鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感(優(yōu)秀20篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-06 07:03:07
鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感(優(yōu)秀20篇)
時(shí)間:2023-12-06 07:03:07     小編:LZ文人

讀后感是展示自己閱讀理解和思考能力的一種表達(dá)形式,可以通過(guò)分享和交流與他人相互促進(jìn)。寫讀后感時(shí),可以從書中的角色塑造、情節(jié)發(fā)展、語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。以下是一些著名作家的讀后感摘錄,希望能為大家提供一些思路和靈感。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇一

作者通過(guò)此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦?lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根。”鄉(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),常態(tài)是“生于斯,死于斯。”

“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同。“大家都是熟人,這樣就見(jiàn)外了??!”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,而畫個(gè)押,簽個(gè)字?如同作者所說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?!澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時(shí)間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書籍,寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,距離與時(shí)間都不具有隔閡,時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō),“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,而不是“根本沒(méi)有學(xué),所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。

后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

此書書寫了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇二

印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾磺卸茧x不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫到這里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇三

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書,可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!辟M(fèi)先生說(shuō),文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無(wú)言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。

在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國(guó)中,長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇四

當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定有很多感想,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇五

在我多年的潛意識(shí)里,費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn),但在讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè),他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料,再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò)清晰的解讀,就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ),最貼切與深刻的描述。

第一,生存是任何群體的最重要目標(biāo)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),東方社會(huì)與西方社會(huì),他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境,更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。

中國(guó)人口密度大,在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì)組織形式。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界,一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì)。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新,人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故,血緣關(guān)系,也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

第二,鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性,是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”,人們更重視“是非”,而不是“權(quán)益”?!皺?quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié),甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換,從而贏得周圍人更多的信任和情誼,所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。

在這樣的環(huán)境下,遵循傳統(tǒng)就是生活的保障,傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性,這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感,使人服膺于傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后,而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?!皺?quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。

中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄。也不要對(duì)看不慣,看不懂的事物妄下定論,或是心生歧視。存在即合理,追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀,哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里,背后的原因有那些。

第三,文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承。當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越進(jìn)步,我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜,需要更多的協(xié)作,所以文字就有存的價(jià)值,文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。

但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承,或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變,只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì),所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義,不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,交流少,與外界的接觸少,生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變??诳谙鄠骷匆炎銐?,古人讀書幾乎只有做官一個(gè)目的,所以讀書對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。

第四,中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無(wú)限大,并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人(生育的組合),也可以是家天下(事業(yè)的組合)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群,以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。

從某種意義上來(lái)看,所有的學(xué)科都是相通的,背后都是邏輯架構(gòu)與推理說(shuō)明。化無(wú)形為有形,復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”,以外行和普羅大眾都聽得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力,需要修煉?!多l(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義,共十四篇,歸納整理后結(jié)集出版的,雖然過(guò)去了許多年,中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,但是作者的許多觀點(diǎn)永不過(guò)時(shí),今天讀來(lái),仍然發(fā)人深省,引人深思,十四篇文章層層遞進(jìn),逐步深入,詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。

作者開篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”,一個(gè)“土”土字,最是傳神,道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性,鄉(xiāng)下人離不開土,因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,土地,在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上,土地是農(nóng)民的命根子。

這個(gè)“土”字,還有另外一層意思,就是“土氣”,也就是“愚”的意思,他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字,目不識(shí)丁,睜眼瞎,其實(shí)不識(shí)字,不能怪鄉(xiāng)下人,他們不識(shí)字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居,互相熟知對(duì)方,根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境,熟人之間,眉目傳情指石為證,一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,彼此就心領(lǐng)神會(huì),根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意,甚至連語(yǔ)言也是多余的,文字只是在陌生人之間才有用武之地,作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明,農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?,而是他們從小沒(méi)有生活在讀書識(shí)字的環(huán)境里,就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局,所謂的差序,就是有差等的次序關(guān)系,它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,是以個(gè)人為中心,向外推出去,傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn),愈遠(yuǎn)愈薄,它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,這個(gè)圈子可大可小,可伸可縮,極富彈性,一切價(jià)值都是以自我為中心,所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義;西洋社會(huì)則不同,他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系,每個(gè)人地位相等,界限分明,歸屬清晰,幾根稻草可以扎成一把,幾把扎起來(lái)成一扎,幾扎成一捆,每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,決不會(huì)混淆,與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。

