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孔子學院論文篇一
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學習漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學院。中國西南大學于8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進行了為期兩年的服務，見證了孔子學院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學院這張中國“名片”越做越好。
關鍵詞：
孔子學院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機構(gòu)的孔子學院應運而生?？鬃訉W院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻。與此同時，孔子學院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學習漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。
二、泰國孔敬大學孔子學院概況。
學院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學院榮獲國家漢辦“全球先進孔子學院”稱號。學院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領先全球的辦學模式。
學院為孔敬大學學生開設了課型齊全、滿足各種學習需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學的教育體系，學生可通過修習漢語課程獲得學分，優(yōu)秀學員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學院推廣。
孔子學院與西南大學開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學項目，真正實現(xiàn)了漢語教學的學歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓。
學院自月受泰國教育部基礎教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學從事漢語教學的本土教師進行包括漢語語言文化知識及漢語教學方法等方面的培訓。學院還從每期參加培訓的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進教學方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學院每學期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學院定期開設“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學習，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學模式。
學院努力探索新的漢語教學模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡和手機等高科技手段實現(xiàn)了學生單機或聯(lián)網(wǎng)學習的教學模式。在具體的教學過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學思路，同時還組成了漢語教學研討小組，定時定期召開教學研討會，針對在教學過程中所出現(xiàn)的問題進行集體討論，開展反思性教學，加強理論知識和研究方法的學習。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟交流活動穿針引線：促成了孔敬大學及孔敬府中小學教師和學生與國內(nèi)教育機構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術、農(nóng)學和獸醫(yī)等多個領域的技術交流。
三、孔子學院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學院領導的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學設施設備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學院承擔的教學任務的多樣化、學生學習層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學經(jīng)驗的對外漢語教學師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學專門從事對外漢語教學師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學科專業(yè)背景不強已難以滿足教學需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導致學院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學的持續(xù)性。
3缺乏教學監(jiān)管和評估、激勵機制。
學院教師和志愿者的教學工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進行教學。另外，學院欠缺評估和激勵機制。漢語教師教學效果的好與差，工作人員工作認真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學院辦學本身依托著中國和泰國綜合實力都較強的兩所高校，本可將學院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學、文化推廣及教育科研的典范，從而達到推進整個泰國漢語教學及文化推廣工作的目標。但目前，孔子學院除了在孔敬大學兩個學院、兩所附屬中學以及孔敬府內(nèi)四所公立中學設立教學點外，沒有在其他地區(qū)增設教學點，這使得孔子學院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學院進一步發(fā)展的建議1樹立團隊形象的品牌效應。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團隊。學院教職員工應該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團結(jié)合作的精神風貌。作為學院的最高領導者，中方院長在整個學院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務，要跟國家漢辦、中國使領館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學校機構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強溝通。另外，孔子學院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應該大力加強漢語教師隊伍建設，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學有關；對學歷層次應該有所要求，以應對學生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學監(jiān)督和評估機制的問題，學院可制定行政和教學管理規(guī)章，明確職責分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應的教學監(jiān)督及評估機制，以進一步促進學院的高效運行。
