2023年人文精神與當(dāng)代教育的論文(熱門16篇)

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2023年人文精神與當(dāng)代教育的論文(熱門16篇)
時(shí)間:2023-12-04 09:00:17     小編:曼珠

學(xué)習(xí)是一種持續(xù)不斷的過(guò)程,我想我們需要保持學(xué)習(xí)的熱情和精力。掌握優(yōu)先級(jí)和時(shí)間價(jià)值觀,可以更好地安排時(shí)間。如果你需要一些總結(jié)范文的參考,這里有一些值得閱讀的例子,可以幫助你更好地進(jìn)行寫作。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇一

在素質(zhì)教育背景下,對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

新時(shí)期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開(kāi)展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過(guò)程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn),高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動(dòng)中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過(guò)小組討論,得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn),并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?!办F霾”是近年來(lái)比較熱門的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì),并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則,避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手,并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題,學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作,對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

(四)注重課外實(shí)踐中對(duì)學(xué)生人文精神的教育。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中,教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育?;瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無(wú)用處,通過(guò)有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn),在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以,我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

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[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇二

教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用,是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置,教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色,學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對(duì)于學(xué)生有著直接的影響,關(guān)系著學(xué)生的思想意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng),所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢(shì)在必行。

二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。

在青年教師的年齡方面做出了一定的限制,基本上在35周歲以下,在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用,是其中重要的組成部分,在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中,青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量,發(fā)揮著主體性的作用,對(duì)于人們國(guó)家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征:一是技工教育在不斷發(fā)展的過(guò)程中,大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中,主體地位越來(lái)越突出,目前,中國(guó)技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征;二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高,在學(xué)歷水平不斷提高的過(guò)程中,青年教師的相關(guān)知識(shí)和技能都有了很大程度的完善,知識(shí)儲(chǔ)備量越來(lái)越大,數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練;三是由于年齡和時(shí)代發(fā)展的影響,青年教師對(duì)于個(gè)性的追求是非常強(qiáng)烈的,在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成中,呈現(xiàn)越來(lái)越多元化的特征。時(shí)代發(fā)展對(duì)于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對(duì)于各種社會(huì)思潮如果沒(méi)有正確的認(rèn)知和鑒別,那么青年教師的社會(huì)理想和人生信念的樹(shù)立就會(huì)受到很大的影響;青年教師見(jiàn)證了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制的變化,在這種變化的過(guò)程中,他們的主觀意識(shí)有了很大程度的提高,注重個(gè)人利益,雖然調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性,但是個(gè)人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在;四是,對(duì)于業(yè)務(wù)能力有所偏重,就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時(shí)間是比較短的,他們也知道這一點(diǎn),教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的,所以他們就會(huì)投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上,不過(guò)這樣的情況之下,對(duì)于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的,比如聽(tīng)報(bào)告、讀文件等,這樣的方式是非常表面的,沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用,使得青年教師非常厭煩,那么,對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就非常匱乏了。

三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。

青年教師成長(zhǎng)于特定的.社會(huì)環(huán)境中,人們國(guó)家改革開(kāi)放的事業(yè)蓬勃發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn),民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng),其中的健康向上的氛圍對(duì)他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響,使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面,自然也有消極的一面,在青年教師成長(zhǎng)的過(guò)程中,也受到了很多負(fù)面的影響,這就對(duì)青年教師的思想意識(shí)產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要,幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,讓他們?cè)谌瞬诺呐囵B(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一,目前,一些技工院校對(duì)于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視,沒(méi)有充分的了解和認(rèn)知,片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群,他們的三觀已經(jīng)成型,更加注重學(xué)生思想政治教育的工作,就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下,技工院校要提高自身的認(rèn)識(shí),對(duì)于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解,將其提升到突出的位置上,采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二,青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體,達(dá)到高效傳遞信息的作用,傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求,所以,要對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái),網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛,在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的,所以,要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用,讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源,開(kāi)展思想政治教育工作。第三,青年教師處在人生發(fā)展中的一個(gè)特殊和關(guān)鍵的階段,他們往往參加工作的時(shí)間不長(zhǎng),面臨著人生很多重大的選擇,比如:成家、撫育子女等等,生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的,在這樣的狀況之下,他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問(wèn)題,所以,在思想政治教育的開(kāi)展中,要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流,排出心中的煩悶和壓力。

四、結(jié)束語(yǔ)。

近年來(lái)人們國(guó)家的技工教育發(fā)展的越來(lái)越快,青年教師占據(jù)著非常重要的地位,逐漸成為教師隊(duì)伍的主體,增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的,根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。

參考文獻(xiàn):

[1]鮮路.高校青年教師思想政治教育績(jī)效評(píng)估體系建構(gòu)的思考[j].社科縱橫,(09).

[2]伍尚海,田士超.高校青年教師成長(zhǎng)方法探究[j].學(xué)校黨建與思想教育,(23).

[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務(wù),2012(07).

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇三

a.文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就,就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問(wèn)題的人文學(xué)。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。

c.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位,體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。

d.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的`關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。

8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是。

a.“神學(xué)”是以神為對(duì)象研究神的學(xué)問(wèn),而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問(wèn)題。

b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣告了封建時(shí)代的結(jié)束,標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。

c.中國(guó)封建社會(huì)特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。

d.五四新文化運(yùn)動(dòng)重在思想啟蒙,與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時(shí)代意義。

9.請(qǐng)結(jié)合文本理解“單換一塊共和國(guó)的招牌,絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。(3分)。

參考答案。

7.b(原文說(shuō)“19世紀(jì),西方學(xué)者開(kāi)始用‘humanitas’來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮”)。

8.b(原文說(shuō)“把人們的思想帶出了封建社會(huì)”,“為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”,而不是“宣告”、“標(biāo)志”。)。

9.建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家,要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”,把國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái)。也只有喚醒民眾,讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”,認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由,革命才算成功。(3分。意思對(duì)即可)。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇四

以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國(guó)傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識(shí)、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對(duì)人文精神的高揚(yáng),則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開(kāi)新”無(wú)疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

文章主要通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

自20世紀(jì)90年代以來(lái),人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問(wèn)題,圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神問(wèn)題,學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。

而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有人文精神,學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。

有少部分學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn),認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人文精神。

如王蒙就認(rèn)為,中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人文精神。

在他看來(lái),以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國(guó)傳統(tǒng)文化既無(wú)感性生命的勃發(fā),又無(wú)個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng),不是走向整體主義,就是走向禁欲主義,是最缺乏人文向度的。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文精神。

