在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇一
中國哲學(xué)史是一大哲學(xué)門類，現(xiàn)在的哲學(xué)家和學(xué)者不斷去鉆研，探索，希望通過自己的努力填補中國的這一段空白。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國古代的哲學(xué)家，以及他們經(jīng)典的思想，絕不遜色于西方，甚至比他們更加出色！
大師如云，英才輩出啊！
上學(xué)期，我就曾選學(xué)了“中國哲學(xué)史”這門學(xué)科，聽老師講課，云里霧里，似乎懂了點什么，又似乎沒懂什么。最后考試，憑著自己對所學(xué)知識的理解，也糊里糊涂的過了。但是的確沒有領(lǐng)悟到中國古代哲學(xué)的魅力所在。
而這次老師的作業(yè)要求，讓我再次去圖書館捧起了《中國哲學(xué)史》這本書！細細品讀其中的精妙思想。
《中國哲學(xué)史》有無數(shù)版本，比較有名的，自然是馮友蘭的新編版，但是我選擇了劉弘章版。從那發(fā)黃的線書中，我真正找到了“古典”的韻味，所以直接就選擇了它！
讀后，感慨無限，感觸頗多！
一、感觸之一：對哲學(xué)的無限崇拜
哲學(xué)是什么，哲學(xué)能做些什么？這個，似乎誰也沒有能力給出明確的答案?？雌饋砗軕业母杏X，但確實實實在在的存在著，有著無比強大的內(nèi)涵。有的哲學(xué)家弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時卻還不知道哲學(xué)是個什么東西。這是個可悲的現(xiàn)象?。?/p>
對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
我查了一下百度百科對哲學(xué)的解釋，聽起來很抽象：
哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是指導(dǎo)客觀實踐的方法論。這個定義空泛，內(nèi)涵很少，沒錯誤也無法驗證，不是科學(xué)。
哲學(xué)是人類對世界的思考和認識，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗證，卻認為對的，這里包括宗教和迷信。
但就是這種玄之又玄，甚至凌駕在科學(xué)之上的學(xué)科，讓我神往不已，記得那是新東方校長俞洪敏說的一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題。”
聽起來，真的讓人崇拜！
二、感觸之二：對中國古代思想家的敬佩
眾所周知，哲學(xué)不是中國的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于地球另一端的另一個文明，古希臘的自然派哲學(xué)家，譬如亞里士多德，畢達哥拉斯，蘇格拉底，柏拉圖，而他們討論的一些問題，更是讓人覺得匪夷所思。不論是唯物還是唯心，都讓人心里看得冰涼冰涼的，覺得一些再正常不過的問題，讓他們爭論半天，反而不正常了。
舉個剛剛讀到的例子：什么才是人？對于這個問題的回答，各式各樣的，聽起來滑稽不已。更讓人覺得好玩的是有關(guān)柏拉圖的故事，這個古希臘最出色的哲
學(xué)家，據(jù)說就曾經(jīng)對學(xué)生們說過：“人，就是兩足無毛的動物。”
結(jié)果他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：“看啦，老師，這就是你說的人！”
聽來的確挺好玩的，西方的古典哲學(xué)，也蘊含著一種美，一種探索，一種追求。
而我對中國古代哲學(xué)一直抱著遲疑的態(tài)度。從初中開始學(xué)習(xí)歷史，從大禹開始的中國名人大多都耳熟能詳，沒聽說過什么有名的哲學(xué)家??！
但是拜讀過《中國哲學(xué)史》后，很明顯，我這種觀點就是“一葉障目，不見泰山”了，換一個角度來講。中國古代的著名思想家，都是哲學(xué)家。
從家喻戶曉的《易經(jīng)》，到老莊思想、黃老之學(xué)；從孔子的儒家思想，春秋的百家爭鳴，到荀子的唯物主義；都可謂是經(jīng)典的哲學(xué)大師！
到了盛唐之后，玄學(xué)，道學(xué)，儒家，佛學(xué)的相互融合，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的不同觀點，無不顯示了哲學(xué)經(jīng)典的辯證思想！
這時不得不尤其提一下我最崇拜的哲學(xué)家、思想家，明朝數(shù)百年第一牛人，王守仁！他不但從小對哲學(xué)有著癡迷和崇拜，一直踽踽獨行，四處碰壁，最后，他推翻了前人的言論，創(chuàng)立了自己的思想，這是一絕；而更讓人拍案稱絕的是，王守仁不單是一個哲學(xué)家、思想家，更是一個戰(zhàn)功赫赫的將軍，他竟然把哲學(xué)的思想運用到了軍事戰(zhàn)場中，在冷兵器時代顯示了強大的威力，把我對哲學(xué)的敬意推向了最高峰！
而在這一刻，我對中國古代的思想家崇拜了五體投地的境界。他們在幾千年的思想，今日看來，依舊充滿了讓人深思，讓人學(xué)習(xí)的一面。新中國成立至今，一路探索，至今各方面理論漸漸成熟，胡錦濤又提出了構(gòu)建和諧社會的思想。結(jié)果大家恍然大悟，這不是孔子“和”與“大同”的思想么？！
兩千前的思想，聲聲在耳，歷久彌新??！
而現(xiàn)在，我更加崇拜老子，莊子，當然，王守仁等等諸位中國古代的哲學(xué)家，他們的思想，他們的貢獻，他們的價值，必將繼續(xù)傳遞下去！
三、感觸之三：老子的辯證法
中國古代的哲學(xué)家極其思想，恍如恒河沙數(shù)，無比一一列舉，大致看來，中國哲學(xué)大約萌芽于殷周之際，形成于春秋末期，戰(zhàn)國時代已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。中國哲學(xué)約3000年的發(fā)展歷史大致可分為先秦哲學(xué)、秦漢時期的哲學(xué)、魏晉南北朝時期的哲學(xué)、隋唐時期的哲學(xué)、宋元明清時期的哲學(xué)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)。
鑒于篇幅有限，我談一談感觸最深的，老子的以“道”為本的哲學(xué)思想和他的辯證法！
老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點。而他的辯證法，無疑能把我這樣的初學(xué)者繞的云里霧里，模棱兩可，比如那幾句：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥；甚愛必大費；多藏必厚亡；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；明道若昧；進道若退；欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之，是謂微明。看起來甚是繞口，到最后，我都有點混亂的感覺。
讓我比較服氣的是，老子的文采遠不是我們學(xué)機械專業(yè)的這些小白能媲美的，那種音律之美，將他的哲學(xué)思想娓娓道來，讓我看得很舒服啊！
一下幾個思想都是引起我震撼的。
1.禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”
2.曲則全，枉則直
3.物壯則老
4.物極則變
5.天生萬物以養(yǎng)人，人無一善以報天。
老子喜歡使用負的方法，這點與西方哲學(xué)迥異，西方哲學(xué)卻大多采用正的方法。例如《道德經(jīng)》的第一句“道可道，非常道”，他只告訴讀者“道”不是什么，而全書到最后也不會告訴你“道”究竟是什么。這也許是他的“道”的思想，太過于抽象，太過于高深，甚至連他自己都不能完全掌握吧。
四、感觸之四：孔子的儒家哲學(xué)和他的仁學(xué)
提到了老子，自然就不得不提孔子，這個在中國歷史上寫下了重重驚嘆號的為人。由于封建統(tǒng)治者的推崇，他對中國思想界的統(tǒng)治長達幾千年，至今已經(jīng)融入我們每一個中國人的血液中。
