潑。著名童話作家鄭淵潔曾撰寫過《開學第一課讓每個孩子都去升國旗》的文章。他認為，讓在學校就讀的每個學生不分年齡不分課堂紀律如何不分考試成績優(yōu)劣都有擁有至少升一次國旗的機會。這是最好的愛國主義教育。所以，學校應創(chuàng)造條件，讓不同層次的學生也有機會在國旗下發(fā)言、當升旗手、護旗手、主持人甚至個性表演等等，進而吸引學生的注意力。
三要精心設計升旗儀式中國旗下的講話。國旗下的講話是升旗儀式中濃墨重彩的一部分。一般都是學校領導或優(yōu)秀學生代表拿者稿子發(fā)言，讓人感覺跟自己無關，自然沒有興趣聽。而精心設計升旗儀式中國旗下的講話，能吸引學生積極主動地參與到升旗儀式中，變要我升旗為我要升旗，這樣升旗儀式就能取得良好的效果。2012年4月9日上午，江蘇省啟東市匯龍中學舉行升國旗儀式時，高二學生江成博在國旗下發(fā)表講話，將之前老師把關過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。暫不論其是否有不當之處，但江成博同學國旗下的講話贏得了全場學生的掌聲。這啟示國旗下講話者應注意演講的內容，盡量是能引起學生內心深深共鳴的，才能用心靈贏得心靈。
梁啟超曰：故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。中學生正處在人生的關鍵階段，是祖國的未來。中國夢離不開每個中國人的夢，更離不開青少年的夢。試想，青少年如果在校園都不懂得尊重升旗儀式，很難想象他會愛國？會努力報效祖國、圓中國夢？親愛的同學們，讓我們胸懷祖國，把愛國情懷落實到實際行動上，使尊重升旗儀式成為心中的自覺，讓升旗儀式真正成為校園里一道最亮麗的風景！
政治論文800字高一篇十五
1、堅持兩人獨立評卷，評分誤差在5分（含五分）之內，按平均分計算；評分誤差在6分（含6分）以上者，由評卷組長審定。
2、凡政治觀點正確，能聯(lián)系材料，字數(shù)在350字（含350字）以上者，起評分為18分。字數(shù)少于350字者，每少50字，在原得分基礎上扣除2分。
3、政治觀點錯誤的，本題0分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人以上審定，并在錯誤的政治觀點下劃線標出。
4、鼓勵學生的創(chuàng)新精神，對有獨到見解的，可在原得分基礎上酌情加分，最高可給滿分。但須由閱卷教師和閱卷組長三人例文：
掌握臨場竅門
在考場上要想超常發(fā)揮現(xiàn)有水平，寫出優(yōu)秀的政治小論文，必須重視應用以下小竅門：
1、端正思想，化解緊張
中考時，考生因精神極度緊張而損失慘重的現(xiàn)象屢見不鮮。考生應正確對待，端正思想，放下包袱，輕裝上陣?？忌筛淖兇痤}順序，先抓政治小論文這條^v^大魚^v^，穩(wěn)定情緒，化解緊張。
2、把握時間，提高效率
合理配置有限時間，提高答題效率，也是臨場時必須注重的。寫作政治小論文的時間最好控制在15～20分鐘之間。首先列下提綱，快捷布局，打好腹稿，然后奮筆疾書，一氣呵成。
3、字數(shù)足夠，篇幅適度
政治小論文既不能篇幅過長，畫蛇添足，也不能字數(shù)太少，不合要求。有些考生忽略了這點，寫到接近標有400字數(shù)碼的地方就結束全文，這是不妥當?shù)?。雖然按方格算已經400字了，但除去段落之間的空格，文章遠少于400字。因此，行文前應精于安排，最好寫到標有400字數(shù)碼以下三行左右結束全文，這樣才不至于因篇幅太短、不合要求而影響成績。
4、書寫工整，卷面干凈
工整清晰的字跡、整潔干凈的卷面給人以賞心悅目的感覺，能讓閱卷人員獲得較好的第一印象，等于無形中增加了得分。因此，字跡不求優(yōu)美，但求工整。卷面更要保持整潔，萬一出現(xiàn)錯誤，用筆輕輕劃掉就是，切不可亂涂黑疤，一錯再錯。
政治論文800字高一篇十六
自主學習是一種自我導向、自我監(jiān)控的學習方式。它是相對于被動學習、機械學習、他動學習而言的。
有些高中政治教師在教學中缺少成熟的教學設計，缺少對課堂的有效調控，任由學生興趣牽引。不錯，新課程提倡課堂教學的自主性，尊重學生個性化的見解，鼓勵學生勇敢質疑，但是，教師的點撥、引導是不可或缺的，否則，自主學習就變成了放任自流。
有些高中政治課堂教學中的小組合作學習流于形式，不管需要不需要，應該不應該，合適不合適，一概加以運用。
合作學習是新課程倡導的學習方式，但不是所有的教學內容都適合，也并非每節(jié)課都要搞小組合作學習。對那些有利于產生爭論的、有價值的、方法多樣的、意見不統(tǒng)一的、學生思考會出現(xiàn)困難且個人難以完成的內容，小組合作學習才真正有效。而在一些高中政治教師的觀念中，新課程的教學實踐就應該組織學生分組討論，不討論就不足以體現(xiàn)出新課改的理念。他們常常用小組討論代替?zhèn)€體的獨立思考，課堂教學表面熱鬧，實則無法取得預期效果。
有的高中政治教師從開始上課一直問到下課，課堂被得亂七八糟，學生被問得暈頭轉向。
