讀后感是我們與作品之間的精神對話，是一種自我教育的過程，可以讓我們更加充實(shí)和完善自己。讀后感的寫作可以從多個角度入手，我們要從書中的主題、情節(jié)、人物、語言運(yùn)用等方面進(jìn)行分析和評價。首先，要對書中的主題進(jìn)行理解和概括，思考作者想要傳達(dá)的核心思想；其次，要分析和評價情節(jié)的設(shè)計和展開，從情節(jié)中感受到的情感、沖突和發(fā)展；再次，要對書中的人物進(jìn)行深入的剖析，分析他們的性格、行為和心態(tài)；最后，要注重語言運(yùn)用的評價，關(guān)注作者的表達(dá)方式和意境營造。通過這些方面的分析和評價，我們可以寫出一篇較為全面和有深度的讀后感。以下是小編為大家挑選的讀后感范文，歡迎參考借鑒。
精要主義讀后感篇一
最近很流行的一個概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學(xué)法律，覺得以后可以當(dāng)老師，寫書，當(dāng)律師等等。白天學(xué)法律，晚上學(xué)管理，空閑時寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會選擇什么？他內(nèi)心的答案是當(dāng)老師和寫作，于是選擇了退學(xué)，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學(xué)會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實(shí)都不是，因為很多時候，就是已經(jīng)陷入了習(xí)得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個月，只有50個座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預(yù)約人數(shù)高達(dá)200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務(wù)就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報。
精要主義讀后感篇二
寫在最后，知秋很認(rèn)可此書的一個觀點(diǎn)是抽離，因為說實(shí)話，現(xiàn)在生活在一線城市的人，基本都很忙碌。昨天知秋和港險老客戶聊天吃飯，也談到事業(yè)的問題。當(dāng)然很多人都想追求自己的事業(yè)，可是創(chuàng)業(yè)沒有那么容易。
基本都是九死一生，剩下的，活下來的獨(dú)角獸也沒多少。再者在大集團(tuán)，大企業(yè)的員工，基本都非常忙碌。加班是家常便飯，下班通勤回到家，基本都是八九點(diǎn)，也算是常態(tài)，還要陪孩子，再加上吃飯洗漱，一天的時間留給自己的，基本為零。
哪里還有時間留給自己，這是很多一線城市人群的現(xiàn)狀。但這本書的一個觀點(diǎn)就是，一定要學(xué)會抽離時間給自己，去思考真正有意義的事情。知秋覺得，即便沒有辦法空出一大片時間，但每天留出十分鐘，半小時的時間去思考自己的將來，規(guī)劃自己的人生，還是可以的，只是我們思維沒轉(zhuǎn)變而已。
抽離出來后，把思考的內(nèi)容做及時的記錄，然后觀察，再審視修改，這樣不斷的精進(jìn)，把自己當(dāng)成一件藝術(shù)品來打磨。把繁雜臃腫的事務(wù)去掉，但愿你我都能雕琢出自己心中的夢。
精要主義讀后感篇三
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞剑非蠛线m的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇四
其實(shí)我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個個實(shí)實(shí)在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準(zhǔn)備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個大項目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項目的想法，想到什么就及時在備忘錄記錄下來。
3、形成一個常規(guī)。
把重要的事情，形成一個常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運(yùn)名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時到比賽地點(diǎn)，按照精確的模式做放松運(yùn)動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學(xué)會提煉要點(diǎn)。
社會發(fā)展分工越來越細(xì)，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當(dāng)你擁有這個技能的時候，就不畏懼社會的變遷。
學(xué)會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇五
當(dāng)下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點(diǎn)。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實(shí)現(xiàn)路徑。
精要主義的實(shí)現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點(diǎn)需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點(diǎn)啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實(shí)，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實(shí)的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認(rèn)自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨(dú)立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機(jī)會和選擇項，而更多的機(jī)會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實(shí)現(xiàn)原本可以實(shí)現(xiàn)的個人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實(shí)現(xiàn)個人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇六
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論：只有個月207年就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計劃的清單一個也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點(diǎn)贊。說實(shí)話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實(shí)和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
一、探索：如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。
精要主義者只接受前0%的機(jī)會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點(diǎn)時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機(jī)會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機(jī)會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點(diǎn)，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會，選出最值得做的事情。