在主張中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。

張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來(lái),認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。

張斌峰先生認(rèn)為,博愛(ài)即廣泛平等地愛(ài)一切人是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定,其中墨家的“兼愛(ài)”思想就是它的突出表現(xiàn)。

李繼凱先生則認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義,其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國(guó)家本位主義;中國(guó)人民大學(xué)張立文教授則提出,“和合學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核,“和合”精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓。

本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上,提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法,以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

一、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。

1.“天人合一”思想的形成過(guò)程。

我們的祖先在商周時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。

“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。

《周易?/span乾文》提出“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。

先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”,這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近,合為一體的思想。

這是中國(guó)歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想,他說(shuō):“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。

存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”(《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體,表達(dá)了自己的“天人合一”思想。

天人之際合而為一,同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之道德?!痹谥袊?guó)哲學(xué)史上,董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。

宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說(shuō),從心性本體論的高度論證了“天人合一”,把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。

張載主要從道德角度來(lái)論證“天人合一”思想,對(duì)此,程顥、程頤非常贊同,但他們比張載走得更遠(yuǎn)。

在論證天人關(guān)系時(shí),二程曾說(shuō)過(guò):“天人本無(wú)二,不必言合”(《遺書》卷六),“天有是理,圣人循而行之,所謂道也”。

在二程看來(lái),天道與人道本是一個(gè)道,這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。

顯然,二程通過(guò)將人的道德屬性客觀化,并上升為宇宙本體的方法,來(lái)論證“天人合一”的可能性。

至此,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。

綜上所述,中國(guó)哲學(xué)中的天人合一觀念,發(fā)源于周代,經(jīng)過(guò)孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō),到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。

2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。

“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題,含義相當(dāng)復(fù)雜,其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含,但就其主導(dǎo)地位和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來(lái)看則是儒道兩家的“天人合一”

逐漸增強(qiáng)了世俗色彩,最終外來(lái)佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。

禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。

把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。

得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)。

人生。

禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。

禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度,另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中,把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。

因此,中國(guó)佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。

三、重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國(guó)家,道德倫理上的完善是中國(guó)人做人的最高標(biāo)準(zhǔn),也是人之所以為人的根本。

重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵,這在儒家學(xué)說(shuō)中得到了集中的體現(xiàn)。

儒學(xué)自孔子開(kāi)始,隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式,如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等,但有三點(diǎn)是不變的。

第一,以孔子為宗師,為圣人;第二,研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三,承認(rèn)道德優(yōu)先,視道德為解決一切人生、社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),為維系家庭、國(guó)家、社會(huì)存在的根本原則。

道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在,是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。

儒學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)的重視,從孔子即已經(jīng)開(kāi)始。

當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,開(kāi)創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河,使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。

以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定,而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過(guò)于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問(wèn)題在于道德問(wèn)題,儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”,即道德完善的人。

那么,儒家道德的核心是什么?“夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身”(《孝經(jīng)?/span開(kāi)宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。

忠、孝兩全被看作是人的最美品德。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇五

摘要:職業(yè)教育是同我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度,但是由于職業(yè)教育具有市場(chǎng)導(dǎo)向性這一特殊性,使得進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的人,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能,卻缺乏了必要的人文素養(yǎng),與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此,職業(yè)院校語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有所改變,召喚人文精神的回歸。

關(guān)鍵詞:職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)人文精神。

一、職業(yè)院校中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀。

一般而言,入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲(chǔ)備上都是比較薄弱的,大部分學(xué)生的水平都處在中下等,學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式,許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況:讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù),然后走出職校大門開(kāi)始工作,對(duì)于語(yǔ)文等基礎(chǔ)課程沒(méi)有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。職業(yè)院校的語(yǔ)文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾尖銳地指出:“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專家。”因此,職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識(shí),讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具,卻忽視了一個(gè)人的整體和諧發(fā)展。因此,職業(yè)院校的語(yǔ)文教育中,應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。

1、語(yǔ)文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。

(1)語(yǔ)文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛(ài)國(guó)篇、情操篇、勵(lì)志篇等,這樣不僅避免了語(yǔ)文教材的嚴(yán)肅呆板,而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育,使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),具有高度責(zé)任感、健康樂(lè)觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識(shí),更好地服務(wù)社會(huì),做出貢獻(xiàn)。

(2)在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國(guó)各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系,從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀,懂得文化的多樣性以及存在的差異,在以后的生活中,無(wú)論身處何種社會(huì)環(huán)境,都可以很好地去融入和適應(yīng),盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。

(3)職業(yè)院校的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開(kāi)來(lái),側(cè)重于學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐性。要增加一些社會(huì)調(diào)查之類的內(nèi)容,讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中提高考察、探究能力。

(4)對(duì)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面,要加大學(xué)生的'閱讀量,提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析概括的能力,從而奠定良好的文化素養(yǎng),面對(duì)生活中出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的時(shí)候,能夠很快地反應(yīng)出問(wèn)題的癥結(jié)所在,從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況,提高應(yīng)對(duì)新問(wèn)題的能力。

職業(yè)院校語(yǔ)文教育人文精神的缺失,并不全然在于學(xué)生自己的問(wèn)題,老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè),倡導(dǎo)在師生交往中對(duì)學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個(gè)合格的人,讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來(lái)文明。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人文精神,會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì),一個(gè)人沒(méi)有人文精神,就是一個(gè)殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念,在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展,以自身作為準(zhǔn)則,積淀自身的人文素養(yǎng),在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無(wú)疑會(huì)起到潛移默化的作用,學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下,得到的影響將是深遠(yuǎn)的。

3、建立民主平等、互動(dòng)和諧的師生關(guān)系。

在老師與學(xué)生的關(guān)系中,老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位,而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位,以一個(gè)容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求,做好一個(gè)學(xué)生的幫助者和傾聽(tīng)者,從而在教學(xué)過(guò)程中形成一個(gè)民主平等、互動(dòng)和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是,自己面對(duì)的不是一個(gè)無(wú)生命的整體的班級(jí),而是一個(gè)個(gè)鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生,因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體,尊重學(xué)生的個(gè)性,傾聽(tīng)學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中,要注重學(xué)生真情實(shí)感的體驗(yàn)。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”,而應(yīng)該是一種民主平等的對(duì)話,一種互動(dòng)的對(duì)話,甚至是一種“精神的接納和人格的對(duì)話”。只有這樣,才能使學(xué)生良好的個(gè)性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。