新課程理念注重探究學習，使學生善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)學生探究問題和解決問題的能力。然而，從高中政治課堂教學看，很少有學生提問。有的教師在教學結束時問學生：同學們有什么問題嗎？學生異口同聲地回答：沒有。師生皆大歡喜，教學便宣告結束。學生沒有提出問題，并不是學生沒有問題，而是因為教師沒有注意培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題的能力，沒有真正給學生提出問題的機會。因此，教師要給學生提問題的機會，鼓勵學生提問，在問題中探究，在探究中提問，這樣才能使學生發(fā)現(xiàn)問題的能力得到提高，從而增強教學的效果。
政治論文800字高一篇十七
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當祖國迎來xxx90華誕的時候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學之路。
讀幼兒園的時候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時，黃沙彌漫，吹不得風，風起，塵起，整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學習的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學時，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學了，空中又多出了一道藍藍的路，似虹橋從島內伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍色呼應著我們這座海上花園的藍色魅力，似一條藍色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質的服務設施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領略快捷、準時、舒適和安全的服務，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風光。美麗廈門，已實現(xiàn)特區(qū)建設質的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經褪色，記憶畫紙已經五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經過短短數(shù)年的時間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠矚和英明領導下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務體系建設不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌xxx改革開放的政策好啊！
政治論文800字高一篇十八
基于行為經濟學理論現(xiàn)代經濟生活中的意義
摘要：本文就行為經濟學的定義及適用范疇進行分析，提出了“三個不等于”在現(xiàn)實經濟生活中的積極作用。
關鍵詞：行為經濟學理論;現(xiàn)代經濟生活;“三個不等于”
什么是行為經濟學呢?行為經濟學作為經濟學的一個年輕分支，之所以能夠成為主流經濟學，我想它的吸引力就在于它能夠有力地解釋了傳統(tǒng)經濟學所無法解釋的一些現(xiàn)象。也可以說行為經濟學的出現(xiàn)充實了經濟學的研究方法，并使得經濟學的研究范疇從商品現(xiàn)象擴大到了人類的行為。
1.從空間定義來看
行為經濟學就是透過人們各種經濟活動中的行為解釋經濟現(xiàn)象的本質的一門經濟學。行為經濟學它研究的核心領域也是經濟學的研究領域，即生產力、生產關系、資源的有效配置以及利益分配問題等。
2.從時間定位來看
行為經濟學屬于現(xiàn)代經濟學。具體地說，行為經濟學是一門與心理學有機結合，通過可控實驗、調查等方式考察人們在不完全理性的市場中各種經濟活動時的行為模式，分析影響行為的內外部因素，理解并解釋經濟現(xiàn)象，以檢驗并修正先驗理論，并提出自己的理論的現(xiàn)代經濟學科。
如何借助心理學分析方法還原人性中某些非理性本質和解釋了哪些傳統(tǒng)經濟學所解釋不了的一些現(xiàn)象。而且理解好這個問題也有助于我們進一步理解行為經濟學。具體地說，就是“三個不等于”：
1.想的≠做的
我們去商場買東西的時候，有的時候我們已經想好了買哪樣物品，但有的時候，遇到商品打折，結果是改變自己最初的想法，買了這些打折商品。實質上這種消費的行為并不是理性的，也就是本應是理性“經濟人”變成了非理性“經濟人”。就是說人并非完全理性自私，人的決策除受客觀因素影響之外還受其心理因素影響。這就是行為經濟學中人具有的是“有限理性”的觀點。
但這種非理性的行為又是不可避免的?？梢哉f大幾乎每一個人都犯過這樣的錯誤，所以說行為經濟把我們從傳統(tǒng)經濟學中理性十足的“經濟人”，還原為活生生的容易犯錯誤的普通的、偏好不一的消費者。因此說，我們多了解一點行為經濟學的常識，有助于我們提高在消費過程中的幸福指數(shù)。
2.錢≠錢
錢不等于錢，我們說這個等式成立嗎?這個等式在行為經濟學中它就成立。比如我們說500元≠500元?