對儒家思想褒貶不一，但是我一直持中立的態(tài)度，也覺得存在就是合理的。秦皇漢武做了相同的事情，就是統(tǒng)一文化思想，卻因為手段不同，而結(jié)果大不相同。秦始皇采用焚書坑儒的方式，結(jié)果卻被按一個倒行逆施的名頭，政府迅速的倒臺；而漢武帝采用的卻是“罷庶百家，獨尊儒術(shù)”這樣的角度，這種溫和的手段使得他成功了，也使儒家思想成功了。
儒家思想是中國社會的自然選擇。中國的地理環(huán)境造就了她的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)，而古希臘的多島國環(huán)境造就了她商業(yè)的發(fā)達。中國這種自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家族為單位的，而儒家思想也正好吻合了這種社會結(jié)構(gòu)的需要，即“君君，丞丞，夫夫，子子”。
而孔子的“仁學(xué)”，也確實有他的積極的，可取的一面?？鬃拥娜蕦W(xué)思想核心是“仁”與“禮”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕保@一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。在他看來，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，這也是孔子，作為一個禮官一生苦苦的追求，那就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
而孔子的思想，到了今天構(gòu)建和諧社會的意義，就是數(shù)不勝數(shù)了，我作為一個后生晚輩，不敢多談，但是從現(xiàn)在許多國家都開始關(guān)注孔子，關(guān)注中國的古代哲學(xué)，就可以看出他思想的普適性和高貴的價值！
五、感觸之五：哲學(xué)博大精深，值得好好學(xué)習(xí)
哲學(xué)博大精深，而馬克思哲學(xué)，作為指導(dǎo)當代中國不斷前行的哲學(xué)，是值得我好好學(xué)習(xí)的，本來不太嚴肅的哲學(xué)觀，也漸漸莊重了起來，相信今后對于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我將會付出一定的精力，爭取掌握住馬克思主義的哲學(xué)精髓。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇二
《阿q正傳讀后感》
阿q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印保瓜敲炊酂?，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。
不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。
一方面，《阿q正傳》中的阿q，是魯迅創(chuàng)作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。
阿q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小d。他常為生計發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。
野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿q的。但阿q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個該死的是小d和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”
這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。
阿q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現(xiàn)實。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現(xiàn)在的阿q精神。
另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子?！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。
阿q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿ｑ也有
一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿ｑ是一個農(nóng)民，但阿ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。
有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應(yīng)該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
《阿q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要
么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“素來如斯，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實是有弊無利。
二、革命觀
阿ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。
四、奴隸性
魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是一個雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客立場
魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。
阿q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調(diào)整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。
由此看來，阿q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？
馬哲教材 馬哲原理題庫篇三
寓言
102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因為幫我弟弟借書，結(jié)果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認。
也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長。它是一名法國作家圣德克旭貝里（alex fan）寫的一本關(guān)于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上?！斑@就像花一樣。如果你愛上了一朵生長
在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花?！?/p>
大人總是需要解釋的。在這里請允許我站在孩子的角度來寫。也許我應(yīng)該承擔(dān)起“大人”這個身份，但是這個但子太沉重了。我想我還沒有做好準備。令人尷尬的是我已經(jīng)不是那時單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當然我這兒指的孩子并不是一個像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個六七歲的孩童了，他很孤獨，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個人的靈魂都有它的密度一樣。堅強的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。