2漢語教學的擴充及提升。
（1）提高漢語教學的定位。充分利用孔敬大學作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學院打造成泰東北漢語教學、中國文化推廣、漢語教學研究以及中泰交流的平臺，應加強與整個泰東北地區(qū)設有漢語教學點的中小學校的交流與合作，在時機發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學資源及開展語言項目合作、本土師資培訓等方面的合作。
（2）開發(fā)遠程漢語教學模式。在高科技及網(wǎng)絡技術迅速普及的情況下，學院也應緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代科技手段為語言教學服務，增強漢語學習的趣味性和覆蓋面。學生可通過網(wǎng)絡等媒介進行單機版或者網(wǎng)絡版的漢語學習，讓學生體會到網(wǎng)絡學習的便利性及高效性，也為解決學院因師資匱乏而越來越不能滿足學生學習需求、擴大漢語教學范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學歷教育的層次?？沙浞掷脟鴥?nèi)合作院校――西南大學的語言類學科優(yōu)勢大力提升孔子學院學歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學朝著高層次發(fā)展。
3擴充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴大影響范圍?？鬃訉W院，作為中國政府在當?shù)卦O立的官方組織，同時依托著孔敬大學這所在當?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當?shù)卣椭行W等教育機構(gòu)的官員建立良好關系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學院參加重大活動等方式，增強他們對于中國的認同感，從而通過他們的力量去擴大孔子學院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學院也可以和當?shù)厝A人社團保持長期合作關系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學院的了解在當?shù)亟o孔子學院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學院及相關的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學院，參與到孔子學院的漢語學習及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學孔子學院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領先于全球孔子學院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學院的發(fā)展建設提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預見的困難和問題，在孔子學院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地總結(jié)經(jīng)驗和教訓，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學院論文篇二
近代以來，以美國為主的西方國家在世界文化格局中一直處于中心地位。我國無論在政治制度，還是文化傳統(tǒng)等方面都與西方國家存在明顯差異，一些西方媒體至今戴著有色眼鏡看待中國，對中國的孔子學院充滿敵意，甚至從一些文化問題入手，妄想插手中國的內(nèi)政，因此在這種情況下，推動文化平等交流就顯得格外重要。北京外國語大學在65周年校慶時，正式提出北外的戰(zhàn)略使命是“把世界介紹給中國和把中國介紹給世界”。在新時代，孔子學院肩負著重要使命，扮演著橋梁的角色，積極承擔起把中國介紹給世界的使命，把國際漢語教育與中華文化向全世界傳播。
3月，孔子學院在美國啟動運行，由美國馬里蘭大學和天津南開大學合作辦學，美國學漢語的學生人數(shù)僅為2萬人，而到學漢語人數(shù)突飛猛進翻了10倍，突破20萬，開設漢語課的公立大中小學超過5000所。截至6月注冊學生近30萬，而到年底，美國48個州成立了110所孔子學院和501個孔子課堂，孔子學院數(shù)量已占全球的五分之一，孔子課堂的數(shù)量更是全球的二分之一，是全球設立孔子學院最多的國家。
值得關注的是，美國的漢語學習熱潮漸漸向低年齡階段發(fā)展，國家開設漢語課程或漢語專業(yè)，漢語教學由第三外語上升為第二外語，一部分美國家長看到了漢語的發(fā)展?jié)摿?，鼓勵孩子去報名學習漢語學習班，中小學開設的漢語課程是高等教育機構(gòu)的8倍，漢語教學從大學迅速向中小學延伸，從幼兒園到高中的漢語學習人數(shù)成為漢語學習最重要的增長來源，很多美國私人幼兒園都特地開設了有關兒童的中文教學項目，使美國孔子學院的兒童教學非常具有特色，吸引的目光也越來越多。
整體來看，美國孔子學院分布很廣，幾乎全美都有，以東部為主，超過50%的孔子學院分布在美國的東部地區(qū)、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，緊隨其后的是南部，西北、中部地區(qū)最少。毋庸置疑，中國文化和漢語以其磅礴厚重的底蘊和海納百川的包容性被越來越多的美國人民所接受，滿足了美國人民了解中國文化和漢語的熱切心情。
美國的漢語學習者來源多樣，有希望與中國貿(mào)易往來的工作人員，打算從事漢學研究的人，還有從幼兒園到大學的美國學生。這一現(xiàn)象說明了越來越多的人已經(jīng)認識到學習中華文化及漢語在跨文化交流方面的重要性。新的機遇也意味著新的挑戰(zhàn)，來自各個社會層的學生自身學習漢語的目的不同，對漢語教學的要求也不盡相同，這在無形之中給對外漢語教學增加了不少壓力。
2.1教師資源匱乏。
隨著美國漢語學習者人數(shù)越來越多，漢語教師需求量也逐漸增大，這時，漢語教師缺乏的情況就日漸凸顯。有調(diào)查顯示，在189名漢語教師志愿者里，男性占20.7%，女性為79.3%，占絕大多數(shù)，年齡在20—25歲之間的人數(shù)最多，且本科畢業(yè)生占很大比例，71.6%的漢語教師志愿者赴美工作少于一年，其中大多數(shù)人都沒去過國外，由此可知，孔子學院的老師大多成員不固定，通常只待一兩年，青年教師沒有豐富的教學經(jīng)驗，剛剛適應美國的環(huán)境就回國。
此外，部分教師的教學方法單一、死板，完全按照書本知識教學，生搬硬套，不能對不同國家的教學模式及學生特點作出靈活多變的改善和調(diào)整。不同學院的教師數(shù)量和教學水平也各不相同，有的只有一兩名教師。師資問題不解決，孔子學院就像被縛住手腳，走不長遠。
2.2教材編寫不當。
教材也是綁住孔子學院發(fā)展的一個重要原因。一方面，漢語教材本土化困難重重，美國學生有的已經(jīng)對本國語言的文字非常熟悉，會對其他體系的語言有點排外，對漢語的恐懼心理會阻礙他們的學習，這時如果教材過于困難，使學習者難于理解，會讓學生產(chǎn)生誤解，加重他們學習漢語的陰影，這就考驗了漢語教材編寫者對當?shù)貙W習者的偏好了解，教材的及時更新也加重了漢語教師的教學壓力。另一方面，一些孔子學院的老師和學生反饋漢語學習教材不適合學習者當前漢語水平，學習者如不能使用適合他們當前的教材，對他們的學習也會產(chǎn)生消極情況。雖然近幾年來自中國的教材已經(jīng)有了非常大的改善，但仍有改進的余地，孔子學院作為中國“走出去”的文化代表，代表的不僅是一個文化傳播機構(gòu)，更是中國“和諧文化”的新面貌。在新時期，新的文化戰(zhàn)略，新的變化對教材的研討開發(fā)、課程的設置都提出了更多的要求，特別是中小學和大學的高年級教學。