上大學的時候，學校發(fā)獎學金，那段時間會出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢?就是大學附近不少小飯店生意會十分興隆，比如你得出500元獎學金了，一般的人都經不起同寢室其他人的惦記，最終免不了請他們大吃一頓。同樣這500元錢換個環(huán)境，假設它是你歷時一周辛辛苦苦做家教得來的報酬，那么你會怎么做呢?想必再象這樣請客就很困難了。我們看同樣的500元錢，因為前者它是一筆意外之財，所以你會很輕易地把這錢花出去，那么，這個時候500元還等于500元嗎?可能其他經濟學理論很難解釋，但行為經濟學它有一個很好的解釋。
這就涉及到了行為經濟學中心理賬戶的概念。為了記錄、總結、分析或者報告我們財務上的收入和支出，進而弄清楚我們每一筆錢最終都用到了什么地方，我們建立起各種財務賬戶，象生產成本賬戶、現(xiàn)金日記賬、費用賬戶等等。而心理賬戶也和它有同樣的目的，只是有時候人們會下意識的把每筆錢都歸入某些賬戶，而由此導致經濟行為結果發(fā)生變化。這些抽象的、存在于人們心里的賬戶，就是心理賬戶。也就是說，我們的獎學金在一個賬戶，從心理上講這個賬戶里我們得到的錢的機會成本相對較低，所以這個賬戶的錢我們花的更加容易些;家教收入則在另一個賬戶中，這一賬戶中的錢我們主觀上評價它們更加來之不易，機會成本比前一賬戶中的高，所以我們就不會輕易把它花出去。于是就有剛才我們提出的500元不等于500元之說了。也就是同樣是500元錢，由于我們建立不同的心理賬戶，使得它們的預算、成本和支出便成了不同的概念。
那么，既然每個人心中都有不同的心理賬戶，那么我們說如何來劃分心理賬戶呢?行為經濟學告訴我們一般應當劃分為三種形式：最小賬戶、與當前有關的賬戶和綜合賬戶。最小賬戶就是需要作出選擇時，在兩種選擇中比較他們的不同點;與當前有關的賬戶就是根據當時當?shù)氐慕洕h(huán)境建立參照系和考慮經濟行為的結果;綜合性賬戶就是一般劃分的賬戶，象每月固定支出、儲蓄賬戶等等。
3.快樂≠幸福
近幾年，我們經常討論幸福指數(shù)話題。比如全國幸福指數(shù)的城市排名等等。那么我們說快樂為什么不等于幸福呢?比如這個月單位發(fā)給你5000元獎金，你一定非常高興非?？鞓?。你一定是高高興興把錢拿回家了。但是第二天，你不慎丟了2000元，這個時候你的幸福指數(shù)怎么樣呢，會明顯下降一大截;第三天你愛人做美容又辦個了年卡2000元，你的幸福指數(shù)又降了一大截;然后這個月又有一朋友結婚隨禮200元;同事生小孩子200元;你開車不小心違章又罰款200元，一共4600元，盡管這個時候還剩400元，但這個時候你的幸福指數(shù)怎么樣呢?基本上已經消失殆盡，已經為0了，沒有了。我們說不還剩400嗎。
行為經濟學認為，“同樣是一百塊錢，失去一百塊錢給我們帶來的痛苦非常的高。而撿到一百塊錢所給我們帶來的快樂，卻相對比較少?！痹谛袨榻洕鷮W里，這叫做損失厭惡的一種傾向。人們對于獲得和損失的敏感程度是不一樣的。損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。你損失100元所帶來的痛苦，是獲得100元所帶來快樂的兩倍還要多。所以說如何在獲得與失去中獲得快樂呢?從這個方面來說，就要提高控制自己的厭惡失落情緒的能力，說白了就是要調整好心態(tài)，其實即便出現(xiàn)損失也沒有自己認為的那么嚴重，無形之中就增加了自己的幸福感。
因此，快樂≠幸福。也就是在快樂的基礎上，你的欲望越小，幸福指數(shù)就會越高。所以中國有句古話說的非常好：知足常樂。
總之，行為經濟學它是一門什么學問呢?它是一門教我們更加理性的做出正確的選擇，做出快樂的選擇的學問，是一門教我們管理好自己的心理賬戶，讓消費的行為快樂和幸福起來的學問，是一門幸福的經濟學。
政治論文800字高一篇十九
一、打造強勢民政的重要性和緊迫性
（二）打造強勢民政事關構建和諧長沙的工作大局。當前，和諧長沙的構建面臨城鄉(xiāng)差別加大、貧富懸殊加劇、老齡化步伐加快等方面的嚴峻挑戰(zhàn)，迫切需要民政部門在調節(jié)社會利益、化解社會矛盾、確保社會公平、促進社會和諧等方面，發(fā)揮好最后一道“防線”的作用。隨著構建和諧長沙的逐步推進，長沙民政的職責將更加重要，任務將更加繁重，作用將更加突出，打造強勢民政顯得更為必要和緊迫。