話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評論我們孩子的突發(fā)奇想，總喜歡用他們認為最好的方式左右我們的人生道路。這是現(xiàn)在社會中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯的小孩是對的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會有代溝。僅僅是因為閱歷和年齡嗎？當然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動物不同，應(yīng)為我們有語言。那我們?yōu)槭裁床缓煤美谜Z言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時在無知中變得愚蠢。
在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個世界一直都不是由孩子主導(dǎo)。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個概念對我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個話題就此止住。
大人們喜歡數(shù)字，具體的，有對比，參照物的東西。當你對大人們講起你新交的一個朋友時，他們從來不會向你提問一些實質(zhì)的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。”他們怎么也想象不出來這房子有多么好。你必須對他們說“我看見了一幢價值十萬法郎的房子?！蹦敲此麄儠@叫道“多漂亮的房子啊！”這是久而久之在人們心中形成的一
種價值觀。形而上學(xué)，這也是一種想當有意思的知識。又或許你向別人說起小王子，說他是一個住在和他身體差不多大的星球上遠沒有說他來自小行星b612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據(jù)是：他很漂亮，有一頭金色的頭發(fā)，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區(qū)別吧。書中說懂得生活的人，是不會在乎那些編號的。當我們長大了，漸漸的忘記了聯(lián)想，不屑于幻想，認為那是幼稚的。我們只相信科學(xué)，相信數(shù)據(jù)。那樣的我們認為自己是智慧的，其實那也只是與無知在一線之隔。
這本書中的小王子是孤獨寂寞的。就如同成長，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩意也很寂寞。我們學(xué)校今年夏天應(yīng)該不會太寂寥。因為綠色在翻動，我我們要的只是耐心等待。
在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時它離我很遠，有時 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時我竭盡全力向它奔，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我面前的或近或遠，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路。”
有時我們似乎懂很多道理，但當我們身陷其中時，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應(yīng)該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態(tài)度。就是今天，我在網(wǎng)上看了一段視頻，叫《我被十三所學(xué)校開除》就在母親節(jié)這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當即我就把它下下來了。這本書加我們怎么做“人”。我個人認為這書應(yīng)該在我們就要成為大人之前看。那幾時才算長大成人呢？說實話我也不清楚。也許是當我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學(xué)會低頭；也許我們懂得自己要有方向······
《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環(huán)。比照現(xiàn)實，此類數(shù)不勝數(shù)。還有一名實業(yè)家，他一直強調(diào)自己是一個嚴肅的人。他有哦一個有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。在他看來，只要他將準確的星星的數(shù)字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯的，但很多時候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談?wù)動?。這個我還不是很明晰。以后再看《小王子》時應(yīng)該會有不一樣的感悟?！缎⊥踝印窇?yīng)該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。
里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關(guān)系。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。當然人類在改造自然，聯(lián)系是自然而然的。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。當然，如果是這樣的話，我們永遠都不會滅亡。當我們隨手扔個垃圾不也是“建立聯(lián)系”嗎？我們回過頭來談?wù)労?。是她讓小王子懂得當一個東西被賦予了獨特的意義時，那他就是獨一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因為我們并沒有自己想像的那么重視它。我們對它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對我也不是那么重要了。換個人也許就大不相同了。
狐貍說他有一個秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時，他能知道花在對他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。
以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇四
試驗111 郭紫航（1102050105）
《摩登時代》觀后感
這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產(chǎn)傾向的危險性作品。
影片的背景是20世紀20年代美國經(jīng)濟蕭條時期，美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。
而影片最突出表現(xiàn)的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機器運轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現(xiàn)實，也同時引發(fā)了人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活??
卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業(yè)者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應(yīng)該注意的問題。
資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發(fā)笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。
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