2.3資金投入偏少。
孔子學院的快速發(fā)展離不開大量的資金投入。據(jù)了解，孔子學院的資金投入一般由中外雙方的承辦大學承擔，資金比例一般為1：1左右，但由于所處地區(qū)大學的重視程度不同，投入的資金和物資也不相同，加上孔子學院不以營利為目的，其收益主要用于教學活動和改善教學服務條件，沒穩(wěn)定的保障，沒有經(jīng)費來維持孔子學院的日常運行，資金短缺，難免出現(xiàn)不盡人意的現(xiàn)象。
當前孔子學院在美國就面對資金供給不足而導致的教材老套、圖書館藏書量不足等難題。雖然每年教育部門都很會撥一筆資金給孔子學院，但相較于孔子學院迅猛的發(fā)展，還是顯得有點捉襟見肘，遠遠不及發(fā)達國家撥給其本國文化傳播學院的資金。資金鏈不完整，導致孔子學院的運營制度、反饋機制也出現(xiàn)斷裂，為孔子學院的運轉(zhuǎn)埋下隱患。
孔子學院論文篇三
經(jīng)貿(mào)學院畢業(yè)生自薦信，在閱讀本文之前大學生個人簡歷為了讓求職者了解更多的求職知識以下推薦一篇師范大學畢業(yè)生自薦信作為參考。應屆畢業(yè)生在求職時應該怎樣寫求職信呢？請以這份計算機畢業(yè)生自薦信為模板。
尊敬的領導：
您好！
感謝您在百忙之中審閱我的求職信。
我叫大學生個人簡歷網(wǎng)，22歲，就讀于xx經(jīng)貿(mào)學院，會計專業(yè)，將于2009年7月畢業(yè)并參加工作。
作為一名將結(jié)束學業(yè)步入社會的學生，我有信心接受社會的考驗和來自自身的挑戰(zhàn)。從一踏入大學校門開始，我就注意加強綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的鍛煉。完整系統(tǒng)的'掌握了專業(yè)知識理論，積極參與社會實踐活動，綜合素質(zhì)和能力在自強不息的奮斗中得到了全面的提高。
在學校期間，我始終堅持（qq個性簽名網(wǎng)/）“修德、博學、求實、創(chuàng)新”的治學態(tài)度，對知識努力鉆研，在廣博的基礎上力求精益求精，形成了較為完備的知識結(jié)構(gòu)。同時我還積極鍛煉自己的動手實踐能力，具有獨立思考、解決問題的能力和團結(jié)協(xié)作精神。在校期間，積極拓展知識面，輔修計算機專業(yè)，熟悉計算機操作，掌握了potoshop等制圖軟件，以及windows，office，等其他各種常用軟件，熟練使用常見的財務軟件。
在專業(yè)上，幾年來我努力學習專業(yè)知識，從各門課程的基礎知識出發(fā)，努力掌握其基本技能技巧，深鉆細研，尋求財務的重要性，并取得了良好的成績。暑假期間我曾在xx電機有限公司和xx電機公司實習，這兩次的實習給了我很多的寶貴經(jīng)驗，我相信我能勝任貴公司給我的工作。
我深知：是為人才，修德為先。感謝您，希望您能給我一個機會，“投之以桃，報之以李”，我一定會踏踏實實的做好每一份工作，為貴單位事業(yè)獻上綿薄之力，再次感謝！
最后，謹祝貴單位事業(yè)蒸蒸日上！
此致
敬禮！
孔子學院論文篇四
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子。孔子的美學思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開。孔子認為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
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孔子學院論文篇五
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭投Y，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨埃贝蠼淌趶堫U武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子學院論文篇六
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次。孔子三歲喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非常看重“孝”，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順??！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母?！案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以憂。”（《里仁》父母的年齡生日，兒女都應該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。”“夫惟孝者，必貴本于忠。”孝是忠的起點，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責任感轉(zhuǎn)移對國的責任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”《學而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價值觀還應為我們所用。關注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導愛老敬老的良好風尚，維護社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現(xiàn)中國夢。
參考文獻：
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孔子學院論文篇七
摘要：
孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育學家，儒家學派創(chuàng)始人，他的思想理論對我國歷代價值觀的發(fā)展都有重大影響。海外孔子學院的建立對我國儒家文化的發(fā)展及其價值觀的變化會帶來怎樣的沖擊和影響呢？本文將從價值觀的角度論海外孔子學院的建立，即主要從海外孔子學院的屬性與功能是否滿足我國主體需要的關系層面去探討。
關鍵詞：
“吾道不行，乘桴浮于海。”多年前，孔子周游列國，處處碰壁。時光飛轉(zhuǎn)，隨著中國的開放和崛起，孔子“以和為貴”的思想備受推崇，并隨著中國的影響力漂洋過海，集中表現(xiàn)為海外孔子學院的建立。據(jù)國家漢辦相關數(shù)據(jù)顯示，截至底，全球已有127個國家和地區(qū)開辦了476所孔子學院和851個中學孔子教程。由此可見，海外孔子學院正如雨后春筍般快速發(fā)展，其帶來的價值也值得人深究。
海外孔子學院在不同地域下的價值有何差異。
從價值學角度看，同一客體在不同環(huán)境下其價值也有所不同，而且其價值也不是一成不變的，受著“需求上升率”的制約，并且隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。所以，孔子學院在海內(nèi)外的價值也會有所不同，地域與生產(chǎn)力水平是其因素。