職業(yè)院校的語(yǔ)文課,應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語(yǔ)文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點(diǎn)的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語(yǔ)文教材。只有認(rèn)清語(yǔ)文課的功能,注重人文精神的培養(yǎng),語(yǔ)文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展,走出職業(yè)語(yǔ)文教育的特色之路。

參考文獻(xiàn)。

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[3]陳琳高等職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題及對(duì)策研究[j].北方文學(xué):下半月,2010(6)。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇六

吳光遠(yuǎn):要注意“人文”這個(gè)詞語(yǔ)的來(lái)源,源于拉丁語(yǔ)“humanus”,意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個(gè)概念的出現(xiàn),是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就,就是產(chǎn)生了一些不以神為對(duì)象而以人為中心、不研究神的學(xué)問(wèn)而探討世俗問(wèn)題的“人文學(xué)”。“人文學(xué)”的拉丁語(yǔ)為“humanitas”,以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。

19世紀(jì),西方學(xué)者開(kāi)始用“humanitas”(人文主義、人道主義或人本主義)來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮。人文主義者把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位,強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也被稱為“人文主義運(yùn)動(dòng)”。

陸云達(dá):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的歐洲與中國(guó)還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于歐洲封建社會(huì)末期的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)歷時(shí)上百年的人文主義運(yùn)動(dòng)最終把人們的思想帶出了封建社會(huì),從封建時(shí)代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”,從而為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。

反觀中國(guó),兩千年的奴化教育,形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的“以官為本”的“官本位”文化,老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸,并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制,但是皇帝雖然退位了,而人們頭腦中的皇帝并沒(méi)有退位,袁世凱的復(fù)辟,也就成為必然。因此,在當(dāng)時(shí)情況下,資本主義對(duì)于中國(guó)來(lái)講是太先進(jìn),所以走不通。

吳光遠(yuǎn):你說(shuō)的很對(duì)。要在有兩千年封建專制歷史的中國(guó)建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家,首先必須喚醒民眾,把中國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái),讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”,認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說(shuō),要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以,孫中山言“共和政治,不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國(guó)的招牌,絕不得謂革命成功”。

不過(guò),中國(guó)有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),也掀開(kāi)了時(shí)代新的一頁(yè)。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇七

論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí),人類的生活卻越來(lái)越非人化?!叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?,表現(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會(huì)缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的,從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺(jué),很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國(guó)教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?!拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí),更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,并折射出新時(shí)代精神的精華?!比宋木褡钪匾氖菍?duì)人的價(jià)值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價(jià)值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重,是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感??梢?jiàn),任何時(shí)候缺失人文精神,必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問(wèn),是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō),德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開(kāi)創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀,它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性,使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就要發(fā)展人的個(gè)性,沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè),不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個(gè)性不斷完善。

2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。

養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。“養(yǎng)成”中,營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無(wú)形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周圍的一切,文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。

所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué),使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng),這些有形無(wú)形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。

3.樹(shù)立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí),首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí),表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個(gè)小社會(huì),在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。

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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇八

從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看,語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小,課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體,以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等,而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱,人文性在減少,語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神?人文性和工具性的關(guān)系又如何?于漪老師說(shuō):“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng),它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性,是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文,就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具;舍棄人文,就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具?!本褪钦f(shuō),離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性,工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn),沒(méi)有什么抽象的工具性。

近若干年以來(lái),我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白,中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言,較多強(qiáng)調(diào)工具性,因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué),寫作學(xué),修辭學(xué)等,其可以理解的原因是應(yīng)試,幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí),語(yǔ)文是交流思想的工具,是思維的直接現(xiàn)實(shí),它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目,特別是那些名家名篇,確實(shí)奇妙無(wú)比,它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力,集我們民族智慧之大成,是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命,而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn),我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的?是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇,作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作,肯定是作家傾全部生活積累和心血所作,當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載,增刪五次”,故而有“滿紙荒唐言,一把辛酸淚;都云作者癡,誰(shuí)解其中味”的感慨?,F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路:“我吃的是草,擠出來(lái)的是牛奶,血?!薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去,以飼別人,雖自覺(jué)瘦弱,也以為快活?!?/p>

課文是作家以身家性命換來(lái)的藝術(shù)生命,是不朽的。我們作為“傳人”,要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受,要把它傳達(dá)出來(lái)又傳授給學(xué)生,這僅靠字斟句酌地提問(wèn)“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例,此作注家甚多,而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過(guò)分沉湎于詞句的直白釋義,卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來(lái)往人群的里頭,在南京游逛一天則一句帶過(guò)。有父親過(guò)鐵道的描寫,有不多的然而很有味道的語(yǔ)言描寫,作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我買幾個(gè)橘子去,你就在此地,不要走動(dòng)?!谫I來(lái)橘子將要上車的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘我走了,到那邊來(lái)信!’在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒,父親說(shuō),‘進(jìn)去吧,里邊沒(méi)人?!@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思!我們讀到這幾句話,不但感到了這些意思,還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音?!保ㄒ陨弦馑技耙囊?jiàn)葉圣陶的《文章評(píng)改》)以上同時(shí)又為實(shí)寫,在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語(yǔ)是作者眼睛里看出來(lái)的,都是別人很難體會(huì)出來(lái)的,所以又是必需的虛寫,這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法,都服從于文章這樣的主旨,“把父親的背影作為敘述的主腦,從其間傳出父親愛(ài)惜兒子的一段深情,”(葉圣陶語(yǔ))即做父親對(duì)兒子的親子之情,這是一方面。另一方面,作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之,這樣既反襯了父親如此這般的疼愛(ài)兒子,又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激,從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。

孔子的“父父子子”,是我們中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母,疼愛(ài)子女,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是《背影》的根本思想內(nèi)容,這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵,在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章,卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫,不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神,那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎?換言之,人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。

我們稱屈原為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,杜甫的詩(shī)作是“史詩(shī)”,魯迅是“民族魂”,就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀,他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,尤其是屈子的雖九死而不悔的精神,杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語(yǔ)不驚人死不休”的追求,魯迅至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭,都是源自民族文化熏陶,最終又成為民族文化的一個(gè)部分,他們是我們民族的驕傲,他們的作品是我們民族的瑰寶,他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。