二、排除：敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應(yīng)真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機(jī)會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機(jī)會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行：小處著手、養(yǎng)成習(xí)慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實(shí)的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費(fèi)力從而堅持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機(jī)會，包括好機(jī)會，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇七
今年是.....，所以看了幾本愛國的事，令我印象最深的是《邱少云》。
邱少云出身貧苦，小時侯父母雙亡，弟弟也得病而死。邱少云受盡了地主惡霸的欺侮，所以和萬惡的舊社會結(jié)下了不解之仇。之后，他為了改變自我的命運(yùn)，參加了中國人民解放軍，在黨的培養(yǎng)下，他逐漸地由一個具有樸素的階級意識的青年，變成了樂于助人、顧全大局的人，變成了一位具有共產(chǎn)主義思想的戰(zhàn)士。
1952年10月，在朝鮮戰(zhàn)場的一次戰(zhàn)斗中，邱少云所在的連埋伏在一個山坡后面，敵機(jī)的投擲的一顆燃燒彈不幸落在他的身上，飛迸的燃燒液燃遍全身。為了不暴露潛伏目標(biāo)，邱少云任憑烈火燒焦身體一動不動。他雙手深深地插進(jìn)泥土里，身體緊緊地貼著地面，直至壯烈犧牲。
我們在現(xiàn)實(shí)生活中也要像邱少云學(xué)習(xí)，回想一年級開學(xué)式的時候，有的同學(xué)交頭接耳，結(jié)果給班級扣分了，影響了班級的形象。既使是四年級了，有些同學(xué)還是有些不遵守紀(jì)律的習(xí)慣。我認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)向邱少云學(xué)習(xí)，做遵守組織紀(jì)律的典范。
精要主義讀后感篇八
詹姆斯版本的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實(shí)又有宗教性（哲學(xué)的目的之一在于對未來的前景的保證），而這兩個指標(biāo)（我簡單稱之為真與善）都是評判任何哲學(xué)和概念的實(shí)用價值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底，實(shí)用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學(xué)觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學(xué)》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學(xué)化（從而與科學(xué)分開）、對實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)來保護(hù)科學(xué)不被意識形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學(xué)的永恒戰(zhàn)場，通過與唯心主義的斗爭策應(yīng)政治階級斗爭，因此，馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)實(shí)踐——運(yùn)用哲學(xué)的實(shí)踐，而不是關(guān)于實(shí)踐的形而上學(xué)體系。顯然，馬克思主義選取哲學(xué)作為武器，這是出于階級斗爭的目的（歷史科學(xué)研究的宗旨也是階級斗爭）無獨(dú)有偶，實(shí)用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經(jīng)驗生活而言的實(shí)用價值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學(xué)。
如果我們需要一種適應(yīng)當(dāng)下形勢的激進(jìn)哲學(xué)，真要把哲學(xué)當(dāng)做革命的武器（阿爾都塞語）而不是恰飯工具，那么用實(shí)用主義來重新解讀辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學(xué)教條是不是有意義的？當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)背靠的是歷史科學(xué)的結(jié)論，背靠階級革命的實(shí)踐，不像實(shí)用主義評判實(shí)用價值時那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗主義心理學(xué)家和宗教人士，把尊重事實(shí)看作徹底的經(jīng)驗主義——這在歷史科學(xué)里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學(xué)對未來前景的保證功能簡單地看作上帝（對于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會嗎？）換言之，實(shí)用主義的激進(jìn)化無非是為其方法做了更多的補(bǔ)充和修正，馬克思的歷史科學(xué)能夠提供了相當(dāng)多的資源。
順便可以說一點(diǎn)，我們似乎可以用實(shí)用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學(xué)基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學(xué)顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學(xué)主義”。但是阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點(diǎn)是理論對實(shí)踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學(xué)性（這要排斥意識形態(tài)的負(fù)面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補(bǔ)充（但是《列寧和哲學(xué)》認(rèn)為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學(xué)的時候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實(shí)時，人道主義的話語起到很大的作用，比如說異化勞動），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學(xué)，被改造了的哲學(xué)，主要是為了保衛(wèi)馬克思?xì)v史科學(xué)的哲學(xué)——我們可以用詹姆斯的術(shù)語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學(xué)的目的在于兩重實(shí)用價值——“真”：歷史科學(xué)對資本主義社會和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級意識的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實(shí)踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對實(shí)用價值“真”的界定：歷史科學(xué)的運(yùn)作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學(xué)》則去分析實(shí)用價值時如何從特定哲學(xué)范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇九
專業(yè)主義這本書告訴我們要虛心驗證現(xiàn)實(shí)中的各種事實(shí)。那大家讀了之后，感悟是什么?下面是本站小編精心為你整理專業(yè)主義讀后感，一起來看看。
最近讀了一本日本管理學(xué)家大前研一的專業(yè)主義,分享給大家.