眾所周知，美國是西方價值觀的代表國家，在紐約曼哈頓唐人街上就矗立著一座孔子銅像,美國聯(lián)邦最高法院東門上有3個古代圣賢的浮雕,分別是摩西、梭倫和孔子，孔子名列其中，由此可見孔子在西方的影響力。海外孔子學院有著一種跨文化的傳播價值，有著其物質(zhì)價值與精神價值。于中國而言，它既適應了中國文化對外交流大局的需要,提升了國家的軟實力，又可以提升高校自身的知名度和辦學水平。這是相對于我國是孔子文化這個客體的產(chǎn)生者和傳播者這個身份而言的；就于外國而言，孔子學院是對外推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機構(gòu),主要采取中外合作的形式在國外的大學等教育機構(gòu)中設立，這樣使外國學生有選擇地接受我國的儒家文化，特別是“以和為貴”的思想。但其影響力卻與我國有所不同，因為客體的價值屬性是客觀的，總是為社會實踐、社會歷史發(fā)展所制約。在中國日益成為世界大國的前提下，孔子學院在海外的發(fā)展對當?shù)貋碚f，既加深了外國友人對中國傳統(tǒng)文化的認識，也為海內(nèi)外的共同發(fā)展搭起了一座橋梁，更深沉的意義在于使某些敵視我國的國家學習到我國“和為貴”的思想，受到我國的文化魅力的影響。我想，這就是海外孔子學院的主要價值所在。
海外孔子學院的功利與超功利價值。
所謂功利價值就是指一定對象對一定主體的效益與效用，超功利價值則是指道德價值、審美價值、學術價值等超越了具體利益層面的價值。不得不說，海外孔子學院的建立是具有一定的功利價值的。因為無論是從海外孔子學院設置指南來看，還是從它傳播中國文化，提升我國文化軟實力這方面來看，它都存在利害問題和利益問題等功利性問題。然而，雖說功利價值是一切價值的基礎，但也不能把一切價值都歸結(jié)為功利價值，因為還存在超功利價值。就海外孔子學院的設立來說，它有些價值超出了利益層面，譬如審美價值與道德價值。一方面，海外孔子學院的設立，跨越了地域領域，卻加深了兩國人民的聯(lián)系，縮短了相互之間心靈上的距離；另一方面，其孔子思想的熏陶，是人民在一定的程度上，受到了一定的道德感染，是人民反省自身的行為是否符合道德規(guī)范，此為道德價值。正所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，海外孔子學院的功利性與超功利性價值是不相矛盾的。
海外孔子學院的設立是對我國傳統(tǒng)儒家思想文化的傳播與發(fā)展，有其自身的審美價值、道德價值，以及民族復興、人民幸福的理想價值，從價值學及多元文化視野角度看，是利于我國的文化軟實力及各方面長遠發(fā)展的。
孔子學院論文篇八
摘要：
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，由此產(chǎn)生的對于漢語的需求呈現(xiàn)出逐年上升的態(tài)勢，中國政府為了給世界各國人民提供一個學習漢語和了解中國文化的平臺，在海外以不同的組建模式建立了一所又一所的孔子學院。中國西南大學于8月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。筆者有幸作為一名漢語教師志愿者進行了為期兩年的服務，見證了孔子學院所取得的成就，也發(fā)現(xiàn)了存在的問題，擬就存在的問題提出一些合理化建議，希望孔子學院這張中國“名片”越做越好。
關鍵詞：
孔子學院；對外傳播；工作成就；存在問題；對策。
一、前言。
隨著中國綜合國力和國際地位的不斷提升，世界各國掀起了“漢語熱”，在這種形勢的推動下，作為漢語及中國文化推廣機構(gòu)的孔子學院應運而生。孔子學院秉承“和為貴”“和而不同”的思想，必將在推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界以及維護世界文化多樣性等方面做出自己的貢獻。與此同時，孔子學院的建立也有利于提升中國的“文化軟實力”，讓世界摒除對中國的誤解，幫助中國在國際上樹立一個積極正面的國際形象。
作為與中國毗鄰的泰國，隨著兩國在經(jīng)濟、政治、文化等方面的交流越來越密切，泰國的各行各業(yè)也掀起了學習漢語的熱潮。正是在這種形勢的感召下，中國西南大學以其與泰國多所高校長期保持著的交流與合作優(yōu)勢，于208月與泰國孔敬大學合作成立了泰國第一所孔子學院。
二、泰國孔敬大學孔子學院概況。
學院在國家漢辦、兩所合作高校的大力支持與幫助下，逐漸探索出一種能夠促進自身發(fā)展壯大并帶有推廣性的運行模式，為孔子學院在泰國乃至全球的發(fā)展都提供了一份可供參考的范例。學院榮獲國家漢辦“全球先進孔子學院”稱號。學院在八年的發(fā)展過程中取得的工作成效如下：
1領先全球的辦學模式。
學院為孔敬大學學生開設了課型齊全、滿足各種學習需求的漢語選修課，課程已正式納入孔敬大學的教育體系，學生可通過修習漢語課程獲得學分，優(yōu)秀學員還將獲得到中國參加“秋令營”的獎學金，這一模式正在向泰國乃至全球其他孔子學院推廣。
孔子學院與西南大學開辦了“1+2+1”商貿(mào)漢語合作辦學項目，真正實現(xiàn)了漢語的學歷化和正規(guī)化。
2卓有成效的師資培訓。
學院自月受泰國教育部基礎教育委員會委托開展第一屆泰國漢語教師培訓至今，先后組織泰國東北部、中部地區(qū)大中小學從事漢語教學的本土教師進行包括漢語語言文化知識及漢語教學方法等方面的培訓。學院還從每期參加培訓的教師中選拔一批優(yōu)秀教師前往中國高校參加漢語提高課程培訓，這一項目的拓展極大地激發(fā)了泰國漢語教師不斷提高漢語水平、改進教學方法的熱情，使得本土教師的師資力量得到了顯著的提升。
3形式多樣的文化推廣。
（1）學院每學期都會根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日推出一系列文化推廣活動。已形成在中國傳統(tǒng)佳節(jié)給孔敬大學師生贈送特別定制的中式禮物的傳統(tǒng)；還會在每年一度的“國際食品文化節(jié)”上從國內(nèi)邀請知名廚師到現(xiàn)場表演制作中國美食，展現(xiàn)中國博大精深的飲食文化。
（2）學院定期開設“太極拳”“書法”“剪紙”“中國音樂鑒賞”“中國概況”等課程供全校師生以及社會人士前來學習，感受中國文化。
4理念創(chuàng)新的教學模式。
學院努力探索新的漢語教學模式，已經(jīng)推出廣播漢語、電視漢語，并借助網(wǎng)絡和手機等高科技手段實現(xiàn)了學生單機或聯(lián)網(wǎng)學習的教學模式。在具體的教學過程中，漢語教師實行集體備課、集中討論、課后及時反饋的教學思路，同時還組成了漢語教學研討小組，定時定期召開教學研討會，針對在教學過程中所出現(xiàn)的問題進行集體討論，開展反思性教學，加強理論知識和研究方法的學習。
5范圍廣泛的國際交流合作。
為中泰兩國的教育、文化和經(jīng)濟交流活動穿針引線：促成了孔敬大學及孔敬府中小學教師和學生與國內(nèi)教育機構(gòu)的相互交流和交換，促成孔敬及重慶兩地多次的商務考察和互訪，促成兩所合作院校在桑蠶生物技術、農(nóng)學和獸醫(yī)等多個領域的技術交流。
孔子學院運行過程中的問題1缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范。
學院自年成立至今在管理理念、管理方式上很難做到規(guī)范化、持續(xù)化，制定的長短期發(fā)展規(guī)劃常常因為學院領導的更換而不能持續(xù)貫徹下去；欠缺基本的規(guī)章制度，如教職工管理條例、圖書管理條例、教學設施設備管理條例等。
2師資力量缺乏及不穩(wěn)定。
隨著孔子學院承擔的教學任務的多樣化、學生學習層次的提高，需要更高水平、更富有對外漢語教學經(jīng)驗的對外漢語教學師資力量。但目前由于國內(nèi)合作大學專門從事對外漢語教學師資力量的缺乏，派出的漢語教師和志愿者由于學科專業(yè)背景不強已難以滿足教學需求。而且公派漢語教師和志愿者頻繁的更換導致學院師資力量極不穩(wěn)定，極大地影響了教學的持續(xù)性。
3缺乏教學監(jiān)管和評估、激勵機制。
學院教師和志愿者的教學工作缺乏監(jiān)管，教師只能憑借自己的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)進行教學。另外，學院欠缺評估和激勵機制。漢語教師教學效果的好與差，工作人員工作認真與否，都沒有一個比較明確合理的評估及激勵制度，這不利于提高大家的工作熱情和積極性，長此以往，必將極大地影響學院的可持續(xù)發(fā)展。
4影響范圍較窄。