這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>

作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅,像歷代杰出作家一樣,他有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí),無(wú)論是“達(dá)”還是“窮”,無(wú)時(shí)不“兼濟(jì)天下”,魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無(wú)與倫比,例如對(duì)國(guó)民“劣根性”的思考,文化問(wèn)題上的繼承和創(chuàng)新,特別是對(duì)待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度,這些是魯迅的風(fēng)采,是其雜文的重要內(nèi)容,魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》?!逼鋵?shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品,其獨(dú)樹(shù)一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑,堪稱出色而獨(dú)特的史論。

有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī),從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中國(guó)人做俄國(guó)人的偵探,被日本人捕獲,要槍斃了,卻有一大群中國(guó)人在圍觀。這在《藤野先生》、《(吶喊)自序》等文反復(fù)提及,足見(jiàn)給魯迅刺激之深,以至后來(lái)促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過(guò)秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人,魯迅在曾收入過(guò)語(yǔ)文課本的《范愛(ài)農(nóng)》一文里提到過(guò),而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里,王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。

特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展,終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍,這一切都毫無(wú)例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步,所以如果說(shuō)魯迅的小說(shuō)可以當(dāng)作歷史來(lái)讀,那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無(wú)疑當(dāng)之無(wú)愧。

前已論及,由舊民主主義革命上溯,由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí),針對(duì)有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過(guò)急”的叨叨不已,魯迅沉痛而深刻地指出,“漢的清流和明的東林,卻正以這一點(diǎn)傾敗,論者也常常這樣責(zé)備他們。

殊不知那一面,何嘗不‘疾善如仇’呢?人們卻不說(shuō)一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗,老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容,一味姑息下去,則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài),是可以無(wú)窮無(wú)盡的?!濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手,以其敏銳的政治嗅覺(jué),提醒人們不要忘記血淋淋的階級(jí)報(bào)復(fù),不能對(duì)敵人姑息遷就,這雖逆耳卻又是誠(chéng)懇的忠告,正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩,是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色,有史實(shí)的史識(shí),語(yǔ)言幽默,內(nèi)容寓莊于諧,所以魯迅雜文卓有建樹(shù)。這種特有的風(fēng)格,又富有西方尼采那種哲理,這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。

《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對(duì)某一次變革或改良的痛惜,甚至也不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的章士釗、林語(yǔ)堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿,而是對(duì)根深蒂固的“費(fèi)厄”(這是不是也是一種民族劣根性?)氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的,然而他研究、評(píng)論歷史事實(shí),總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的,他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章,也不僅是為先生廓清迷霧,列出功過(guò)是非,以正視聽(tīng);而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底,不要只拉半截子革命車,應(yīng)該效法先生早年的銳氣。

近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對(duì)這些事件,魯迅均以莊重的史家筆法,或融入小說(shuō)以警世人,或切入雜文直接剖析,總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫(kù)里的寶貴財(cái)富。及至晚年,當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說(shuō)時(shí),魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之際,明明前線吃了敗仗,中國(guó)海軍全軍覆沒(méi),民間竟還流傳著劉(永福)大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對(duì)許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物,是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。

讀魯迅作品,你會(huì)覺(jué)得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來(lái),一直走到我們中間,走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中,走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián),魯迅作品的活力來(lái)自它深深植根于民族的土壤,所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力,這也就是魯迅作品的人文性,它源于生活又高于生活,它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容,是不可抗拒的邏輯力量,是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。

總起來(lái)說(shuō),和其他學(xué)科教學(xué)一樣,語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)工具性(這比較容易考查)的同時(shí),務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性,這雖然比較難考查,卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,決不可舍棄,因?yàn)樯釛壢宋男裕ぞ咝砸矡o(wú)從談起,這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因,語(yǔ)文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí),我們必須給語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇九

[摘要]在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中,人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容,尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展,語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯,這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向,過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng),導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此,要積極探索人文精神教育的滲透路徑,促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。

初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透,需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力,能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理,找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容,并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中,無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué),還是古詩(shī)詞,其中的人文元素都是非常豐富的,只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理,這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如,在講授《背影》這篇課文時(shí),文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材,語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌,并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái),在潛移默化中滲透父愛(ài)教育,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感,另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。

二、貼近生活實(shí)際,促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。

初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限,所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限,對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱,這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中,能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透,積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙,促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn),這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí),初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容,本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系,所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí),就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn),這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如,在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中,如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程,學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí),這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件,然后結(jié)合文章內(nèi)容,反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀,討論金錢與親情之間的關(guān)系,如此一來(lái),學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí),還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀,實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透,需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法,加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合,在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍,為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ),創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如,在講到《愚公移山》這篇課文時(shí),文章中的內(nèi)容具有神話色彩,課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距,但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí),就可以取得良好的人文教育效果。

在初中語(yǔ)文課堂上,教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者,自己本身也是重要的人文教育資源??梢哉f(shuō),語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”,本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程,所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌,對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面,初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感,多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng),同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面,教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià),在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之,初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育,所以教師在課堂授課過(guò)程中,要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間,豐富人文精神教育的方式和途徑,讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝,激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神,實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]王密芬.淺談多媒體在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[j].中國(guó)信息技術(shù)教育,(6).

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十

當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,已給人們的生活帶來(lái)巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展,也在一定條件下帶來(lái)了負(fù)面影響。例如,它使得一些人只重視“電腦”,而忽視了“人腦”,忽視了對(duì)人本身的地位、價(jià)值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注,以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”,在科技方面是尖子,人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文明進(jìn)步的社會(huì),必須以科技為基礎(chǔ),以人文為靈魂,把二者結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育,尤其應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題。

筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天,我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大,無(wú)庸置疑。但是,從發(fā)展的角度看,也存在一定的問(wèn)題。突出的問(wèn)題之一,就是對(duì)人文教育重視不夠。例如,由于數(shù)學(xué)的特殊性,以及“升學(xué)率”的驅(qū)動(dòng),數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化,為考而教、為考而學(xué),教學(xué)內(nèi)容被窄化,人文內(nèi)容被擠到了一邊,或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說(shuō),某些名牌大學(xué)科技尖子,之所以成為人文的低能兒,誰(shuí)能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)(包括數(shù)學(xué))沒(méi)有責(zé)任?現(xiàn)狀表明,重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育?數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科,它屬于自然科學(xué),與屬于人文科學(xué)的語(yǔ)文不同。自然,要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行人文教育有它的特殊性,與語(yǔ)文教學(xué)有所不同,而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ),以人文教育為“靈魂”,并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中,具體說(shuō),應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

首先,教師要提高對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)。教育者必須先受教育,教師本人必須認(rèn)識(shí)到人文教育的意義,才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識(shí),不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對(duì)人文教育作用的認(rèn)識(shí),從而明確人文教育的目的性,提高自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性,奠定進(jìn)行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識(shí)基礎(chǔ)。

