讀完這本書，我對(duì)主人公的經(jīng)歷產(chǎn)生了很多思考。寫讀后感時(shí)，我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，從個(gè)人角度出發(fā)，展示對(duì)作品的獨(dú)特理解。以下是小編整理的幾篇優(yōu)秀讀后感，無論從內(nèi)容還是表達(dá)方式上都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇一
哲學(xué)是一件十分有趣的小玩意兒，小時(shí)候我們對(duì)世界都十分好奇，“為什么”更是常常掛在嘴邊。而這個(gè)“為什么游戲”最后觸碰到的那一團(tuán)混沌就是哲學(xué)的領(lǐng)域。而對(duì)煩不勝煩又說不出個(gè)所以然的爸媽來說，這些想法通常都是“吃飽了閑著”，而無論是有趣也有無聊也好，私以為，總得了解過后才稍稍有資格對(duì)其評(píng)論。
曾經(jīng)也涉略過幾本關(guān)于哲學(xué)的書，《蘇菲的世界》《如果沒有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天》等。但談及哲學(xué)發(fā)展史的邏輯框架都不如這本清晰有趣。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茲、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、羅素、維特根斯坦、薩特、加繆……各路大神在作者筆下輪番登場，每個(gè)人登場時(shí)都帶著自己金光閃閃的哲學(xué)理論，而多在下一個(gè)人登場時(shí)被擊打得支離破碎，看起來哲學(xué)史就像是一個(gè)個(gè)大神接連登場，而后來者通常一上場就把前者按在地上摩擦的舞臺(tái)劇，被作者演繹地幽默且易懂，遠(yuǎn)離了大眾通常對(duì)哲學(xué)望而卻步的刻版印象。
作為非專業(yè)人士，在作者的帶領(lǐng)下，得以窺探他眼中的哲學(xué)世界，真讓人流連忘返。當(dāng)然，以后若有機(jī)會(huì)更加深入的了解這個(gè)世界，我或許會(huì)帶著更為批判的眼光重新閱讀這本書。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇二
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇三
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷?。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇四
相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問題本就沒有答案。
根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無法保證一直堅(jiān)信的事，在未來的某個(gè)時(shí)候不會(huì)被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對(duì)論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。
沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。
作者說，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。
死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會(huì)。
沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。
既來之，則安之。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇五
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?/p>
許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命?！?/p>
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對(duì)比就是對(duì)這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對(duì)于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對(duì)哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識(shí)才是他的生命，我們無法去評(píng)判誰對(duì)誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。
就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評(píng)判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請(qǐng)展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇六
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不。”哲學(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?/p>
這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇七
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對(duì)應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對(duì)應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對(duì)權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇八
生命永遠(yuǎn)是最重要的。
一個(gè)船夫在一條湍急的河中擺渡一位哲學(xué)家，那位哲學(xué)家問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你又失去了一半以上的生命?！眲傉f完，船就翻了，兩人都掉進(jìn)了水中，船夫大喊：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)！”船夫說：“那你失去了你整個(gè)生命。”
故事就是這樣，歐亨利式的結(jié)局讓人哭笑不得。首先，哲學(xué)家的算法有問題?！耙话搿奔由稀耙话胍陨稀?，大于“整個(gè)生命”。其次，哲學(xué)家的話過于偏執(zhí)了些。如果一個(gè)人不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，你就說這個(gè)人不配擁有完整人生的話，你就錯(cuò)了。錢鐘書先生一生著作等身，可他考清華的時(shí)候數(shù)學(xué)得了15分，北大仍錄取了他，你能說他的人生不完整嗎？馬云幾次考大學(xué)數(shù)學(xué)有1分、19分、79分，這些仍不能阻擋他成為中國首富，你能說他的生命失去了“一半以上”嗎？肯定不能。最后，我覺得生命才是人生中最重要的，就算你不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，只要你愿意做好自己的工作，做社會(huì)的一顆螺絲釘，你就把平凡的事業(yè)活成了不平凡的人生，那樣的生命也一定會(huì)是完整的。但如果你連最基本的生存技能都沒有，那你的一切知識(shí)就沒有了載體，那一切就都是無效的了。
我發(fā)現(xiàn)我的身邊也有許多“哲學(xué)家”一類的人。比如有的人說起來口吐蓮花，做起來卻全面抓瞎。有的人為了讓自己顯得更刻苦努力，每天堅(jiān)持熬夜——看手機(jī)。有的人不顧健康，暴飲暴食，還美其名曰：“為了學(xué)習(xí)?！边@都是消耗生命的表現(xiàn)。
生命是一個(gè)人去做任何事的基本條件，少說空話，多干實(shí)事吧！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇九
在接觸此書前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說起接觸此書源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說：此書是一本非常有趣的書，也是一本人生必讀的書目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書籍。“有趣”、“必讀”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對(duì)于人生、對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于世界、對(duì)于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
一、名垂青史的家伙們。