學院辦學本身依托著中國和泰國綜合實力都較強的兩所高校，本可將學院的工作范圍和影響力拓展到整個孔敬及周邊地區(qū)，甚至應該成為整個泰東北地區(qū)的漢語教學、文化推廣及教育科研的典范，從而達到推進整個泰國漢語教學及文化推廣工作的目標。但目前，孔子學院除了在孔敬大學兩個學院、兩所附屬中學以及孔敬府內(nèi)四所公立中學設立教學點外，沒有在其他地區(qū)增設教學點，這使得孔子學院的工作范圍相對較窄，影響力相對較弱。
四、推動孔子學院進一步發(fā)展的建議1樹立團隊形象的品牌效應。
（1）打造一支高素質(zhì)的合作團隊。學院教職員工應該努力地在自己的工作崗位上踏實做事，真誠待人，樹立一種積極向上、團結(jié)合作的精神風貌。作為學院的最高領導者，中方院長在整個學院的發(fā)展過程中扮演著重要的角色，這就要求中方院長必須嚴格執(zhí)行國家對外文化政策，自覺為國服務，要跟國家漢辦、中國使領館、泰方合作院校、所在地區(qū)政府部門、學校機構(gòu)等方面建立暢通的聯(lián)系渠道并加強溝通。另外，孔子學院的品牌歸根到底要靠高質(zhì)量的教學成效支撐，而漢語教師和志愿者正是其重要保證。因此，應該大力加強漢語教師隊伍建設，選拔教師的時候必須要求教師的專業(yè)背景與漢語教學有關；對學歷層次應該有所要求，以應對學生專業(yè)水平不斷提升的形勢。
（2）建章立制，明確分工。為改善學院缺乏統(tǒng)一的管理規(guī)范及教學監(jiān)督和評估機制的問題，學院可制定行政和教學管理規(guī)章，明確職責分工，讓每位教師和員工都能各司其職、各盡其責。另外，可參照國內(nèi)或合作院校的規(guī)章制度建立相應的教學監(jiān)督及評估機制，以進一步促進學院的高效運行。
2漢語教學的擴充及提升。
（1）提高漢語教學的定位。充分利用孔敬大學作為整個泰東北地區(qū)教育中心的優(yōu)勢，努力將孔子學院打造成泰東北漢語教學、中國文化推廣、漢語教學研究以及中泰交流的平臺，應加強與整個泰東北地區(qū)設有漢語教學點的中小學校的交流與合作，在時機發(fā)展成熟的情況下，可建立起向其提供優(yōu)秀師資力量、優(yōu)質(zhì)教學資源及開展語言項目合作、本土師資培訓等方面的合作。
（2）開發(fā)遠程漢語教學模式。在高科技及網(wǎng)絡技術迅速普及的情況下，學院也應緊跟世界潮流，充分運用廣播、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代科技手段為語言教學服務，增強漢語學習的趣味性和覆蓋面。學生可通過網(wǎng)絡等媒介進行單機版或者網(wǎng)絡版的漢語學習，讓學生體會到網(wǎng)絡學習的便利性及高效性，也為解決學院因師資匱乏而越來越不能滿足學生學習需求、擴大漢語教學范圍的問題提供了一條明路。
（3）提升學歷教育的層次。可充分利用國內(nèi)合作院校――西南大學的語言類學科優(yōu)勢大力提升孔子學院學歷教育的.層次，如可招收商貿(mào)漢語的研究生、博士生，使?jié)h語教學朝著高層次發(fā)展。
3擴充傳播渠道。
（1）依靠“人”擴大影響范圍?？鬃訉W院，作為中國政府在當?shù)卦O立的官方組織，同時依托著孔敬大學這所在當?shù)叵碛惺⒆u的名校，因此可利用這一優(yōu)勢，跟當?shù)卣椭行W等教育機構(gòu)的官員建立良好關系，通過組織他們到中國參觀訪問、邀請他們到孔子學院參加重大活動等方式，增強他們對于中國的認同感，從而通過他們的力量去擴大孔子學院的影響力。另外，鑒于華人在泰國的影響勢力，孔子學院也可以和當?shù)厝A人社團保持長期合作關系，通過他們自身所攜帶的“中國印記”以及對于孔子學院的了解在當?shù)亟o孔子學院“打廣告”。
（2）依靠傳播媒介做好宣傳。充分利用當?shù)仉娕_、報紙、雜志、廣告等媒介來宣傳孔子學院及相關的一些政策、活動，希望能讓更多的人了解孔子學院，參與到孔子學院的漢語學習及文化推廣活動中來。
五、結(jié)語。
綜上所述，一方面，我們可以看出，泰國孔敬大學孔子學院歷經(jīng)八年的努力奮斗，創(chuàng)造性地摸索出了適宜于自身發(fā)展的道路，取得了很多領先于全球孔子學院的發(fā)展經(jīng)驗，同時也為全世界孔子學院的發(fā)展建設提供了范例。其取得的成就是讓人欣喜的。但另一方面，作為一種新生事物，在其探索過程中也會不可避免地出現(xiàn)不可預見的困難和問題，在孔子學院已經(jīng)向世界人民推出、沒有退路的情況下，唯有迎難而上，集思廣益，不斷地經(jīng)驗和教訓，發(fā)揮中國人的創(chuàng)造性和實干精神，堅定地在這條文化傳播之路上走下去。
孔子學院論文篇九
一.早上八點，攜身份證和普通話二級甲等以上的證書進行身份確認。
二.九點，進行心理素質(zhì)測試，總共有165道選擇題，基本都是人格，性格方面的測試，沒有對錯之分。
三.下午一點到達考場報到，一點半正式開始面試，共分為兩個考場：綜合素質(zhì)考場（教學技能、應變能力、中華才藝），這個考場每人20分鐘，然后進入外語測試考場，考查外語聽說能力，每人約10分鐘。
下面詳細說一下面試的內(nèi)容：
因為考試人數(shù)很多，所以排在后面的考生可能要等很長時間，這時心情要平靜，要自信冷靜的進入考場。
綜合素質(zhì)考場有三位主考官，每人負責一個部分的提問，中間的`主考官提問教學技能，首先由考生抽題，總共有六套題，每套題都包括語音，漢字，詞匯，語法，教學幾個部分。
1.第一個問題考拼音，要求在黑板上寫出一段話的拼音，然后寫出其中對應的幾個漢字（考筆順）。
2.第二個問題是辨析詞語，我的問題是辨析“出席”和“參加”的異同，還有像“以后”和“后來”，“曾經(jīng)”和“已經(jīng)”，“旅游”和“游覽”等等。
3.然后是語法題，辨析句子的正誤并說明原因，比如：我出發(fā)早上八點/我問你要8元錢……等留學生常范的錯誤。
4.然后是教學技能，比如就“問路”“請客”等話題上一堂口語課，你將怎樣進行教學。也有講解語法點的題目，比如“漢語“嗎”字的疑問句怎樣教學等等。
到此為止，教學技能就提問完了，下面是應變能力，由另一位考官提問：
2.如果你在課堂上要求學生聽寫生詞，但是學生不愿意，你該怎么辦？
3。如果你的學生向你抱怨另外一位老師的口語發(fā)音不標準，你會怎么處理？
類似這樣的題目，大概提問兩個。
1.我展示的是硬筆書法和軟筆書法，在考場上帶書法作品的考生很多，而且很多人寫的都很好~~但是考官看到我的硬筆書法作品的時候很滿意，大概硬筆書法更加實用吧，然后又讓我寫了幾個粉筆字。
2.考官繼續(xù)問還有其他什么特長，當然是希望特長多多益善了，我又朗誦了一首蘇軾的詞，考官很滿意，但是時間所限只念了幾句。
3.然后問會唱什么歌，會做中國菜嗎？會唱什么歌，做什么菜，這兩個問題幾乎是每個考生必問的。
這樣綜合素質(zhì)的面試就結(jié)束了，全程都有攝像監(jiān)控。然后就是在侯考室等待進行外語測試。
外語測試有兩個考官，一個負責提問，一個負責記錄。
1.首先進行自我介紹，或者是提問一些基本問題，比如，介紹家鄉(xiāng)和家庭等。
2.然后是抽簽，對抽到的圖畫進行描述，一般是兩幅畫對比，比如中國婚禮與外國婚禮，中國與美國的文化差異等等，考官會進行適當?shù)奶嵝押妥穯枴?/p>
3.抽一到聽力題，回答聽力材料后提出的問題，我抽到的是confuciusinstitute的題目，問題大概是如果你成為孔子學院的一名成員，你將怎么做。
老師態(tài)度都很和藹，如果回答不出，會很耐心的引導你，基本面試過程和內(nèi)容就是這樣了，希望大家有所收獲。
孔子學院論文篇十
孔子學院在美國發(fā)展遇到的困境，可以說是全球化背景下不同文化之間碰撞的.一種表現(xiàn)。要解決這個問題，我們首先要從自身心里認同本民族的文化，在此基礎上積極宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大宣傳力度。
3.1加快師資建設。