第二,教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容,結(jié)合進(jìn)行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù),由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容,因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識(shí),構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系,加大人文教育的力度,提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如,教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時(shí),可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫成兩個(gè)質(zhì)數(shù)相加的形式,進(jìn)而告訴學(xué)生“每個(gè)不小于6的偶數(shù),都可以寫成兩個(gè)質(zhì)數(shù)的和”,這就是有名的“哥德巴赫猜想”,并舉陳景潤(rùn)在這方面的貢獻(xiàn),號(hào)召同學(xué)們向他學(xué)習(xí),為祖國(guó)爭(zhēng)光,勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí),知識(shí)與精神聯(lián)系在一起,體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價(jià)值。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的,循序漸進(jìn)的、具體可感的。通過(guò)教材結(jié)合進(jìn)行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進(jìn)的,容易收到實(shí)效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系,方式、方法要得當(dāng),二者應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上,進(jìn)行生發(fā)和深化,不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué),人文歸人文,離湯離水;也不能生硬灌輸,空洞說(shuō)教;更不能喧賓奪主,以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。

第三,善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活生生的人,光有自覺(jué)性或理性是不夠的,只有當(dāng)他擁有豐富、細(xì)膩的情感時(shí),才能很好地體會(huì)這世界上一切之于人的意義,才能充分感受生活趣味,才能推動(dòng)他去從事于人于已都有益的活動(dòng)。因此要激發(fā)學(xué)生對(duì)人文的情感,教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn),運(yùn)用數(shù)學(xué)史料,結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際,捕捉時(shí)機(jī),因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認(rèn)識(shí)時(shí)間》一課時(shí),可以在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)整時(shí)、半時(shí)等數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生課外從自己一天的時(shí)間安排中選擇4個(gè)最有代表性的制成作息時(shí)間表,去搜集有關(guān)鐘表、時(shí)間的知識(shí),搜集名人惜時(shí)的故事。通過(guò)這一課外活動(dòng)既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的態(tài)度,養(yǎng)成合理安排時(shí)間的良好習(xí)慣,又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”,感受到了數(shù)學(xué)的神奇,祖國(guó)文化的博大精深,使他們從小熱愛(ài)數(shù)學(xué),提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。

第四,積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。富有人文精神的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動(dòng)看成一種與“人“打交道的活動(dòng),在數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的需要和感受。不僅要通過(guò)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識(shí)、技能,而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動(dòng)作為一種生活過(guò)程的完整意義。如教學(xué)“軸對(duì)稱圖形”時(shí),可以根據(jù)人文教育思想,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí),充分感受到“軸對(duì)稱圖形”之美,讓每個(gè)學(xué)生有表達(dá)的機(jī)會(huì),并引導(dǎo)他們走出教室,脫離課本,到現(xiàn)實(shí)生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對(duì)稱的,親自感受到數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。再如每學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)上,可以給那些在學(xué)習(xí)上進(jìn)步的學(xué)生發(fā)喜報(bào),讓每位學(xué)生在家長(zhǎng)面前表示感謝長(zhǎng)輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵(lì)之情。這樣讓學(xué)生主動(dòng)去與家長(zhǎng)溝通,或給予父母其它形式的關(guān)愛(ài),這就給每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機(jī)會(huì)。

第五,努力營(yíng)造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說(shuō)過(guò):“環(huán)境造就人?!杯h(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是重要的,但環(huán)境畢竟是外在因素,而人的活動(dòng)才是對(duì)人的成長(zhǎng)直接起作用。然而,良好的校園人文環(huán)境可以通過(guò)人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動(dòng)環(huán)境等來(lái)體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍,體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上,可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像,講有關(guān)科學(xué)家的故事,定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè),有解法創(chuàng)新的,有書寫工整的……。這樣讓每個(gè)學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中,還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”,專門在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生,作為教師也必須定期答記者問(wèn),這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

人文教育事關(guān)國(guó)家的千秋大計(jì),應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視,我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任,做出我們的貢獻(xiàn)。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十一

數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))與人文精神培養(yǎng)。

人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考,其核心是如何做人。也就是說(shuō),如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替,也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛(ài)因斯坦認(rèn)為:僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情,那時(shí)最根本的。對(duì)任何專業(yè)來(lái)說(shuō),教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué),作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目,數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的意義不僅見(jiàn)之于物,還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))是培養(yǎng)人的活動(dòng),數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的`人們來(lái)說(shuō),明了數(shù)學(xué)的人文精神教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì),一直激勵(lì)著人們?cè)诜彩悄馨l(fā)現(xiàn)或獲得知識(shí)的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R(shí)。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識(shí)以來(lái),這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求,因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o(wú)窮無(wú)盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性,而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外,還必須通過(guò)人文精神的培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人,怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸,更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽,而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵,將教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。從某種意義上說(shuō),這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要,那么,數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢?下面從四個(gè)方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì),只有那些具有開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人,才不至于被時(shí)代拋棄;只有那些永不滿足,積極向上的民族,才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來(lái)的學(xué)生,到了社會(huì)上,不能自動(dòng)解決問(wèn)題創(chuàng)造生活,那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t,教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))變?yōu)閺U物?!薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者,在其有無(wú)限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì),人類正是通過(guò)創(chuàng)造這條途徑來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的,精力旺盛的,刻苦勤勉的,百折不撓的。創(chuàng)造,它能使人獲得一種滿足感,消除受挫感,因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),乃是教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))工作者最大的責(zé)任和義務(wù),而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì),莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))。

前蘇聯(lián)著。

[1][2][3]。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十二

技術(shù)(包括“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”)導(dǎo)源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導(dǎo)源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時(shí)代(即以技術(shù)進(jìn)步為主導(dǎo)的時(shí)代),人容易淪為“求知意志”的奴隸;而在信仰的時(shí)代,人的自由意志被“無(wú)知”所蒙蔽。無(wú)視物質(zhì)手段的進(jìn)步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學(xué)批判導(dǎo)言)所說(shuō),將永遠(yuǎn)停留在如夢(mèng)般的,實(shí)現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實(shí)現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說(shuō)的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因?yàn)樗x擇的恰恰是通過(guò)使“物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流”來(lái)實(shí)現(xiàn)精神自由。對(duì)“手段”的追求可以使手段異化為對(duì)“目的`”的壓抑。我同意硅谷時(shí)代的宗旨---立足技術(shù)時(shí)代,倡導(dǎo)人文精神。