說(shuō)到社會(huì)關(guān)系,還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起,中國(guó)家庭與西洋家庭不同,西洋的家庭關(guān)系比較單純,主要承擔(dān)的是生育功能,家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,成年的子女自動(dòng)剝離出家庭,他們即使住在家里,也要向父母繳納一定的生活費(fèi),夫妻關(guān)系是主線,其他關(guān)系次之,所以夫妻感情較深,他們的關(guān)系是橫向的,我們的家庭關(guān)系則不同,大都是小家族式的,夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),整個(gè)家族沿著父親這根線,以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣,傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn),女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,他們都是外人,血緣關(guān)系才是王道。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落,除生育功能以外,還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能,承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群,它排斥男女私情,注重夫妻間的分工與合作。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去,包括無(wú)窮的人,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),有個(gè)中心,這個(gè)中心就是自己,每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系,就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的家庭為中心,它不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是個(gè)范圍,這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定,最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園,在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里,隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,繁盛時(shí),七大姑八大姨,沾親帶故都是一家,一旦落難,樹倒猢猻散,家又成了最小的單元。

在傳統(tǒng)社會(huì)里,人與人之間的社會(huì)關(guān)系,并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié),而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為,以孔子的精神為導(dǎo)向,以禮治國(guó),但合乎禮的不一定合法,合法的也不一定合禮,禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好,每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,禮制也可以殺人,就像非洲某些國(guó)家,丈夫死了,妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,以教化為主,主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,橫暴權(quán)利,是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具;同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),需要互相合作,才能完成某項(xiàng)工作,每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事,是一種民主的合作關(guān)系;除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,起一種教化作用,就像父親教導(dǎo)兒子,長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩,是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分;時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候,個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì),長(zhǎng)老權(quán)力之下,傳統(tǒng)形式不容反對(duì),對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條,只能用注釋加以歪曲,這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子,實(shí)則是陽(yáng)奉陰違,口是心非,在這種環(huán)境之下,發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣,血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),血緣的意思是,人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的,親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的,因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,注重的是親屬關(guān)系,以生育為主,婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位,你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位,承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身,生在哪里,哪里有你的土地,你就是哪里的人,一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地,除非他入贅做上門女婿,此外他很難融入這個(gè)村子。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,人情往來(lái)愈加繁重,熟人之間是不能搞清算的,互相算清了,也就絕交了,你欠我的,我欠你的,才能建立親密無(wú)間的關(guān)系,但是如果這種幫助一邊倒,時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消,這種關(guān)系就會(huì)斷裂,為了防止斷裂,唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān),于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,有了商業(yè)交易,人們之間互不相欠,容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡,因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,而非感情的沖動(dòng)。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo),這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件,它不是生物本能,而是文化事實(shí),是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,隨著社會(huì)變動(dòng)的加快,原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿足,人們開始注意改進(jìn)生存的條件,才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī),而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī),它有別于原始的欲望,是一種生存的需要,為了生存下去,就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,人們完成從欲望到需要,從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇七

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離,從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒,恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。

大家小書,獲益匪淺。同時(shí),這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”,更多的是獲取知識(shí),通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心,找尋到一些難以理解的現(xiàn)象,背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題,解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰,只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò),可以跟隨境況來(lái)判斷公私,奪定取舍,看來(lái)有趣,實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了,如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”,文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念,那么我們則是“自我主義”,一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義,想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能,不僅生育一則,大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中,孝就是“無(wú)違”,在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣:“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,是一種教化過(guò)程。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著,很多坍塌了,也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心,借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng),不能一邊向往著西方的自由,一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