針對美國漢語教師資源不足，可以加大宣傳力度，投放一些公益廣告，宣傳孔子學院教師的奉獻愛國精神，在精神層面上讓社會對國際漢語教師有一個崇高感。針對目前人們對孔子學院了解度不高，擴大孔子學院的影響，讓更多國人了解它，知曉它的作用——展現(xiàn)中國大國的文化形象，轉(zhuǎn)變國人的思想觀念。宣傳鼓勵學校開設對外漢語專業(yè)，鼓勵學生去報考對外漢語專業(yè)方向，并且讓對外漢語專業(yè)的學生堅定當對外漢語教師的信念，再經(jīng)過學校系統(tǒng)的培訓，提升教師的外語能力，令其能更好的與學生溝通，可以出臺一些向?qū)ν鉂h語教師傾斜的福利政策，既解決了國內(nèi)畢業(yè)生就業(yè)難問題，也減輕孔子學院師資的壓力。培養(yǎng)復合型國際漢語教師，為孔子學院輸送大量的優(yōu)秀人力資源，解決對外漢語教師良莠不齊的現(xiàn)象?？萍嫉陌l(fā)展帶來了很多便利，教師可以利用網(wǎng)絡遠程授課，或者充分利用當?shù)氐膸熧Y力量，就地取材，培養(yǎng)本土化教師。
3.2創(chuàng)新教材設計。
編寫更加適合美國漢語學習者的教材，能完整的覆蓋全年齡、全階級的教材，方便其更好的學習，加強了精品教材建設，支持美國孔子學院與美國本土的漢學研究者一起編著，因地制宜，修訂出知識性、趣味性和適用性強的本土教材。美國本土學者也清楚知道漢語學習者在學習中易犯的偏誤，能更好地在教材編寫中合理安排課程。教師可以上課形式多樣化，很好的運用多媒體，靈活上課，針對不同年齡段的學生，開發(fā)更適合他們的課型。教材的編纂要符合漢語學習者的生活環(huán)境，可實地調(diào)查漢語學習者，站在他們的角度，了解他們需要什么，調(diào)動他們學習漢語的興趣和熱情。教材的編寫要集思廣益，找些有新想法的專家，或者從事對外漢語教學時間長、經(jīng)驗豐富的教師，不能閉門造車。
3.3加大資金投入。
每年撥下來資金都是一定的，但孔子學院可以在美國各地開展各種融合中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目，充分利用自身的優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學和文化活動，逐步形成各具特色的教學模式，精心打造獨屬于地方孔子學院的文化品牌，增強孔子學院的吸引力和凝聚力。吸引美國的大學一起承辦，因為大多數(shù)美國高校具備良好的硬件設施和辦學環(huán)境、豐富的信息資源，多渠道吸引外資，孔子學院的名氣就越大，就會有更多的學校想和中國大學一起合作，建立更多的孔子學院，美國高校也會投入更多的資金，進一步利用好這些資源，把有限的經(jīng)費用在“刀刃上”。同時，教育部門應加大對孔子學院的資金投入，資金的穩(wěn)定增長將在一定程度上決定孔子學院的發(fā)展規(guī)模及前景。
4、結(jié)束語。
孔子學院在美國的快速發(fā)展，顯示了中國加快步伐走向世界。中華文化是世界文化的一部分，是世界歷史進程中的瑰寶，現(xiàn)在世界人民學習漢語的熱情高昂，世界對漢語的需求逐漸增加，我們應把握時機，把孔子學院作為一個文化品牌，為漢語的國際推廣形成強大動力，讓孔子學院走向全世界。
中華文化和漢語真正走向世界，還需要我們冷靜地觀察和思考在推廣路上面臨的重重挑戰(zhàn)，孔子學院的發(fā)展還任重道遠。一方面，擴大孔子學院的宣傳力度。不僅是國外的人民，還包括自己國家的人民，只有自己國家的人民知曉認可，我們才可以源源不斷地向國外輸出優(yōu)秀的中華文化，如果只有外國的人民感受到孔子學院的魅力，而自己國家的人民對此毫無所覺，就會造成“外熱內(nèi)冷”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在外國人民為什么喜歡漢語，究其原因，還是中國的綜合國力提升，漢語的國際地位提高。另一方面，創(chuàng)新是引領發(fā)展的動力，一個民族進步的靈魂，孔子學院在走出去的過程中要完善學院總部的自身建設，加強文化創(chuàng)新，培育具有一定影響力的文化機制、模式和品牌，提升孔子學院的競爭力，為孔子學院的可持續(xù)發(fā)展提供堅實的基礎。
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孔子學院論文篇十一
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關系，學會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子學院論文篇十二
孔子學院是中國推動漢語和文化教育的機構(gòu)，為海外學習漢語的人們提供了一個學習和了解中國文化的絕佳機會。在這里，我收獲了許多寶貴的學習經(jīng)驗和感悟，下面將分享我的一些心得體會。
首先，孔子學院注重培養(yǎng)學生對中國語言和文化的興趣。作為一名外國學生，在剛開始學習漢語的時候，我對語言和文化了解甚少。然而，孔子學院的老師們以專業(yè)且親切的態(tài)度幫助我打開了解中國的大門。他們用生動的教學方式，如歌曲、繪畫和傳統(tǒng)手工藝等，吸引了我的眼球，讓我對中國語言和文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這里，我意識到學習一門外語并不只是為了應付考試，而是要真正沉浸其中，體會其樂趣，并以此為契機了解其背后的文化。
其次，孔子學院強調(diào)實踐與體驗。在孔子學院的實踐活動中，我親身參與了許多豐富多樣的文化活動，如繪畫、剪紙、書法等。這些活動不僅提升了我的動手能力，還加深了我對中國文化的認識。例如，通過學習中國繪畫，我不僅掌握了繪畫的基本技巧，還了解了中國畫的風格特點和傳統(tǒng)價值觀。通過參與這些實踐活動，我更加深刻地理解了中國文化的博大精深，也感受到了其深厚的歷史底蘊。
另外，孔子學院提供了優(yōu)質(zhì)的漢語教學資源。在孔子學院里，我受益匪淺地學到了漢語的語音、語法和詞匯等基礎知識。其中，最讓我印象深刻的是孔子學院提供的在線學習資源。通過這些資源，我可以隨時隨地復習和鞏固所學知識，大大提高了我的學習效率。此外，孔子學院還根據(jù)學生的不同水平提供了針對性的輔導和教學，讓我可以個性化地學習和提高，進一步激發(fā)了我的學習動力。
此外，孔子學院鼓勵學生參加漢語水平考試?？鬃訉W院是全球漢語水平考試（HSK）的考試中心，通過參加HSK考試，學生可以獲得國際通用的漢語證書，提升自己的學術和職業(yè)競爭力?？鬃訉W院的老師們不僅為我們提供了相關的備考指導和培訓，還為我們組織了模擬考試，讓我們提前了解考試形式和要求。參加HSK考試不僅幫助我提升了我的漢語水平，更重要的是，通過這一過程，我養(yǎng)成了良好的自學能力和管理時間的習慣，這對我的學習和未來的發(fā)展都具有重要意義。
總之，我在孔子學院的學習經(jīng)歷讓我收獲了很多。學院重視培養(yǎng)學生的興趣和實踐能力，提供了優(yōu)質(zhì)的教學資源，并鼓勵學生參加漢語水平考試。通過在孔子學院的學習，我不僅提高了漢語水平，更深入了解了中國文化和傳統(tǒng)。我相信，這些學習經(jīng)歷將成為我人生中寶貴的財富，并對我未來的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。
孔子學院論文篇十三
孔子學院是一個重要的文化交流和語言教學平臺，為中外學生提供了深入了解中華文化和學習漢語的機會。在我踏入孔子學院的大門時，我對這個地方抱有很高的期望。經(jīng)過一段時間的學習和生活，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。在這篇文章中，我將分享我在孔子學院的學習和生活中的心得和體會。
首先，孔子學院為我提供了一個廣闊的學術平臺。這里有一支優(yōu)秀的教師團隊，他們不僅專業(yè)水平高，還具有豐富的教學經(jīng)驗。在孔子學院的課堂上，我受到了良好的教育。老師們用生動有趣的教學方法讓我更容易理解和掌握漢語。另外，孔子學院還舉辦了許多學術講座和文化交流活動，讓我有機會與來自各國的學者和學生進行深入的交流。這些活動不僅拓寬了我的視野，還為我提供了鍛煉自己的機會。