網(wǎng)絡(luò)(net),尤其是“萬(wàn)維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對(duì)多”的對(duì)話渠道)使它具有這樣兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡(luò)體。這一“思維”體系里的語(yǔ)詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴(kuò)張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語(yǔ)詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過(guò)程中,簡(jiǎn)單元素的復(fù)雜連接可以突現(xiàn)出高度復(fù)雜的“現(xiàn)象”,正如同無(wú)數(shù)簡(jiǎn)單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個(gè)人的大腦正在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并入萬(wàn)維網(wǎng)成為外化的“思維”過(guò)程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡(luò)的能力將極大地超過(guò)任何單一大腦的思維能力。只不過(guò),簡(jiǎn)單元素的復(fù)雜連接必須要復(fù)雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級(jí)事物來(lái);(2)以網(wǎng)絡(luò)記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對(duì)生活的直接體驗(yàn)一樣,普遍使用“萬(wàn)維網(wǎng)”會(huì)使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號(hào)記事)與萬(wàn)維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過(guò)程中的作用。

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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十三

人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考,其核心是如何做人。也就是說(shuō),如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身教育事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替,也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛(ài)因斯坦認(rèn)為:僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情,那時(shí)最根本的。對(duì)任何專業(yè)來(lái)說(shuō),教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身,還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué),作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目,數(shù)學(xué)教育的意義不僅見(jiàn)之于物,還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō),明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì),一直激勵(lì)著人們?cè)诜彩悄馨l(fā)現(xiàn)或獲得知識(shí)的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R(shí)。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識(shí)以來(lái),這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求,因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o(wú)窮無(wú)盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性,而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外,還必須通過(guò)人文精神的培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人,怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸,更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽,而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵,將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。從某種意義上說(shuō),這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要,那么,數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢?下面從四個(gè)方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì),只有那些具有開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人,才不至于被時(shí)代拋棄;只有那些永不滿足,積極向上的民族,才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來(lái)的學(xué)生,到了社會(huì)上,不能自動(dòng)解決問(wèn)題創(chuàng)造生活,那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t,教育變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者,在其有無(wú)限的創(chuàng)造性。”創(chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì),人類正是通過(guò)創(chuàng)造這條途徑來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的,精力旺盛的,刻苦勤勉的,百折不撓的。創(chuàng)造,它能使人獲得一種滿足感,消除受挫感,因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育,乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù),而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì),莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理??v觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史,可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒(méi)有創(chuàng)造,沒(méi)有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng),數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展,歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等,無(wú)不閃耀著創(chuàng)造精神的萬(wàn)丈光芒。就以無(wú)窮(或無(wú)限)的題為例,它“向人腦提出的挑戰(zhàn),激發(fā)了人類想象力,是思想中任何其他單個(gè)問(wèn)題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯的既生疏又熟悉,有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力,有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中,人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服,需要調(diào)動(dòng)人得一切能力――人的推理能力,詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此,數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用,作為數(shù)學(xué)教育工作者,只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng),才能算是名副其實(shí)的教育家。

2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)。

“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?!崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考,是批判的思維,是求異或創(chuàng)造性的思維,是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中,數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴U峭ㄟ^(guò)數(shù)學(xué),引入了理性,從此人們才有可能開(kāi)始靠理性,而不是憑感覺(jué)去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想,在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

3、價(jià)值觀教育。

價(jià)值觀是行動(dòng)的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題,由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范,導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀,已成為整個(gè)教育工作者的重要課題,而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系,從而有助于為社會(huì)提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。

著名數(shù)學(xué)家陳省身說(shuō):“如果一個(gè)人的目的是名和利,數(shù)學(xué)是一條捷徑?!标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學(xué)研究,曾堅(jiān)決辭去去美國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)主席職務(wù)。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到,“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云,百萬(wàn)富翁若敝履,為人民服務(wù),鞠躬盡瘁而已?!辈⒂?950年拋棄在美國(guó)優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境,回到百?gòu)U待興的祖國(guó),投身于發(fā)展中國(guó)的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義精神,無(wú)不感人肺腑。榜樣的力量是無(wú)窮的,他們對(duì)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著無(wú)與倫比的激勵(lì)作用,這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記住。

4、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)。

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?!拔鹨陨菩《粸?,勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人,他會(huì)忽略很多小事,他是不會(huì)成功的。小善不為,何成大善,細(xì)微之處,恰恰能反映一個(gè)人的精神面貌。1967年8月23日,前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾?科馬洛夫,獨(dú)自一人駕駛聯(lián)盟一號(hào)宇宙飛船,經(jīng)過(guò)一晝夜的飛行,完成了任務(wù),勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后,準(zhǔn)備打開(kāi)降落傘以減慢飛船速度時(shí),科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無(wú)論用什么辦法也打不開(kāi)降落傘了。二小時(shí)后,在億萬(wàn)電視觀眾的注視下,一聲爆炸,飛船墜毀,民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號(hào)墜毀的原因,就是因?yàn)榈孛鏅z查時(shí),忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn),這場(chǎng)悲劇,也可以叫做對(duì)一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會(huì)有這樣深切的體會(huì),一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的位置,倘若失之毫厘,必將謬以千里。這既生動(dòng)的說(shuō)明了自然規(guī)律如何,客觀公正而又鐵一般地起著作用,又說(shuō)明了數(shù)學(xué)活動(dòng)是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎,踏實(shí)細(xì)微、精益求精的工作作風(fēng)。因此,長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練,對(duì)人的踏實(shí)細(xì)微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。

如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨(dú)特的教育價(jià)值,并應(yīng)用它來(lái)淳張我們的人格,加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)呢,筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個(gè)原則:所謂滲透性原則,就是說(shuō)這種教育不能流于空泛的說(shuō)教,教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)中的人文性內(nèi)涵,把人文精神的精髓滲透到教育各個(gè)環(huán)節(jié),內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。

經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)始終堅(jiān)持人文教育行為,只要有可能,就應(yīng)充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的人文素質(zhì)教育功能,使學(xué)生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。

自覺(jué)性原則即是說(shuō)必須強(qiáng)化教師的教書育人意識(shí),使人文精神的培養(yǎng)能成為每個(gè)數(shù)學(xué)教育工作者的自覺(jué)行為。要求教師在數(shù)學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié),都應(yīng)有一個(gè)明確的意識(shí),那就是要運(yùn)用一切可能的教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)方法,對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng),并使這種教學(xué)活動(dòng)成為教師的一種“習(xí)慣性”的行為方式。

