在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編幫大家整理的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇一
中國哲學(xué)史是一大哲學(xué)門類，現(xiàn)在的哲學(xué)家和學(xué)者不斷去鉆研，探索，希望通過自己的努力填補(bǔ)中國的這一段空白。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國古代的哲學(xué)家，以及他們經(jīng)典的思想，絕不遜色于西方，甚至比他們更加出色！
大師如云，英才輩出?。?/p>
上學(xué)期，我就曾選學(xué)了“中國哲學(xué)史”這門學(xué)科，聽老師講課，云里霧里，似乎懂了點(diǎn)什么，又似乎沒懂什么。最后考試，憑著自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也糊里糊涂的過了。但是的確沒有領(lǐng)悟到中國古代哲學(xué)的魅力所在。
而這次老師的作業(yè)要求，讓我再次去圖書館捧起了《中國哲學(xué)史》這本書！細(xì)細(xì)品讀其中的精妙思想。
《中國哲學(xué)史》有無數(shù)版本，比較有名的，自然是馮友蘭的新編版，但是我選擇了劉弘章版。從那發(fā)黃的線書中，我真正找到了“古典”的韻味，所以直接就選擇了它！
讀后，感慨無限，感觸頗多！
一、感觸之一：對(duì)哲學(xué)的無限崇拜
哲學(xué)是什么，哲學(xué)能做些什么？這個(gè)，似乎誰也沒有能力給出明確的答案。看起來很懸的感覺，但確實(shí)實(shí)實(shí)在在的存在著，有著無比強(qiáng)大的內(nèi)涵。有的哲學(xué)家弄了一輩子哲學(xué)，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時(shí)卻還不知道哲學(xué)是個(gè)什么東西。這是個(gè)可悲的現(xiàn)象??！
對(duì)于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對(duì)于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
我查了一下百度百科對(duì)哲學(xué)的解釋，聽起來很抽象：
哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，是指導(dǎo)客觀實(shí)踐的方法論。這個(gè)定義空泛，內(nèi)涵很少，沒錯(cuò)誤也無法驗(yàn)證，不是科學(xué)。
哲學(xué)是人類對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為對(duì)的，這里包括宗教和迷信。
但就是這種玄之又玄，甚至凌駕在科學(xué)之上的學(xué)科，讓我神往不已，記得那是新東方校長俞洪敏說的一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學(xué)，可以解決無限的問題?！?/p>
聽起來，真的讓人崇拜！
二、感觸之二：對(duì)中國古代思想家的敬佩
眾所周知，哲學(xué)不是中國的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于地球另一端的另一個(gè)文明，古希臘的自然派哲學(xué)家，譬如亞里士多德，畢達(dá)哥拉斯，蘇格拉底，柏拉圖，而他們討論的一些問題，更是讓人覺得匪夷所思。不論是唯物還是唯心，都讓人心里看得冰涼冰涼的，覺得一些再正常不過的問題，讓他們爭論半天，反而不正常了。
舉個(gè)剛剛讀到的例子：什么才是人？對(duì)于這個(gè)問題的回答，各式各樣的，聽起來滑稽不已。更讓人覺得好玩的是有關(guān)柏拉圖的故事，這個(gè)古希臘最出色的哲
學(xué)家，據(jù)說就曾經(jīng)對(duì)學(xué)生們說過：“人，就是兩足無毛的動(dòng)物。”
結(jié)果他的學(xué)生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：“看啦，老師，這就是你說的人！”
聽來的確挺好玩的，西方的古典哲學(xué)，也蘊(yùn)含著一種美，一種探索，一種追求。
而我對(duì)中國古代哲學(xué)一直抱著遲疑的態(tài)度。從初中開始學(xué)習(xí)歷史，從大禹開始的中國名人大多都耳熟能詳，沒聽說過什么有名的哲學(xué)家?。?/p>
但是拜讀過《中國哲學(xué)史》后，很明顯，我這種觀點(diǎn)就是“一葉障目，不見泰山”了，換一個(gè)角度來講。中國古代的著名思想家，都是哲學(xué)家。
從家喻戶曉的《易經(jīng)》，到老莊思想、黃老之學(xué)；從孔子的儒家思想，春秋的百家爭鳴，到荀子的唯物主義；都可謂是經(jīng)典的哲學(xué)大師！
到了盛唐之后，玄學(xué)，道學(xué)，儒家，佛學(xué)的相互融合，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的不同觀點(diǎn)，無不顯示了哲學(xué)經(jīng)典的辯證思想！
這時(shí)不得不尤其提一下我最崇拜的哲學(xué)家、思想家，明朝數(shù)百年第一牛人，王守仁！他不但從小對(duì)哲學(xué)有著癡迷和崇拜，一直踽踽獨(dú)行，四處碰壁，最后，他推翻了前人的言論，創(chuàng)立了自己的思想，這是一絕；而更讓人拍案稱絕的是，王守仁不單是一個(gè)哲學(xué)家、思想家，更是一個(gè)戰(zhàn)功赫赫的將軍，他竟然把哲學(xué)的思想運(yùn)用到了軍事戰(zhàn)場中，在冷兵器時(shí)代顯示了強(qiáng)大的威力，把我對(duì)哲學(xué)的敬意推向了最高峰！
而在這一刻，我對(duì)中國古代的思想家崇拜了五體投地的境界。他們?cè)趲浊甑乃枷?，今日看來，依舊充滿了讓人深思，讓人學(xué)習(xí)的一面。新中國成立至今，一路探索，至今各方面理論漸漸成熟，胡錦濤又提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的思想。結(jié)果大家恍然大悟，這不是孔子“和”與“大同”的思想么？！
兩千前的思想，聲聲在耳，歷久彌新啊！
而現(xiàn)在，我更加崇拜老子，莊子，當(dāng)然，王守仁等等諸位中國古代的哲學(xué)家，他們的思想，他們的貢獻(xiàn)，他們的價(jià)值，必將繼續(xù)傳遞下去！
三、感觸之三：老子的辯證法
中國古代的哲學(xué)家極其思想，恍如恒河沙數(shù)，無比一一列舉，大致看來，中國哲學(xué)大約萌芽于殷周之際，形成于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。中國哲學(xué)約3000年的發(fā)展歷史大致可分為先秦哲學(xué)、秦漢時(shí)期的哲學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)、隋唐時(shí)期的哲學(xué)、宋元明清時(shí)期的哲學(xué)、近代和現(xiàn)代哲學(xué)。
鑒于篇幅有限，我談一談感觸最深的，老子的以“道”為本的哲學(xué)思想和他的辯證法！
老子學(xué)說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。而他的辯證法，無疑能把我這樣的初學(xué)者繞的云里霧里，模棱兩可，比如那幾句：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥；甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；明道若昧；進(jìn)道若退；欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之，是謂微明?？雌饋砩跏抢@口，到最后，我都有點(diǎn)混亂的感覺。