其次，孔子學院為我提供了一個接觸中華文化的寶貴機會。在這里，我學習到了中國的傳統(tǒng)文化和價值觀。我參觀了許多歷史古跡和文化景觀，如故宮和長城。這些經(jīng)歷讓我深刻體會到中國的悠久歷史和獨特的風土人情。另外，孔子學院還組織了各種文化活動，如書法、剪紙和中國舞蹈等。通過參與這些活動，我親身體驗到了中國傳統(tǒng)藝術的魅力，也增進了對中華文化的了解和欣賞。
第三，孔子學院為我提供了一個多元交流的平臺。在這里，我結(jié)識了來自不同國家和文化背景的朋友。我們一起學習漢語，分享彼此的文化經(jīng)驗，并一起探討各種話題。這種多元的交流使我對不同文化的理解更加深入和全面。在與這些朋友的交往中，我也學會了尊重和欣賞不同觀點，為他人著想。這種跨文化的交流經(jīng)歷讓我成長了很多，提高了我的國際視野和跨文化溝通能力。
第四，孔子學院為我提供了一個充實的生活。除了漢語課程和學術活動，我還有機會參加各種興趣小組和俱樂部。這些俱樂部涵蓋了各個方面，如音樂、體育和手工藝等。通過參加這些活動，我能夠發(fā)展自己的興趣愛好，結(jié)識志同道合的朋友，并且使我的生活更加豐富多彩。此外，孔子學院還組織了各種文化節(jié)和旅行活動，讓我有機會近距離地了解中國的風土人情和地域特色。
最后，孔子學院給我留下了深刻的印象和寶貴的回憶。在這里，我不僅學習到了知識，還收獲了友誼和人生經(jīng)驗。我和同學們一起度過了愉快而充實的時光，并且建立了長久的友誼。孔子學院的教學和管理團隊都非常關心和照顧學生的學習和生活，使我感到賓至如歸。這里的溫馨和友善的學習環(huán)境讓我永遠難忘。
總之，孔子學院是一個寶貴的學習和交流平臺，為我提供了學術、文化和交流的機會。在這里，我受到了良好的教育，深入了解了中華文化，結(jié)識了來自不同國家的朋友，并體驗了豐富多彩的生活。孔子學院的學習和生活經(jīng)歷使我成長了很多，也讓我更加熱愛中華文化。我相信這段寶貴的經(jīng)歷將對我的未來產(chǎn)生深遠的影響，并且我會繼續(xù)努力傳播中華文化，促進中外文化交流。
孔子學院論文篇十四
孔子，是中國古代偉大的哲學家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家學派的創(chuàng)始人，也是儒家思想的代表人物?？鬃拥乃枷牒徒逃椒▽χ袊约罢麄€東亞地區(qū)的文化和社會產(chǎn)生了深遠的影響。在研究孔子的思想和理論時，不妨通過閱讀相關論文，能夠更深入地理解孔子的心得體會。
首先，孔子心得體會的一個重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造。孔子主張“修身齊家治國平天下”，他認為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德，然后才能夠影響他人和改善社會。通過閱讀論文，我們可以了解到孔子強調(diào)各種仁德美德，比如孝敬父母、尊重長輩、友善待人等等。他認為只有通過修身養(yǎng)性，才能夠塑造一個正直善良的人格，也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去，影響他人，改善社會。
其次，孔子心得體會的另一個重要方面是教育方法和思維方式?？鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中，我們可以了解到孔子主張以“學以致用”為原則，強調(diào)實踐，注重培養(yǎng)學生的實際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學生的思維方式，提出了“三綱五?！焙汀熬庞蚴e”等教育原則，培養(yǎng)學生有正確的價值觀和道德觀，有廣博的學問和知識，有獨立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想，我們可以更好地引導和教育我們的下一代，培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得體會的另一個重要方面是政治思想和治理之道?？鬃佑兄鴦諏嵉恼嗡枷?，提出了很多有關政府運作和管理的觀點。論文中可能會提到孔子對于領導者的要求，比如正直、明智、賢能等。他認為，一個好的領導者應該首先從自身做起，以身作則，以德服人。此外，他還提出了一些關于合理治理的觀點，比如禮治思想，即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行，使社會和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道，我們能夠更好地參與和推動社會的發(fā)展。
第四，孔子心得體會的另一個重要方面是人與人之間的關系。孔子非常注重人際關系和社會交往。他認為，人與人之間應該互相尊重、互相幫助、互相關心。在論文中，我們可以了解到孔子強調(diào)的友愛和誠信的重要性，他認為只有通過和諧的人際關系，才能夠共同進步，共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關系觀，我們可以更好地處理自己與他人之間的關系，建立良好的人際網(wǎng)絡。
總結(jié)起來，通過研究論文，我們可以更深入地了解孔子的心得體會。孔子強調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造，主張實用的教育方法和思維方式，提出治理之道和政治思想，以及重視人際關系和社會交往。這些觀點對于我們個人的成長和社會的進步都具有重要的指導意義。我們應該通過學習和實踐孔子的心得體會，不斷提高自身的道德水平和素質(zhì)，培養(yǎng)好的思維方式，參與社會事務，共同促進社會的發(fā)展和進步。
孔子學院論文篇十五
近年來，隨著中國的經(jīng)濟和文化的崛起，中國語言和文化在全球范圍內(nèi)變得越來越重要。為了推廣中國語言和文化，孔子學院在世界各地建立起來，為外國學生提供學習中文的機會，并且為中國漢語教師提供培訓和交流的平臺。作為一名即將畢業(yè)的孔子學院學生，我深刻體會到了這個機構(gòu)的重要性。在取得了中文教育碩士學位的同時，我也收獲了許多珍貴的經(jīng)驗和體會。
首先，孔子學院幫助我更好地了解了中國語言和文化。作為漢語非母語者，學習中文不僅僅是掌握語言技巧，更是了解中國的思維方式和文化背景。孔子學院為我們提供了豐富多樣的文化課程，比如中國歷史、文學和藝術等。通過這些課程，我深入了解了中國五千年的悠久歷史和豐富多彩的文化。這些知識不僅豐富了我的學識，而且也讓我更好地理解中國人的價值觀和行為方式，從而更好地進行跨文化交流和溝通。
其次，孔子學院提供了很多實踐機會，幫助我鍛煉和提高自己的語言技能。在孔子學院，我參加了很多中文角、漢語演講比賽和中國文化活動。這些活動不僅提供了一個展示自己中文水平和了解中國文化的平臺，而且也鍛煉了我的演講和表達能力。通過與中國學生的互動，我不僅能夠更好地學習和使用中文，還能夠了解中國學生的生活和思維方式。這種互動促進了中外學生的相互了解和友誼，也增強了我對中文學習的興趣和動力。
第三，孔子學院為我提供了一個與來自世界各地的學生一起學習和交流的平臺。在孔子學院的課堂上，我遇到了很多來自不同國家的學生，他們都有著相似的興趣和目標——學習中文和了解中國文化。通過與他們的交流和合作，我不僅擴展了我的社交圈和人際網(wǎng)絡，而且也能夠更好地了解其他國家的文化和思維方式。這種多元文化的交流和互動幫助我開闊了眼界，培養(yǎng)了我靈活適應跨文化環(huán)境的能力。
第四，孔子學院的師資力量非常強大，為我提供了優(yōu)質(zhì)的教學和指導。在我的學習過程中，我遇到了許多優(yōu)秀的漢語教師，他們不僅擁有深厚的中文知識，而且能夠?qū)碗s的語法和詞匯解釋得簡單易懂。他們耐心細致地教授我們中文，并且鼓勵我們積極參與課堂活動。通過和他們的交流和學習，我不僅提高了我的中文水平，而且也培養(yǎng)了學習的興趣和習慣。他們的教誨和悉心指導對我的學習和成長產(chǎn)生了巨大的影響。