長(zhǎng)清區(qū)八一希望小學(xué)。

0322。

人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十四

在素質(zhì)教育背景下,對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。

新時(shí)期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開(kāi)展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過(guò)程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn),高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

(一)通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動(dòng)中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過(guò)小組討論,得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

(二)營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn),并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)。“霧霾”是近年來(lái)比較熱門的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì),并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則,避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手,并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題,學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作,對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中,教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育。化學(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無(wú)用處,通過(guò)有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn),在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以,我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十五

我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國(guó)際背景中,我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù),這需要全體國(guó)民前赴后繼的創(chuàng)新,抓住機(jī)遇,加快發(fā)展,在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語(yǔ)文教學(xué)的新理念。

1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn),當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策,把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。

2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。

我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo),這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才,就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育,以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此,語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。

3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求。

語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知,語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng),但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸,學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”,整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū),教學(xué)模式的老化,另外,長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”,成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán),另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥,師生之間存在隔膜。因此,我們有必要改變這些種種狀況。

建設(shè)高中語(yǔ)文課程,應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念,正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn),積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo),全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求,努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。

因此,可以說(shuō),新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練,而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置,重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng),力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考,形成人文素養(yǎng),體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣,因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。

未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳,富有探索精神和創(chuàng)新能力,對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年,思維漸趨成熟,已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累,發(fā)展,他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí),重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度,使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣,學(xué)習(xí)探究的方法,使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。

高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活,加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐,溝通古今中外,面向未來(lái)世界,應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容,向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景,提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑,也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制,以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要,順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。

學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下,按照具體條件和學(xué)生的需求,有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程,開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源,建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò),發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng),根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。

(五)建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式。

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下,現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化,表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的,是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。

(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程。

新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái),這樣課程資源的利用過(guò)程,就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里,有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體,教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此,在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。

綜上所述,新課標(biāo)下,原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代,教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整,這是新課程改革的要求,也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗,我們可以乘著改革的春風(fēng),大膽地走出去,穿越時(shí)空的隧道,去擁抱歷史,去激揚(yáng)文字,去感悟生活的美,語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力!

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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十六

信息技術(shù)是將網(wǎng)絡(luò)通信與計(jì)算機(jī)多媒體作為標(biāo)志的技術(shù)統(tǒng)稱,在上個(gè)世紀(jì)九十年代,人類進(jìn)入信息時(shí)代后,它就開(kāi)始被廣泛應(yīng)用于學(xué)習(xí)、工作與生活中,同時(shí)對(duì)醫(yī)療、軍事、經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)了前所未有的改革。但是從現(xiàn)實(shí)反饋的信息來(lái)看,將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中并沒(méi)有得到理想的效果,很多都停留在方法與渠道應(yīng)用中,沒(méi)有明顯提高教育生產(chǎn)力,更沒(méi)有觸及教育結(jié)構(gòu)革新。在教育不斷發(fā)展與普及的今天,信息技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。在2012年的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》中,它指出:必須高度注重信息技術(shù)對(duì)教學(xué)的影響。為落實(shí)現(xiàn)代化教育教學(xué)要求,信息技術(shù)作為有力的教育支撐,很好的解決了傳統(tǒng)教育的難題,對(duì)推動(dòng)教育改革發(fā)揮了重大價(jià)值。因此,在現(xiàn)代化教育教學(xué)中,我們必須充分運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì),讓信息技術(shù)與教育有機(jī)的整合在一起。

一、信息技術(shù)與教育整合的體現(xiàn)。

將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中,有助于全面深化學(xué)習(xí)環(huán)境和教育模式。在信息技術(shù)與教育的融合中,充分利用教學(xué)內(nèi)容、方法、工具進(jìn)行革新,以改變傳統(tǒng)不合時(shí)宜的教育因素。

1.1有助于產(chǎn)生新型教育模式。長(zhǎng)期以來(lái)受不同的學(xué)校、地域影響,國(guó)內(nèi)教育質(zhì)量存在很大偏差,只能向一部分人群提供服務(wù),若離開(kāi)學(xué)校也就說(shuō)明暫停教育,這也是教育難以自治、發(fā)展不均衡的原因。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)教育已經(jīng)發(fā)生了普遍性、開(kāi)放性與持續(xù)性等變化,隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代教育的融合,它為開(kāi)辟教育途徑、覆蓋教育信息、提高教育質(zhì)量提供了新的方式,同時(shí)也為城鄉(xiāng)各級(jí)教育信息化、終身教育和資源共享提供了可能。具體如:1999年美國(guó)麻省理工學(xué)院的校園網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課共享,深受師生喜愛(ài),同時(shí)也讓開(kāi)放教育資源開(kāi)始走向革新,并成為國(guó)際趨勢(shì),它很好的突破了校園教育的局限。2011年,我國(guó)開(kāi)始發(fā)布公開(kāi)課視頻,發(fā)揮了巨大的魅力與作用,同時(shí)也滋生了新型教學(xué)模式,開(kāi)始實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、跨范圍共享。在信息時(shí)代的影響下,辦學(xué)體系與信息技術(shù)已經(jīng)不能分離,具體如:借助信息技術(shù),開(kāi)展遠(yuǎn)程教學(xué)與在線學(xué)習(xí)等。在新時(shí)代的教育教學(xué)中,教育應(yīng)該以全民、終身、非正規(guī)學(xué)習(xí)作為主題,提高現(xiàn)代教育力度與速度。從這也可以看出信息技術(shù)對(duì)促進(jìn)教育教學(xué)的作用,它有助于改善傳統(tǒng)教學(xué)方法。

1.2信息技術(shù)有助于推動(dòng)教學(xué)改革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,使用最多的是齊步走、一刀切等控制形式,將群體作為主要對(duì)象教學(xué),這在很大程度上忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、興趣與能力。讓信息技術(shù)與教育整合,改變了傳統(tǒng)的灌輸形式,同時(shí)也為教學(xué)差異提供了支撐,它能幫助學(xué)生提高創(chuàng)新精神,激發(fā)主體認(rèn)知與學(xué)習(xí)興趣。為了向?qū)W生提供課堂之外的授課內(nèi)容,可以利用錄像講解、制作課程軟件等方式達(dá)成;為方便學(xué)生開(kāi)展交流與討論活動(dòng),可以向網(wǎng)絡(luò)上傳授課過(guò)程,讓老師成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者與組織者,這樣才能提高知識(shí)傳遞質(zhì)量。該教學(xué)模式很好的體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性,開(kāi)始由老師為中心變成學(xué)生為中心,從而推進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)。