讓我比較服氣的是，老子的文采遠(yuǎn)不是我們學(xué)機(jī)械專業(yè)的這些小白能媲美的，那種音律之美，將他的哲學(xué)思想娓娓道來，讓我看得很舒服?。?/p>
一下幾個(gè)思想都是引起我震撼的。
1.禍兮，福之所倚”，“福兮，禍之所伏”
2.曲則全，枉則直
3.物壯則老
4.物極則變
5.天生萬物以養(yǎng)人，人無一善以報(bào)天。
老子喜歡使用負(fù)的方法，這點(diǎn)與西方哲學(xué)迥異，西方哲學(xué)卻大多采用正的方法。例如《道德經(jīng)》的第一句“道可道，非常道”，他只告訴讀者“道”不是什么，而全書到最后也不會(huì)告訴你“道”究竟是什么。這也許是他的“道”的思想，太過于抽象，太過于高深，甚至連他自己都不能完全掌握吧。
四、感觸之四：孔子的儒家哲學(xué)和他的仁學(xué)
提到了老子，自然就不得不提孔子，這個(gè)在中國歷史上寫下了重重驚嘆號(hào)的為人。由于封建統(tǒng)治者的推崇，他對(duì)中國思想界的統(tǒng)治長達(dá)幾千年，至今已經(jīng)融入我們每一個(gè)中國人的血液中。
對(duì)儒家思想褒貶不一，但是我一直持中立的態(tài)度，也覺得存在就是合理的。秦皇漢武做了相同的事情，就是統(tǒng)一文化思想，卻因?yàn)槭侄尾煌Y(jié)果大不相同。秦始皇采用焚書坑儒的方式，結(jié)果卻被按一個(gè)倒行逆施的名頭，政府迅速的倒臺(tái)；而漢武帝采用的卻是“罷庶百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這樣的角度，這種溫和的手段使得他成功了，也使儒家思想成功了。
儒家思想是中國社會(huì)的自然選擇。中國的地理環(huán)境造就了她的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)，而古希臘的多島國環(huán)境造就了她商業(yè)的發(fā)達(dá)。中國這種自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家族為單位的，而儒家思想也正好吻合了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，即“君君，丞丞，夫夫，子子”。
而孔子的“仁學(xué)”，也確實(shí)有他的積極的，可取的一面。孔子的仁學(xué)思想核心是“仁”與“禮”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?，這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政。在他看來，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
“禮”的主張是“克己復(fù)禮”，這也是孔子，作為一個(gè)禮官一生苦苦的追求，那就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度，孔子還進(jìn)一步提出了“正名”的主張，就是校正等級(jí)秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守一面。
而孔子的思想，到了今天構(gòu)建和諧社會(huì)的意義，就是數(shù)不勝數(shù)了，我作為一個(gè)后生晚輩，不敢多談，但是從現(xiàn)在許多國家都開始關(guān)注孔子，關(guān)注中國的古代哲學(xué)，就可以看出他思想的普適性和高貴的價(jià)值！
五、感觸之五：哲學(xué)博大精深，值得好好學(xué)習(xí)
哲學(xué)博大精深，而馬克思哲學(xué)，作為指導(dǎo)當(dāng)代中國不斷前行的哲學(xué)，是值得我好好學(xué)習(xí)的，本來不太嚴(yán)肅的哲學(xué)觀，也漸漸莊重了起來，相信今后對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我將會(huì)付出一定的精力，爭取掌握住馬克思主義的哲學(xué)精髓。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇二
《阿q正傳讀后感》
阿q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印保瓜敲炊酂?，給他帶來那么多的滿足，不過有時(shí)我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。
不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿q。也許是因?yàn)槲议L大了幾歲，也長了些見識(shí)，他在我心目中已不止是個(gè)滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對(duì)他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。
一方面，《阿q正傳》中的阿q，是魯迅創(chuàng)作中一個(gè)成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。
阿q是舊中國末莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民，這個(gè)末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個(gè)弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小d。他常為生計(jì)發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。
野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對(duì)象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧?dòng)者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿q的。但阿q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個(gè)該死的是小d和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進(jìn)打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”
這表現(xiàn)了他對(duì)革命對(duì)象、革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。
阿q這個(gè)形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)的國民，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補(bǔ)，形成了我們現(xiàn)在的阿q精神。
另一方面，阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子?！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。
阿q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿ｑ作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿ｑ也有
一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象。《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。
有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。這就是當(dāng)時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
《阿q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥麗人似的玩物，要
么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢?duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“素來如斯，便對(duì)么？”作者借阿ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問題作了闡釋。在阿ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿ｑ的邏輯是按部就班，反對(duì)變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對(duì)革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無利。
二、革命觀
阿ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒?qǐng)求，這也是中國封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>
五、看客立場
魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。
阿q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個(gè)和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽說可以多拿兩個(gè)錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對(duì)革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。
由此看來，阿q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？
馬哲教材 馬哲原理題庫篇三
寓言
102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因?yàn)閹臀业艿芙钑?，結(jié)果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認(rèn)真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認(rèn)。
也許是帶著任務(wù)去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長。它是一名法國作家圣德克旭貝里（alex fan）寫的一本關(guān)于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上?！斑@就像花一樣。如果你愛上了一朵生長
在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。”
大人總是需要解釋的。在這里請(qǐng)?jiān)试S我站在孩子的角度來寫。也許我應(yīng)該承擔(dān)起“大人”這個(gè)身份，但是這個(gè)但子太沉重了。我想我還沒有做好準(zhǔn)備。令人尷尬的是我已經(jīng)不是那時(shí)單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當(dāng)然我這兒指的孩子并不是一個(gè)像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實(shí)我們都知道這里的小王子已經(jīng)不純粹是一個(gè)六七歲的孩童了，他很孤獨(dú)，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個(gè)人的靈魂都有它的密度一樣。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。
話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評(píng)論我們孩子的突發(fā)奇想，總喜歡用他們認(rèn)為最好的方式左右我們的人生道路。這是現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯(cuò)的小孩是對(duì)的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會(huì)有代溝。僅僅是因?yàn)殚啔v和年齡嗎？當(dāng)然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動(dòng)物不同，應(yīng)為我們有語言。那我們?yōu)槭裁床缓煤美谜Z言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時(shí)遇到的愛慕虛榮的人，只關(guān)心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時(shí)在無知中變得愚蠢。
在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個(gè)世界一直都不是由孩子主導(dǎo)。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個(gè)概念對(duì)我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個(gè)話題就此止住。
大人們喜歡數(shù)字，具體的，有對(duì)比，參照物的東西。當(dāng)你對(duì)大人們講起你新交的一個(gè)朋友時(shí)，他們從來不會(huì)向你提問一些實(shí)質(zhì)的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子?！彼麄?cè)趺匆蚕胂蟛怀鰜磉@房子有多么好。你必須對(duì)他們說“我看見了一幢價(jià)值十萬法郎的房子。”那么他們會(huì)驚叫道“多漂亮的房子?。 边@是久而久之在人們心中形成的一
種價(jià)值觀。形而上學(xué)，這也是一種想當(dāng)有意思的知識(shí)。又或許你向別人說起小王子，說他是一個(gè)住在和他身體差不多大的星球上遠(yuǎn)沒有說他來自小行星b612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據(jù)是：他很漂亮，有一頭金色的頭發(fā)，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區(qū)別吧。書中說懂得生活的人，是不會(huì)在乎那些編號(hào)的。當(dāng)我們長大了，漸漸的忘記了聯(lián)想，不屑于幻想，認(rèn)為那是幼稚的。我們只相信科學(xué)，相信數(shù)據(jù)。那樣的我們認(rèn)為自己是智慧的，其實(shí)那也只是與無知在一線之隔。