這本書里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會(huì)有疑問，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書他能介紹的過來？可作者通過哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學(xué)家們的理性之路。
他將全書分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡單的邏輯，用最淺白的話講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對(duì)精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話說，理論好用不好用，必須眼見為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒有意義。
三、人生的意義。
當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會(huì)不會(huì)突然想人生短暫，未來等待我們的只有虛無與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會(huì)不會(huì)覺得人生就算再有錢再成功，欲望滿足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺得自己的生活非常的平庸與無聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場無休止的苦役，永遠(yuǎn)沒有出口。當(dāng)你遇到這些問題時(shí)，你可能需要追問人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說：“怕啥??！愁也一天，樂也一天。為啥不樂呢。人活著得有個(gè)愛好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂！我聽不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂。健健康康、沒災(zāi)沒病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g啊！追求快樂，關(guān)注眼下可以擺脫對(duì)死亡的恐懼；擁有愛好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來。
可能有人還會(huì)問，我還是對(duì)人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對(duì)死亡。問自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書不僅帶給我無限的遐想和樂趣，還帶給我智慧與力量?？磥碜x一本好書猶如與一位高尚的人對(duì)話，聆聽他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十
跨度余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時(shí)代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動(dòng)八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個(gè)體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時(shí)期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊(duì)的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的出現(xiàn)實(shí)在是要感謝他們所處的那個(gè)偉大的時(shí)代，一旦人類社會(huì)進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會(huì)出現(xiàn)某幾個(gè)偉大的人來推動(dòng)人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十一
一本中斷了又撿起來的書籍，老實(shí)說沒有看的特別懂，劃線劃了333條，這個(gè)數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線最多的一本書。這本書，得邊看邊寫脈絡(luò)圖才可以，是用時(shí)間順序和邏輯順序編制的書籍。時(shí)間順序主要是哲學(xué)大咖的出場時(shí)間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點(diǎn)的反駁，確立，再反駁。
西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過程。為了解決的問題，就是形而上學(xué)的問題，即追求人生的真理和意義等終極問題。
這本書分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問題。硬要回答，答案一定是獨(dú)斷論，或者在推理上有錯(cuò)誤。
人生的意義是什么，這個(gè)問題沒有答案。你也可以說，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說明。
那我們?cè)趺茨軌蚋玫纳钅亘D―如果一定要找一種活法的話，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當(dāng)你真正的理解了向死而生，那么會(huì)更好的過自己的生活。
這本書，寫的很好，看完對(duì)西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個(gè)理論，后人就懷疑推倒，樹立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點(diǎn)來看，這是一種螺旋式的上升的過程。
雖然最后還都被證明，無解。世界上沒有終極答案，也沒有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個(gè)人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個(gè)人的，可能是因?yàn)樗麄儗懙奈叶歼€能看的一點(diǎn)懂，西西弗的神話也是好看的。加繆說，世界是荒謬的。
最后是用虛無主義來結(jié)尾的，而虛無主義告訴我們，人生沒有意義，人生沒有目的。人活著就是活著，沒有任何理由，沒有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個(gè)觀點(diǎn)，可以接受，可以不接受。
哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因?yàn)槟阌羞x擇自己生活方式的自由。
對(duì)哲學(xué)家的觀點(diǎn)感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十二
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作來提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自娛自樂，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^來的。孩子們的想象力是大膽的，無拘無束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭儯恍枰伎迹瑹o憂無慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出來了，不是遺傳來的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力來改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰帶的多就會(huì)比較依賴誰，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國有國法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十三
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書其實(shí)最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)――可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事――畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對(duì)孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟――。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
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