（三）打造強勢民政事關長沙民政事業(yè)的長遠發(fā)展。近年來，長沙民政工作成效顯著，為我市的發(fā)展和穩(wěn)定作出了突出貢獻。但是由于職能雜、權力小、投入少、條件差、工作難度大，民政部門的作用發(fā)揮受到很多制約，需要引起政府的高度重視，需要社會各界的大力支持和積極參與，也需要民政部門提高自身能力，讓長沙民政真正成為強勢民政。
二、打造強勢民政，需要民政部門有全新的作為
（一）確立新的思路。民政部門要實現(xiàn)為社會提供高效率、高質量、高響應度、低成本的公共管理目標，為構建和諧社會發(fā)揮基礎性、保障性作用，必須轉變觀念，更新思路。民政工作對象要由特定的目標群體，逐步轉向全體人民群眾；民政工作功能要在發(fā)揮社會保障“兜底”作用的同時，逐步向提升人民群眾的公共福利水平拓展；民政工作機制要由政府一家包攬，逐步轉向政府主導與社會參與相結合；民政工作方式要由臨時性、分散性、救急性，逐步轉向科學化、制度化、規(guī)范化。要通過加強婚姻登記管理和服務，促進家庭和諧；加強社區(qū)建設、管理和服務，促進社區(qū)和諧；大力發(fā)展老年福利事業(yè)，促進代際和諧；做好雙擁優(yōu)撫工作，促進軍民關系和諧；建立健全社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，促進不同收入階層、不同社會群體之間關系的和諧，從而為構建和諧長沙打下堅實的基礎。
（三）構建新的體系。建立健全職責更加明確、運轉更加有序、工作更加有效的管理和服務體系，逐步提高對弱勢群體、社會公眾的保障和福利水平。一是進一步健全城鄉(xiāng)社會救助體系。形成覆蓋所有城鄉(xiāng)特困群體，常年救助、臨時救助、分類救助與專項救助等形式多樣的無縫隙的救助體系。二是進一步健全社會福利體系。在提高民政“三無”對象保障服務水平的基礎上，重點構建以居家養(yǎng)老為基礎、社區(qū)養(yǎng)老服務為依托、機構集中養(yǎng)老為補充的養(yǎng)老服務體系。三是進一步健全社會事務管理體系。在優(yōu)化職責分工，加強部門協(xié)作的基礎上，構建涵蓋社區(qū)建設、婚姻登記、殯葬管理、區(qū)劃地名、民間組織管理等社會事務體系。
（四）發(fā)展新的產業(yè)。面向社會、面向市場辦民政，既堅持民政的公益性質，發(fā)展公益事業(yè)，又適應市場需求，大力發(fā)展經營性的產業(yè)，尤其是各類新興服務業(yè)。一是發(fā)展社區(qū)服務業(yè)。建立健全以家政服務、物業(yè)管理、文化娛樂、社會保障服務、商業(yè)流通服務、老年服務為重點的社區(qū)便民利民服務體系。二是發(fā)展福彩業(yè)。要加大營銷力度，擴大市場份額，確保銷售額每年都有大幅度增長。三是發(fā)展老年服務業(yè)。在加強福利性養(yǎng)老工作的基礎上，發(fā)展經營性老年服務業(yè)，建設一批社會化經營的老年公寓、老年康復中心，滿足不同層次的消費需求。四是發(fā)展殯葬服務業(yè)。在建設一批公益性公墓的同時，進一步提升幾大經營性公墓的品位和規(guī)模。五是發(fā)展休閑產業(yè)。如以盲人按摩為特色推動休閑服務業(yè)發(fā)展。六是對現(xiàn)有國營福利企業(yè)加快改制的同時，面向社會發(fā)展福利企業(yè)，更好地解決殘疾人就業(yè)問題。通過發(fā)展這些新興產業(yè)，要催生一批企業(yè)，解決一批就業(yè)、樹立一批品牌，形成一定的經濟規(guī)模，不僅增強民政自身實力，而且為人民群眾提供更優(yōu)質的公共服務。
三、打造強勢民政，需要政府的強力支持
（一）要加強組織領導。進一步完善領導機制，在政府現(xiàn)有職能分工的基礎上，對一些重點的民政工作，加大領導和協(xié)調力度，形成“黨政領導、民政負責、部門配合、層層落實、社會支持、群眾參與”的工作局面。
（二）要加強政策引導。研究制定民政各項事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和配套政策，特別是要盡快出臺民間資金投入社會慈善、社會福利等事業(yè)的優(yōu)惠政策，掀起投資民政事業(yè)的熱潮。建議以市政府名義民政事業(yè)中長期發(fā)展規(guī)劃。
（四）要加強目標考核。建議在黨委、政府對各級各部門的目標管理及對領導干部的政績考核中，把城鄉(xiāng)社區(qū)建設、社會救助、社會福利、優(yōu)撫安置等事關和諧長沙大局的重點工作，作為一項硬性指標納入常年考核體系，形成各級政府實實在在重視民政工作的政策導向。