一本值得一讀又讀的書。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇八

一直聽聞過(guò)這本著作,但遲遲不敢隨意翻看,越經(jīng)典越敬畏,便越難開讀,直到真正看過(guò)后,又后悔看得遲了。

很薄的一本書,每一章又格外有分量,每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記,參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。

中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的,法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速,可費(fèi)老的這本書依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書解釋?,F(xiàn)實(shí)中,中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào),因?yàn)樯婕暗浇疱X的事,一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中,他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬,這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外。熟人間借錢不打欠條,只是口頭承諾;有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序,更愿意托關(guān)系走熟人通道;商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開朋友與親人,另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性,類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談,曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相似,有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西,就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò),因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降?,為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利,利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁,而這種“公正”,恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的,難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”,這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中,歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解,一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解,對(duì)雙方進(jìn)行思想教育,最后令彼此“服氣”的做法,這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。若是不服調(diào)解,還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解,直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害,不服這口氣,找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解,結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元,本來(lái)這事就可以就結(jié)束了,但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人,將20張10塊扔在了地上,還撂下狠話說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭,低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的,層層往上告,每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果,但就是低不了村長(zhǎng)的頭,秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市,最后到了市上的法院,走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開庭以失敗告終,秋菊沒(méi)有放棄,繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告,到了中級(jí)法院里。在這過(guò)程中,秋菊臨盆大出血,是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中,母子才得以平安,兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾,邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿月酒時(shí),卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天,全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。秋菊如此倔強(qiáng),告到最后,依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣,而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙,將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破,他們兩人之后的相處,自己已不敢想象。正如費(fèi)老說(shuō)的,強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng),除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革,否則“法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?!碑?dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧,在大家心目中,依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,問(wèn)題私下解決就好,搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了,面子也被撕破了。

面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng),凡事只要做到“師出有名”,哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它,為之正名。古有“挾天子以令諸侯”,今有表面慈善與品牌丑聞,只要表面承認(rèn)形式,內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變,就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開的,中國(guó)人極其看重的。

對(duì)于中國(guó)社會(huì),費(fèi)老真的研究得精透,如今雖然社會(huì)快速發(fā)展,但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷,但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地,經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究,才成就了這本書王霸的地位。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇九

我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺(jué)受益頗多。

這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版??傊谀莻€(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十

以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一句話,費(fèi)孝通仿佛就給中國(guó)給定了含義,此處不談。

“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)?!薄多l(xiāng)土本色》。

鄉(xiāng)土中國(guó)的流動(dòng)性是較差的,我比較喜歡書中的一種表述:將鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)比作一顆老樹,人們共同依存著這株老樹生存,一起享受樹上結(jié)出的果實(shí),也一起為它的根莖供給營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無(wú)法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí),人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流,重新播種成為新的大樹。

“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?!逼鋵?shí),鄉(xiāng)土中國(guó)并非是一種老死不相往來(lái)的存在,而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子,也有共同的文化來(lái)作為“根”來(lái)彼此連接。

這一點(diǎn)與美國(guó)起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國(guó)鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上,而并非個(gè)體。這或許也是中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生像美國(guó)那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì),人們彼此的連接是不可隔斷的,時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。

“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”——《鄉(xiāng)土本色》。

文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻,那就是:“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞,因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。

鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說(shuō)西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁,那么中國(guó)的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國(guó)并不需要大范圍的法律的限制,相對(duì)于法律,他們反倒覺(jué)得彼此之間的“熟悉”更加可靠。

在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問(wèn)題的時(shí)候,中國(guó)人的抉擇不同于以美國(guó)為代表的西方人:順從約定俗成是社會(huì)性的,而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的,這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。

“文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具。”——《文字下鄉(xiāng)》。

社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國(guó)的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更,于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象,由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。

但是這與中國(guó)的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合,比如它們的生活由于更多的用語(yǔ)言來(lái)傳遞信息,不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來(lái)自于生活,農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠,而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。