文中論述了作為21世紀(jì)的個體，應(yīng)該把自己塑造成一個專家,以便更好的生存。他認(rèn)為的專家,需具備以下的特質(zhì):不僅具備較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能以及較強(qiáng)的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。
個體與個體的競爭,將取代國家或者企業(yè)之間的競爭,個人的價值不光取決與當(dāng)前工作的小環(huán)境,更要能放到無形的世界大環(huán)境中.傳統(tǒng)觀念里通過事前協(xié)議擁有競爭優(yōu)勢的人因為特殊的機(jī)緣并沒有完全放在完全市場化的競爭環(huán)境中,所以其記憶的經(jīng)驗也不能被后來者所效仿,此類專家做了主流,技術(shù)革新的速度必然會變慢.實(shí)際上,衡量專家的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是能夠讓顧客(服務(wù)的客戶)滿意,或者顧客的顧客滿意的人.比如說銷售培訓(xùn),好與不好,學(xué)員的認(rèn)知改變及行為改變以及以此帶來的銷售結(jié)果的改變說了算.
人人都想做一個領(lǐng)域的專家,除了要掌握一些基礎(chǔ)而且核心的知識以外,更需持有懷疑的態(tài)度,哪怕是常識,也要經(jīng)過一番研究論證.以前的教育讓我們只要死記硬背就可以了,似乎經(jīng)驗和經(jīng)歷就是一成不變的真理,豈不知記憶是思考的終止,因為過于相信一些所謂的事實(shí)，我們停止了探索的腳步,不愿意多問幾個為什么，更不原意打破常規(guī),重新進(jìn)行思考.如何做呢?遇到不了解的事情,先冷靜地觀察,并多問幾個為什么.而不是用以往獲得的知識和價值去進(jìn)行判斷.
要做一個領(lǐng)域的專家，必須要不斷地對自身進(jìn)行投資。做生意，1/3用于基礎(chǔ)研發(fā)，1/3用于核心領(lǐng)域，1/3用于創(chuàng)新。如果是對自己，1/3用于維持自身基本的需求，1/3用于提高自己的核心競爭力，1/3可以做一些大膽的嘗試，哪怕是冒險。
做一個領(lǐng)域的專家，單槍匹馬難成大事，需要擦出集體的智慧火化，討論是一種很好的方式，討論不是辯論，不是非此即彼你生我死的搏斗，而是一種建立在共同的語言基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯的思考的過程，尋求的是一種最佳的答案，不是一種情緒的抒發(fā)，討論的過程中，經(jīng)驗的分享不代表權(quán)威，同樣討論也不能做成一種無意見的大和諧或者儀式。
做一個領(lǐng)域的專家，需要借助網(wǎng)絡(luò)的力量，無形的世界里有很多人看不見的機(jī)會。
關(guān)于培訓(xùn)，幸運(yùn)的是，前輩的積累能讓你站在很高的平臺上;不幸的是，如果你以此作為自己的核心競爭力，有一天平臺沒有了你會摔的更慘。
我想做出這樣的預(yù)言：“專家階層的勢力遲早會增強(qiáng)，并動搖日本的產(chǎn)業(yè)界。”
在職業(yè)化的時代，資本主義越來越純粹，自由競爭越來越健全，真正擁有實(shí)力的人越來越受到推崇。企業(yè)家無處不在，他們根據(jù)問題、情況和優(yōu)先順序，利用知識與技能解決問題.努力鉆研、力求在更高水平上解決問題的專家不斷增多，這正如電腦處理信息的能力在不斷提高一般。如今，這樣的時代正在到來。
經(jīng)常有人問我：“近些年來總是聽您在談專家，那么您是怎么定義專家的呢?”泡沫經(jīng)濟(jì)破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機(jī)感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。
不得不認(rèn)為，正是由于大家隨便使用，這個詞已經(jīng)遠(yuǎn)離了其核心意義。例如，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常在迎新會或是員工大會上發(fā)布指示，說“請大家成為這方面的專家”，這顯然是錯誤地運(yùn)用了這一概念。這種情況下的專家指的是專業(yè)技術(shù)人員，專業(yè)技術(shù)人員與專家看似相同，實(shí)際上卻并非如此。
大師在開篇就向我們拋出了一個棉里藏針式的問題，你夠?qū)I(yè)嗎，你算得上專家嗎?在我們對這個問題不以為然的時候，大師接著又拋出專家的原意和大師的本意，專家不再是根據(jù)職業(yè)種類來定義，而是向上帝發(fā)誓，以此為職業(yè)，并把這種誓言銷售給顧客，這時我們似乎明白了，大師的好象早已預(yù)料到了我們的心理反應(yīng)，于日馬上指出顧客其實(shí)無處不在，就在我們還在遲疑的時候，魔術(shù)般地給我們舉了個例子，常見的授權(quán)的時候，你是否忘記了顧客，這時所有的人都折服了，是這樣，大家?guī)缀醵际沁@樣做的，從來沒發(fā)現(xiàn)有什么問題，經(jīng)大家一番點(diǎn)撥，才明白自己多年來的工作誤區(qū)是如果地嚴(yán)重和顯而易見。解決了我們的思考疑慮之后，大師才帶著我們分析了專家的定義。
大師的高明之處還表現(xiàn)在，接下來的論述中。在定義了專家的概念后，在具體論述專家應(yīng)該具備的四種能力，卻先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力和適應(yīng)矛盾的能力的時候，每一章都堅持做到，不僅講明白為需要這種能力，更主要的是把如何從不同的角度訓(xùn)練這種能力，這一點(diǎn)可以看出大師是煞費(fèi)苦心的，也是需要我們不惜筆墨來表達(dá)感激的。