（五）要加強輿論宣傳。加大新聞媒體對民政工作、民政文化的宣傳力度，動員社會力量的廣泛參與，聚集和整合全社會的資源，不斷壯大民政實力，營造民政工作的良好氛圍。
政治論文800字高一篇二十
通過幾天的政治學習，我體會很深，收獲不小。學習了“”精神、同志關于“中國夢”的論述、教師職業(yè)道德、教育法律法規(guī)、事業(yè)單位人員處分條例等，我更加明確了教師的責任重大，思想道德素質要高、業(yè)務水平要精、政治意識要強，才能勝任教育工作，教書育人，服務人民。師德師風教育活動不但是實現(xiàn)“中國夢”重要思想的重大舉措，也是改善教育發(fā)展環(huán)境，轉變教育系統(tǒng)工作作風的內在要求，促進教育事業(yè)健康發(fā)展的有力保證。
現(xiàn)將從教以來的工作情況總結如下：在政治思想方面，本人長期堅持學習，努力提高自身的思想政治素質，學習《教育法》、《教師法》，按照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。在教育教學過程中，不斷豐富自身學識，努力提高自身能力、業(yè)務水平，嚴格執(zhí)行師德師規(guī)，有高度的事業(yè)心、責任心、愛崗敬業(yè)。
堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養(yǎng)，不用學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學生的潛在優(yōu)秀品質，堅持做到不體罰或變相體罰學生。正確處理教師與學生家長的關系，在與家長聯(lián)系上相互探究如何使學生發(fā)展的方法、措施，在交往中不收禮、不吃請、不叫家長辦事，不進行有償家教，贏得了廣大學生家長的普遍贊許。在教育教學過程中，利用學科特點加強對學生的思想教育，提高他們的思想政治素質，激發(fā)他們的學習積極性，努力提高教育教學質量。
個人以為，師德師風所包含的內容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時代的發(fā)展，不斷有新的內容，現(xiàn)在我們社會主義國家是培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人。要求老師具有一定的政治素質、思想素質、業(yè)務素質。其中在業(yè)務素質上，為了給孩子創(chuàng)造一個良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教學技術。師德師風應注入新內涵的師德師風應注入新的內涵：一是視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在，要像^v^提出的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”;第二，不能用過去的社會意識形態(tài)來教育現(xiàn)在的學生;第三，在教育過程中，要開發(fā)孩子多方面的智力，根據孩子的具體情況而把教學具體化。
從我們的民族傳統(tǒng)上講，當教師最重要的就是要誠信、守禮，這也是人的品德的形成。受教育者要得到的不僅僅是知識，更重要的還是品德。教師在傳播知識的過程中，他的性格、品德包括價值觀都會影響到學生的成長。
我覺得的師德師風應該是與傳統(tǒng)的標準揉在一起的。嚴厲并不是苛刻，老師也是有七情六欲的，但不能把學生當作發(fā)泄的對象，這不是教育學生。我覺得傳統(tǒng)中的師德師風與新時期的師德師風都應該是一樣的，但現(xiàn)在存在的區(qū)別在于：師生關系的變化。以前的學生對教師要絕對服從，但現(xiàn)在則要求教師對學生也應尊重，這是個進步。因此，的教師在關愛和嚴格要求學生上要提出新的標準。
通過師德師風的學習，我認為素質教育，事實上，首先應該提高自身素質的是教師、家長、各級領導、公務員和明星們。教師的素質不高，肯定難以教出高素質的學生。家長是子女的第一老師，孩子們在家的時間顯然多于在校，如果家長文化素質低下，言行不文明不規(guī)矩，孩子們怎會有高質量的成長?各級領導及公務員則無疑代表著政府的形象，如果這些形象代表的文化和能力不及格，品行不端，做事不正，你叫孩子們長大后怎么去盡心地為國為民素質教育提了多年，也實施了好幾年，但效果并不理想，我們很有必要先認清究竟什么才是素質，咱們需要具備些什么素質。