如果說(shuō)“愚”是智力的不足或缺陷,那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的,中國(guó)五彩斑斕的文化燦爛如星海,這就與中國(guó)有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語(yǔ)言相對(duì)文字而言無(wú)疑有更加悠久的歷史,那么鄉(xiāng)土中國(guó)的農(nóng)民代表選擇以語(yǔ)言而并非文字來(lái)作為往來(lái)交際的載體就不是那么奇怪了,否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說(shuō)法看似是一種詭辯,但我想說(shuō)的是不管是語(yǔ)言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已,而且文字本身也是一種間接的說(shuō)話和不太完善的工具。

隨手而記,隨心所欲,隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字,但這也是一種生活的情趣。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十一

鄉(xiāng)土中國(guó),聽著就具有年代感,這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢?它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,研究了過(guò)去的耕種方式,生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),有著幾千年的農(nóng)耕歷史,從三皇到五帝,從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色,中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷,物換星移,國(guó)人大多還是有著,安圖重遷,落葉歸根的思想,這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,在當(dāng)時(shí),指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天,六十多年過(guò)去了,隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,但正在向社會(huì)化,現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第一章里,作者從“土氣”嵌入分析,中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,生的,因此,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍,有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的.熟悉性。

第二和第三章講,當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是這里上班,只是知時(shí)上的不足,更確切的說(shuō),是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

差序格局對(duì)不上,人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始,這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這也就是維系著四人的道德滴血,中國(guó)人的私信特別重,作者似乎對(duì)于儒家,重人倫強(qiáng)調(diào),孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出,中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

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鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十二

“書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說(shuō),而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開其中一頁(yè),都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

在開始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來(lái),排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對(duì)內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,真可謂是一語(yǔ)破的。

《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

讀書的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來(lái)時(shí)路,我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十三

對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì),就是干事業(yè)型的,男女結(jié)合為的是傳承血脈,撫育子女,而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí),離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,太復(fù)雜了,每個(gè)人所擁有的資源不同,也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。

時(shí)代的潮流永不停歇,個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),而且還不能適應(yīng)的太慢,不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過(guò)!

這個(gè)快速變化的時(shí)代,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大,但也繼續(xù)在走向衰退,這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十四

費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了,他寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,鄉(xiāng)下人向土地討生活,和土地分不開,以農(nóng)為生的人們,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯,死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象,這個(gè)是“土氣”特色,也是一種習(xí)俗。

接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng),他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,有著空間和時(shí)間上的阻隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,他們有著自己的“行話”有著“無(wú)言勝似有言”效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。

費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中,西洋的格局是團(tuán)體,就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是倫。

作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容,我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,我們的奉行的是儒家文化,講的是“和氣、禮治”,人情世俗的常態(tài)。

最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

這本書用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述,很容易讓讀者了解,并且也舉了許多事例,很貼近人們的生活,容易接受。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著,全書僅五萬(wàn)多字,典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說(shuō)不太清楚,但是有一個(gè)感悟:就是從歷史的必然性的角度來(lái)看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久,一定是有它的道理的,而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來(lái),就是這個(gè)體制讓我們落后于世界,但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境,也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。

下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說(shuō)法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治,嚴(yán)禁越俎代庖,鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性,不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì),以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn),而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨,澇時(shí)求陽(yáng),人們將天神圣化,盡管也期望通過(guò)自身的努力尋求一些改變,但是千百年來(lái)早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的,四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物,新變化總是有的,只是很慢而已。老人不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針鋒相對(duì)地犯上作亂,必須保持恭順的樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋??雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),無(wú)論是無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,這是整個(gè)社會(huì)的特征,整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)也逃不開。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:

首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不同的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的。

費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄??梢赃@么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動(dòng),由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,可以這么說(shuō),“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

書中還有很多令人耳目一新,值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn),希望大家有空可以看看。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十六

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義?!多l(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。

費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在西方社會(huì),政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,鄉(xiāng)土中國(guó)的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭,反過(guò)來(lái)又影響了感情定向,造成了“男女有別”的現(xiàn)象。

費(fèi)孝通認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,道德靠社會(huì)輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

費(fèi)孝通認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看,是松弛和微弱的,是掛名的,是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”,該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會(huì),血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