最后，孔子學院為我提供了豐富的實習和就業(yè)機會。我有幸在孔子學院的本地中學進行實習，擔任中文教師。通過這個經(jīng)驗，我不僅能夠?qū)⑽覍W到的知識應用到實踐中，而且也提高了我的教學技巧和能力。此外，孔子學院還通過和一些公司和組織的合作，為我們提供了就業(yè)機會。通過這些實習和就業(yè)機會，我掌握了職場溝通和應聘技巧，提高了自己的競爭力。
總的來說，孔子學院畢業(yè)心得體會告訴我，它不僅是一個提供中文教育和文化交流的平臺，而且也是培養(yǎng)中文教師和中國文化大使的搖籃。通過在孔子學院的學習和實踐，我的中文水平得到了提高，我對中國的了解也更加深入。我相信，將來我將會繼續(xù)為推廣中文和中國文化做出努力。
孔子學院論文篇十六
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學習和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學習來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關系時，要設身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關系。
再次，孔子注重學習和實踐相結(jié)合?？鬃訌娬{(diào)學習的重要性，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼J為，只有不斷學習、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學習過程中要注重實踐，把所學的知識應用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導和諧共處的理念。孔子強調(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關系。
綜上所述，從孔子的學說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關系。再次，我們要注重學習和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子學院論文篇十七
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關系的看法以及如何將這些原則應用于教育和政治領域。
第二段：孔子的人際關系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應該尊重并保持親密的關系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎，只有誠實才能建立起真實的人際關系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關系對于一個人的成長至關重要。
第三段：將孔子的人際關系理念應用于教育領域（250字）。
孔子的人際關系理念對于教育領域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應社會。在學校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應該注重每個學生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關系理念應用于政治領域（250字）。
孔子的人際關系理念同樣可以應用于政治領域?？鬃又鲝埦鲬鹬匕傩眨⒁陨碜鲃t。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領域中，孔子的理念仍然具有重要的指導意義。政府官員應尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務。這樣一來，政府和人民之間的關系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關系、教育和政治領域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應用于教育和政治領域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應該將孔子的心得體會作為指導，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子學院論文篇十八
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現(xiàn)實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調(diào)的是對他人的尊重與關愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現(xiàn)了。
這里需要說明一點?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經(jīng)濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征?！皭廴恕睉浴靶楸尽?只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育。
克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義?！墩撜Z》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭投Y”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭椧蟆薄ⅰ敖省钡摹八姆N品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹慎”的品德?！拔鍌€標準”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣?！?《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我?！?《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學”?？鬃诱f:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的?？鬃诱J為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標準。“不知禮,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。
孔子學院論文篇十九
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭投Y，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“為仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身。孔子也曾試圖從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學，撰寫術書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓導的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
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