強調素質不等于忽視品德。我國古代的教育家早就說過，人者，德為先。未學文而先學文德，未學武而先重武德，學好文武，不光是光宗耀祖，最主要的是報效國民。但是，自從改革開放后，國人片面地以為西方之所以發(fā)達，就是因為能以自我為主，于是“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”這話一直被歪曲到現(xiàn)在，結果貪污腐化案件層出不窮，而且級別越來越大。這種不良風氣已嚴重影響到了還在校求學的青少年。說起^v^的貪官時，一些學生不僅不以為然，還自以為是地說那是“他們不會做，如果是我，保證不露馬腳”。
這不能不令人擔憂。一個人的品德好壞往往能決定他行事結果的正與負，一個邪惡的天才所造成的災難，總要好幾代人才能扭轉過來。如今法治和文明是全球的大趨勢，而我們的制度又還不很健全，我們不能再滿不在乎于品德素質的培養(yǎng)。自由發(fā)展不等于要忽視個性素質。什么是個性素質?就是良好的個性。良好個性體現(xiàn)何在?那就是，合理地進取，合理地忍讓，適當時敢于競爭，關鍵時能顧全大局。其實成功人士們都有很好的個性，他們那很不錯的人緣就是最起碼的證明。但如今的學生們已越來越不會接受批評，受了點委屈后就要死要活或喊打喊殺，不能不引起大人們的注意。
通過這次集中學習，在以后的工作中我要更進一步認真學習馬列主義，^v^思想及^v^理論以及同志“中國夢”的論述精神，及時掌握黨的工作重點方針，高度的一致。從思想上行動上提高自己的工作責任心，樹立一切為學生服務的思想。提高自己的鉆研精神，不要遇難而退，要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風?？炭嚆@研業(yè)務知識，做到政治業(yè)務兩過硬。
政治論文800字高一篇二十一
數(shù)學思想方法是前人探索數(shù)學真理過程中的精髓。而數(shù)學思想，是指現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系反映到人的意識之中，經過思維活動而產生的結果，它是對數(shù)學事實與數(shù)學理論的本質認識，是知識中奠基性的成分。首先，數(shù)學思想比一般說的數(shù)學概念具有更高的抽象和概括水平。其次，數(shù)學思想、數(shù)學觀點、數(shù)學方法三者密不可分。如果人們站在某個位置、從某個角度運用數(shù)學方法去觀察和思考問題，那么數(shù)學思想也就成了一種觀點、一種認識。數(shù)學思想是對數(shù)學理論和方法在更高層次上的提煉和概括，屬于理性認識的范疇。數(shù)學思想具有概括性和普通性，而數(shù)學方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學思想，它不僅比數(shù)學方法處于更高層次，而且是數(shù)學知識、數(shù)學方法的精髓和靈魂，其運用和發(fā)展有助于知識得到優(yōu)化，有助于理性認識迅速構建，有助于將知識轉化為能力。數(shù)學思想與數(shù)學方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學思想具有概括性和普遍性，數(shù)學方法具有操作性和具體性。數(shù)學思想是數(shù)學方法的理論基礎和精神實質。數(shù)學思想都是通過某種方法來體現(xiàn)，而任何一種數(shù)學方法都反映了一定的數(shù)學思想。高職數(shù)學中的基本數(shù)學思想有：
（1）符號化與變元表示思想。包括符號化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。
（2）集合思想。包括分類思想、交集思想、補集思想、包含排除思想。
（3）對應思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結合思想。
（4）公理化與結構思想。包括基元與母結構思想、演繹推理思想、數(shù)學模式思想。
（5）數(shù)學系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運動變化思想、最優(yōu)化思想。
（6）統(tǒng)計思想。包括隨機思想、抽樣統(tǒng)計思想。
（7）辯證的數(shù)學思想。包括數(shù)學范疇的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質變、否定之否定、數(shù)學化歸、極限思想。