1.3信息技術(shù)帶來(lái)了很多新的教學(xué)工具。信息技術(shù)具有靈活方便、功能多樣等優(yōu)勢(shì),不僅能帶來(lái)更多教學(xué)工具,還能打破傳統(tǒng)教學(xué)約束,從而提高教學(xué)水平。具體如:glicke作為一種交互性工具,它具有性能可靠、簡(jiǎn)易方便、成本低廉等優(yōu)勢(shì),同時(shí)也是一種低成本、無(wú)線局域網(wǎng)為主的教學(xué)系統(tǒng)。課堂教學(xué)中,結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì),老師先發(fā)問(wèn),學(xué)生借助問(wèn)答設(shè)施,統(tǒng)計(jì)情境,同時(shí)反映給老師,讓老師時(shí)刻掌握學(xué)生狀態(tài)。

二、信息技術(shù)與當(dāng)代教育整合的途徑。

為落實(shí)信息技術(shù)與教育的高度整合,必須結(jié)合實(shí)情進(jìn)行高效的規(guī)劃,同時(shí)結(jié)合發(fā)展戰(zhàn)略,以達(dá)到跨越式發(fā)展的目的。

2.1做好思想引導(dǎo),改善課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前,由很大一部分人對(duì)于信息技術(shù)和教育的整合持悲觀態(tài)度,為改變家長(zhǎng)、老師的思想,必須做好思想引導(dǎo),這樣才能促進(jìn)信息技術(shù)與教育的整合,最終實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生掌握教學(xué)變革過(guò)程與內(nèi)容,讓老師從知識(shí)的灌輸人員變成引導(dǎo)者與分享者。為了讓學(xué)生逐漸變成情感培育和感受的主體部分,媒體要改變傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu),讓學(xué)生成為知識(shí)加工的主體部分,輔助老師打破重難點(diǎn),從知識(shí)的被動(dòng)接受者與灌輸對(duì)象變成構(gòu)建者。如:傳統(tǒng)教學(xué)中涉及教學(xué)、教材、課程資源時(shí),更多的是依賴教材,為了促進(jìn)教育和信息技術(shù)的整合,必須盡量做到教材為主,從而推動(dòng)學(xué)生發(fā)展。

2.2形成嚴(yán)格制度,促進(jìn)發(fā)展。借助信息技術(shù)落實(shí)育人的目的,建成良好的信息教育體系,這也是推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的條件。從現(xiàn)代教育發(fā)展來(lái)看:為發(fā)揮信息技術(shù)價(jià)值,必須做好制度創(chuàng)新工作。一來(lái),在教育發(fā)展中,為了能在信息技術(shù)中搭建良好的學(xué)習(xí)模式,就必須發(fā)揮信息技術(shù)和與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)優(yōu)勢(shì),這樣才能適應(yīng)教育改革,推進(jìn)教學(xué)發(fā)展,形成良好的制度體系,具體如:考試、學(xué)位、辦學(xué)制度等。二則,盡量規(guī)避教育和信息技術(shù)融合潛在的問(wèn)題,形成良好的'教育框架。在信息技術(shù)與教育融合期間,教育人員必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的原則,盡量保障信息技術(shù)與教育融合高效、持續(xù)發(fā)展,這樣才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。在資金與政策上,國(guó)外相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)為整體落實(shí)整合工作提供了方向,不僅對(duì)整合給予了支持,還發(fā)布了很多具有前瞻性的規(guī)劃。具體如:國(guó)際教育發(fā)展的信息來(lái)源―美國(guó)一年一度的預(yù)測(cè)。2004年開(kāi)始,每年美國(guó)新媒體聯(lián)盟都會(huì)對(duì)教育信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì),同時(shí)邀請(qǐng)全球400多個(gè)機(jī)構(gòu)共同參與分析,還發(fā)布了《地平線報(bào)告》進(jìn)行預(yù)測(cè)。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間,《地平線報(bào)告》集中在社交網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、電子書等方面,另外還凝聚了開(kāi)放內(nèi)容與移動(dòng)學(xué)習(xí)等課題。需要注意的是:信息技術(shù)與教育的整合涉及多很多手段與方式,為了持續(xù)推進(jìn)教育發(fā)展,必須以教育為支撐,深化應(yīng)用成果,這樣才能推進(jìn)教育改革。

2.3形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制,推動(dòng)信息技術(shù)與教育貫通。信息技術(shù)與教育的整合包含社會(huì)、心理、信息技術(shù)與教育等多個(gè)領(lǐng)域,所以在學(xué)科融合中,必須結(jié)合國(guó)內(nèi)學(xué)科資源,以信息技術(shù)與教育融合為支撐,形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。為了拓展信息技術(shù)與教育融合的理論與實(shí)踐,凝聚不同學(xué)科的能量與優(yōu)勢(shì),借助多個(gè)學(xué)科優(yōu)勢(shì),通過(guò)多種方式方法進(jìn)行不同層次的研究與考證,這樣協(xié)同創(chuàng)新才具備綜合特性。追蹤國(guó)際融合課題與方法,對(duì)國(guó)內(nèi)信息教育進(jìn)行有效的規(guī)劃,同時(shí)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)成果,豐富國(guó)內(nèi)信息化戰(zhàn)略,這樣才能讓協(xié)同創(chuàng)新更具有特色。受國(guó)內(nèi)教育特殊性影響,在協(xié)同創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)整合傳統(tǒng)文化,關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)與命題過(guò)程,這樣才能形成有中國(guó)特色的信息技術(shù)理論框架。

三、結(jié)語(yǔ)。

信息技術(shù)與教育的融匯已經(jīng)成為教育信息化的主題,它將不斷引領(lǐng)教育創(chuàng)新與改革工作。面對(duì)這一重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇,我們必須堅(jiān)持建設(shè)未來(lái)教室、教師的原則,改善教育理念,促進(jìn)信息技術(shù)與現(xiàn)代教育的整合,這樣才能推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展,從而打造出學(xué)習(xí)型的現(xiàn)代社會(huì)。

參考文獻(xiàn)。

[2]楊浩,鄭旭東,朱莎,等.技術(shù)擴(kuò)散視角下信息技術(shù)與學(xué)校教育融合的若干思考[j].中國(guó)電化教育,2015,(4):1-6,19.

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