費(fèi)孝通認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突,因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后,少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從,具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中,恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

讀完這本書后,我受益匪淺。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十七

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢??諝馐乔逍碌?,陽(yáng)光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十八

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,寫出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感,一起來(lái)看看。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開著豪華的轎車,出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?!?,但到底幸不幸福,或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,這是他們的生活,但他們卻誰(shuí)也不能埋怨,因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,這是眼中死一般寂靜的“幸福”。

這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣,而是去笑另一個(gè)人,從被笑者變成了笑人者,還真是好笑,可到底有什么可笑的,笑的人不高興,被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去,只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?!懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

畢業(yè)參加工作以來(lái),因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,書架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來(lái),目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來(lái)越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問(wèn)題,在打動(dòng)人,歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知,看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的??戳酥?,我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué),前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無(wú)創(chuàng)新、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬(wàn)多字的薄皮書,用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過(guò)去60余載,依舊沒(méi)有過(guò)時(shí),堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:(1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己,兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系?!抖Y治秩序》?!稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?!稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇十九

當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),我便用寒假的娛樂(lè)時(shí)間讀完了此著作,并且有了深刻的感想!

距離費(fèi)孝通寫下《鄉(xiāng)土中國(guó)》已過(guò)去近八十年。書中所描述,探討的社會(huì)現(xiàn)象至今仍可在鄉(xiāng)村中找見(jiàn)許多實(shí)例,足見(jiàn)其蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值和作者見(jiàn)解之深刻獨(dú)到。在全書的開篇,費(fèi)老即拋出了極富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)一從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是紅性的。由此開辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域,憑借他毫不畏懼的闖勁和對(duì)知識(shí)的蓬勃熱情。單是費(fèi)老個(gè)人也對(duì)這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識(shí)知識(shí)板塊開墾的勇氣就值得我們長(zhǎng)久沉思感悟。在此書中,費(fèi)老以通俗的語(yǔ)言,嚴(yán)密的論證、深入淺出,去嘗試回答"作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?"這一問(wèn)題,讀罷全書,我們不能不說(shuō),這確是中國(guó)基層社會(huì)的精確刻畫,難怪在近八十年的水漫長(zhǎng)時(shí)間里仍不失其光輝,反而日漸顯出它的可貴。

當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)到今天,它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢?它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的.基層社會(huì)現(xiàn)狀是否會(huì)為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢?我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及"在現(xiàn)代化的過(guò)程中我們已開始拋離士社會(huì),但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國(guó)甚層社會(huì)了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

鄉(xiāng)土中國(guó)學(xué)生讀后感篇二十

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,人與人之間交往單純的特點(diǎn),使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。

“無(wú)訟”,是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,人與人之間和睦相處,糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代,封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎”,到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書萬(wàn)卷不讀律”;從早期專門從事法律工作的訟師(即現(xiàn)代的律師)被民眾稱之為“訟棍”,到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒;從封建官吏政績(jī)考核中善于教化,善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,產(chǎn)生厭訟情緒,反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō),產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國(guó)家中,在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉;另外,現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為,和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧,這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧,講求互諒互讓,自己要正名分,明等差,并使各人都能夠安分守己,避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛,也應(yīng)力圖通過(guò)和解,調(diào)處息訟,使大事化小,小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下,“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了?!敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟:“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,也不愿站到法官的面前去,他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,他們不要求什么權(quán)利,要的只是和睦相處和和諧?!?/p>

盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,在很多地方,如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小,不愿意起訴;有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,有的則是不知道可以向法院提起訴訟??傊盁o(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái),就一直被人不假思索地加以援用,以致人們普遍都以為,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn),我們應(yīng)辯證的看待,尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在,或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中,如果說(shuō)沒(méi)有法,個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的;至于法在禮治社會(huì)中的作用,則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解,也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明,當(dāng)和解不成的時(shí)候,人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候,雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,且彼此之間的關(guān)系也惡化,并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),人們還是一味的尋求和解,當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,人們的觀念總歸是有些變化的,特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

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