（8）整體與局部思想。高職數(shù)學中所蘊含的這些豐富的數(shù)學思想，它們與其基礎知識、基本方法一起構成了高等數(shù)學的主要內容。同時，又由于這些思想往往隱含在基礎知識和基本方法里，也就伴隨著數(shù)學思想產出、發(fā)展和完善的過程。隨著科學技術和人類社會的不斷進步，數(shù)學思想其內涵也是會更豐富的，內容也是會不斷的延展的。
政治論文800字高一篇二十二
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學習的形式之一——小論文的寫作與指導談談自己的實踐與反思。
學生通過社會調查，在掌握確鑿材料的基礎上，運用思想政治課中所學的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1、初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據不同的選題引導學生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學生的全面發(fā)展。
2、有利于培養(yǎng)學生對理論學習的興趣。初中政治教學要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”政治小論文是培養(yǎng)學生理論思維能力的一種很好的形式。
3、小論文活動能更好地推動思想政治課的教學改革。讓學生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
思想政治小論文活動要注意結合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據，善于運用所學理論進行分析，讓學生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學只關注可表達性知識的學習，而忽略了十分重要的只能意會知識的學習；只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導與學生個體活動相結合，活動的具體步驟如下。
1、教師指導。首先，做好宣傳工作，動員學生積極參加這項活動；其次，講清活動的目的、內容、要求；再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2、學生的個體活動。學生在教師的指導下，收集材料，做社會調查。在學生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關的材料。讓學生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內在本質和規(guī)律，從實際中引出理論或結論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3、教師指導。教師在充分發(fā)揮學生自主性的基礎上，幫助學生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4、由學生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5、在一學年小論文活動結束后，要對小論文活動的情況進行總結、評價，可采用教師小結和學生自我評價相結合的方式進行。
以上方案的實施，鼓舞了學生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學實踐形成了如下反思。
2、要精心指導。這是激發(fā)學生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質量的關鍵。
3、要體現(xiàn)自我探究性。研究性學習是一種學生自主的探索性活動，應充分考慮其“活動”。強調以學生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學生創(chuàng)造性學習為基本要素，關注學生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學生對所學理論知識的掌握情況，又能考查學生運用所學知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學中一種很好的教學形式。
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