精要主義讀后感篇十
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點(diǎn)出當(dāng)時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚(yáng)國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國之聲——“拿來”！
精要主義讀后感篇十一
預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)指的是以沒有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機(jī)，喚起一種新的行動，這種行動最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
泡沫經(jīng)濟(jì)破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機(jī)感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。我認(rèn)為，在重新認(rèn)識自身市場價值的過程中，專家這個詞是象征性的；對于激勵自己向更高的境界邁進(jìn)，它只能起到一個升壓器的作用。
我們在組織中誕生，在組織中生存，最終在組織中死亡。然而，很多人對組織卻一無所知。這是因為大部分人并不去學(xué)習(xí)管理方面的專業(yè)知識和技能并付諸實(shí)踐，而是按照學(xué)生時代“幼稚的組織觀”來思考問題、做出判斷并付諸行動。書生的看法有時會帶來新鮮的視點(diǎn)，但總是像紀(jì)律監(jiān)督員那樣，大肆宣揚(yáng)規(guī)則和規(guī)定，獎勵不符合時代精神的勇往直前，感情先于道理，是不能稱之為管理的。
我們需要的還是這樣的專家，他們從基礎(chǔ)知識開始進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，親身實(shí)踐，對經(jīng)驗反復(fù)消化并不斷積累，經(jīng)過持續(xù)的訓(xùn)練，他們能夠把自己所學(xué)到的知識提供給別人。
重申一下麥肯錫的紀(jì)律，這就是“優(yōu)先考慮客戶，為客戶提供最高價值”。咨詢顧問們都在努力謀求自我發(fā)展，已達(dá)到這一目的。如果不這樣做，咨詢顧問就無法贏得客戶的信賴，也得不到同事的好評。此外，如果提供的咨詢服務(wù)非常平庸卻顯得若無其事，客戶會感到失望，同事也會毫不留情地向其表達(dá)蔑視之情。這一紀(jì)律可表達(dá)為“uporout”，也就是“得不到晉升與發(fā)展的人，請你離開”。
專業(yè)技術(shù)人員只能按照規(guī)定進(jìn)行電腦操作，而專家具備“洞察力”和“判斷力”，能夠使組織在沒有既定的方法與規(guī)范的情況下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這就需要對顧客有深刻的洞察力，并具備這方面的工作能力，也就是說，專家必須理解“forcesatwork（工作的力量）”，在沒有正確答案的情況下，能夠設(shè)想各種情況并有可能采取正確的對策。在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)世界中，我們看不清前方的道路，幾乎所有的情況都沒有正確答案。
專家要控制自己的情感，并靠理性而行動。他們不僅具備較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能以及較強(qiáng)的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位、具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。以上條件全部具備的人才，我想把他們稱之為專家。
精要主義讀后感篇十二
喜歡他們對健康的定義，他們說健康是開啟你更有意義的生活的起點(diǎn)，我們想要你享受自己的生活，而擁有健康的生活方式將帶給你最佳的狀態(tài)。健康是相對的，因此如果我們想要幸福，就應(yīng)該努力達(dá)到自己最佳的健康狀態(tài)。有疾病的人依然可以過上有意義的生活，因為他們在自己力所能及的范圍內(nèi)過著最健康的生活。健康本身并不是目的，而是在載你前往目的的交通工具。
我們應(yīng)該更關(guān)心的是我們的感覺怎么樣？如果我們健康了，我們的感覺會更好。
對于書中提到的應(yīng)該顯著減少或完全禁止的一些食物，這一個我持保留態(tài)度。我覺得我真的離不開肉哇，為了找到適合自己的飲食習(xí)慣，我也開始嘗試晚上這餐不吃肉。他們建議嘗試10天，如果覺得適合自己就可以堅持下去，不合適就繼續(xù)嘗試新的方法。
評價鍛煉成功的標(biāo)準(zhǔn)并不在體重或其它數(shù)字上，而是以下兩件事：
1.我們是否持續(xù)的改善健康？
2.我們對自己的進(jìn)步是否滿意？
鍛煉原則，我覺得還是值得借鑒，他們有三個原則我蠻認(rèn)同的，第一個是享受鍛煉。二是用鍛煉來釋放壓力。三多樣化讓鍛煉保持新鮮感。大家也記得每天固定抽出一些時間來讓自己保持鍛煉。時間不在長短十幾二十分鐘也行，只要是適合自己的就好，肯定會對自己健康有幫助的。