這本書中的小王子是孤獨(dú)寂寞的。就如同成長，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個(gè)夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺(tái)劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩意也很寂寞。我們學(xué)校今年夏天應(yīng)該不會(huì)太寂寥。因?yàn)榫G色在翻動(dòng)，我我們要的只是耐心等待。
在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時(shí)它離我很遠(yuǎn)，有時(shí) 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時(shí)我竭盡全力向它奔，有時(shí)我停止追求，失去一切。但任何時(shí)候在我面前的或近或遠(yuǎn)，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠(yuǎn)給我指路。”
有時(shí)我們似乎懂很多道理，但當(dāng)我們身陷其中時(shí)，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應(yīng)該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態(tài)度。就是今天，我在網(wǎng)上看了一段視頻，叫《我被十三所學(xué)校開除》就在母親節(jié)這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規(guī)》當(dāng)即我就把它下下來了。這本書加我們?cè)趺醋觥叭恕?。我個(gè)人認(rèn)為這書應(yīng)該在我們就要成為大人之前看。那幾時(shí)才算長大成人呢？說實(shí)話我也不清楚。也許是當(dāng)我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學(xué)會(huì)低頭；也許我們懂得自己要有方向······
《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個(gè)酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環(huán)。比照現(xiàn)實(shí)，此類數(shù)不勝數(shù)。還有一名實(shí)業(yè)家，他一直強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)嚴(yán)肅的人。他有哦一個(gè)有趣的理論，關(guān)于統(tǒng)治與占有。在他看來，只要他將準(zhǔn)確的星星的數(shù)字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯(cuò)的，但很多時(shí)候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談?wù)動(dòng)＿@個(gè)我還不是很明晰。以后再看《小王子》時(shí)應(yīng)該會(huì)有不一樣的感悟。《小王子》應(yīng)該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。
里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關(guān)系。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)然人類在改造自然，聯(lián)系是自然而然的。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。當(dāng)然，如果是這樣的話，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)滅亡。當(dāng)我們隨手扔個(gè)垃圾不也是“建立聯(lián)系”嗎？我們回過頭來談?wù)労偂Ｊ撬屝⊥踝佣卯?dāng)一個(gè)東西被賦予了獨(dú)特的意義時(shí)，那他就是獨(dú)一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護(hù)她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因?yàn)槲覀儾]有自己想像的那么重視它。我們對(duì)它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對(duì)我也不是那么重要了。換個(gè)人也許就大不相同了。
狐貍說他有一個(gè)秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對(duì)小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時(shí)，他能知道花在對(duì)他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。
以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。
馬哲教材 馬哲原理題庫篇四
試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）
《摩登時(shí)代》觀后感
這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個(gè)人特點(diǎn)為賣點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些重要的問題。甚至是被當(dāng)時(shí)美國政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。
影片的背景是20世紀(jì)20年代美國經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當(dāng)時(shí)大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動(dòng)替人頂罪。
而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過當(dāng)作廉價(jià)的“機(jī)器”來對(duì)待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會(huì)累，也不會(huì)有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動(dòng)都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)引發(fā)了人對(duì)那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來繼續(xù)干活??
卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。而當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個(gè)我們應(yīng)該注意的問題。
資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價(jià)值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會(huì)改變的。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對(duì)待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問題。
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