為了體驗更美好更健康的生活，想想我們必須做的是什么？創(chuàng)建自己的“必須做”列表，鍛煉是一種意想不到的幫你重獲時間的方式。也許是極簡主義風(fēng)格，本書每章都由很多小標(biāo)題和段落組成，讓人看起來很輕松。最后都會有作者寫的小文章作為結(jié)尾。下面是我比較有感觸的幾篇文章觀感：
《處理壓迫感》：這篇文章讓我對壓迫感有了一種新的認(rèn)識，也讓我覺得什么東西都應(yīng)該往好的方向去想。作者提到說，這種壓迫感是一種報警信號，我們之所以感到不知所措，不是因為有成千上萬條信息整天在耳邊嗡嗡作響，而是因為那巨大的信息量本身。極簡主義教我們要去培養(yǎng)自己的愛好，專注的做重要的事情，從而過上更有意義的生活。
《嫉妒是一種無用情緒》作者提到要停止嫉妒最簡單的方法就是停止思考他人的意圖，我們會嫉妒，往往是因為認(rèn)為某人的行為意味著什么，而事實(shí)上他并沒有那個意思，你永遠(yuǎn)不知道別人的真實(shí)意圖，所以思考那些根本就是浪費(fèi)時間。
《如何做出超難決定》讀完這篇文章我發(fā)現(xiàn)這是一個很不錯的方法。就是把“應(yīng)該做”的變成“必須做”的，這樣不給自己留退路，真正去實(shí)踐起來。很多時候我們自己也意識到，有些東西我們應(yīng)該去改變，但是我們并沒有發(fā)自肺腑的覺得必須有所改變，只是知道應(yīng)當(dāng)改變，但改變對我們而言不是必須的。所以只有在我們把應(yīng)該做的事情變?yōu)楸仨氉鰰r，這件事情才會發(fā)生，我們可以去列出一些必須做的列表，把它貼在你可以看得到的地方。不要只是用頭腦去思考這種變化，而要用心去感受，認(rèn)識到你必須改變。
精要主義讀后感篇十三
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢回歸，成為公共討論和社會科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認(rèn)識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點(diǎn)在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點(diǎn)，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運(yùn)進(jìn)行探討?！睂τ谶@本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
精要主義讀后感篇十四
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實(shí)物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀(jì)念品，說實(shí)話那樣的話我進(jìn)步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機(jī)打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強(qiáng)了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費(fèi)在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學(xué)校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準(zhǔn)備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學(xué)期因為工作原因晚上 點(diǎn)才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點(diǎn)醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習(xí)慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標(biāo)點(diǎn)符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習(xí)慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當(dāng)作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻(xiàn)。
呼，當(dāng)看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻(xiàn)這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔(dān)心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當(dāng)遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習(xí)慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實(shí)用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費(fèi)太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費(fèi)主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
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