在總結(jié)中，我們可以將自己的經(jīng)驗和教訓分享給他人，讓大家共同進步。寫總結(jié)時要注意語言流暢，段落轉(zhuǎn)接自然，使讀者能夠輕松理解我們的觀點和結(jié)論。在下面給大家整理了一些關(guān)于總結(jié)的名言警句，希望能激勵大家更好地總結(jié)自己的經(jīng)驗和收獲。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
中國傳統(tǒng)哲學是以儒家哲學為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學。這種政治哲學講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學。
儒學也是產(chǎn)生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會正常秩序，同時探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計長治久安的治國方略。儒學創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)“博施于民而能濟眾”的人，能“立人”、“達人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當官的實際內(nèi)容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度。“君使臣以禮”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內(nèi)容。樊遲問知，孔子說：“知人?！狈t不明白，孔子又作解釋：“學直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問同學，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”(《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風的人也會變成正直的人。
信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。
說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心?？梢哉f，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學，就是以政治為中心的.學說，就是關(guān)切社會的政治哲學。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
當前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應(yīng)，同時也要參與當下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學問題，事實上，連歷史學本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學術(shù)活動，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實，回應(yīng)現(xiàn)實對歷史學的要求。
歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風俗論》、黑格爾的《歷史哲學》、蘇聯(lián)科學院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權(quán)力，每時每刻都在現(xiàn)實世界中為自己所代表的力量爭取前進的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對權(quán)威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進一步來認識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時來展現(xiàn)這種面貌。
認識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識到，有多少個建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認人們有進行歷史敘述的自由，就應(yīng)當以推己及人的方式，承認每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現(xiàn)的價值形成全面的認同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現(xiàn)之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當前所接觸到的敘述世界歷史的實際經(jīng)驗，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實中的世界歷史敘述構(gòu)想成實現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構(gòu)想對處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗進行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對這種個體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
通過在認識論層面上對全球化時代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展，在讀者的心靈中進行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導的世界歷史在現(xiàn)實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對自己所生活的現(xiàn)實世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認為這個歷史文本表達了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認可多樣性世界歷史的存在之時，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現(xiàn)實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學生因受教學校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學院的教授，被稱為：當北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
「摘要」在可持續(xù)發(fā)展觀的影響下，環(huán)境法學從關(guān)注當代人的環(huán)境利益轉(zhuǎn)向了保護后代人的利益，在方法論上，則表現(xiàn)為環(huán)境公共利益的泛化，以及對相關(guān)學科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環(huán)境法學基本理論和方法的復(fù)魅。環(huán)境法學的祛魅，應(yīng)當從關(guān)注后代的同等權(quán)利轉(zhuǎn)向當代人對環(huán)境利益的要求，從強調(diào)環(huán)境公共利益轉(zhuǎn)向研究區(qū)別的環(huán)境利益。祛魅就是轉(zhuǎn)變環(huán)境法學的研究主題，從環(huán)境利益分析切入，關(guān)注不同地區(qū)、全國和地方以及不同社會群體之間，環(huán)境利益的公平分享和環(huán)境義務(wù)的合理承擔。
「關(guān)鍵詞」環(huán)境法理，復(fù)魅與祛魅，區(qū)域環(huán)境利益，環(huán)境利益群體。
楔子。
哈利?波特的書太暢銷了，幾乎占據(jù)了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節(jié)帶來超越現(xiàn)實的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國女作家黛安娜?杜安的系列小說――《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領(lǐng)是熵的制造者，而熵則是環(huán)境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍首。1盡管坊間學者對環(huán)境法的研究現(xiàn)狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認識而言，環(huán)境法研究者做得還是令人稱道的。當前，環(huán)境法的研究主流恰恰就是生態(tài)平衡、人類共同的環(huán)境利益，甚至子孫后代的福祉和命運。
人類的文明史實質(zhì)就是一個不斷掙脫自然和神靈――或者是自然和神靈的糅合體――控制的過程，同時也是理性不斷張揚的過程，馬克斯?韋伯認為，現(xiàn)代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術(shù)和計算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2然而，對于人類和自然的關(guān)系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關(guān)系的演變過程，它的發(fā)展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產(chǎn)生崇拜，襁褓之中的人類3渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實上，人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進行?？墒牵说睦硇栽诙啻蟪潭壬险莆樟俗匀唤绲难葑円?guī)律呢？進化論已經(jīng)告訴我們，人類的產(chǎn)生就是自然界本身演化的結(jié)果，這是人類自身根本無法預(yù)料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規(guī)律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的`命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4這是人類文明――包括法律文化――祛魅的意外饋贈。
反思人類理性的缺憾，環(huán)境法學自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復(fù)魅的歷程，迷戀了上可持續(xù)發(fā)展的神話，并取得了環(huán)境法基礎(chǔ)理論的絕對統(tǒng)帥地位。次之，環(huán)境法學過分青睞與環(huán)境問題相關(guān)的學科，開始演變成多學科的雜糅體，漸漸遠離了法學。
一環(huán)境法學的出走。
在所有部門法學中，也許只有環(huán)境法最急于尋找自身獨特的理論基礎(chǔ)，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎(chǔ)。因此，環(huán)境法學也表現(xiàn)出令人驚訝的包容性，幾乎與環(huán)境問題有關(guān)的所有學科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環(huán)境法學非但沒有找回自己，卻失去了自我。
（一）泛化的可持續(xù)發(fā)展。
對于環(huán)境法學基本理論，可持續(xù)發(fā)展是絕對性的流行話語――至少當前如此。從生。
[1][2][3][4]。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
[論文]重構(gòu)我國財產(chǎn)課稅制度的設(shè)想（一）。
財產(chǎn)課稅制度是一國稅收體系的重要組成部分。1994年稅制改革曾對我國財產(chǎn)課稅制度作了一定程度上的完善，但相對于所得稅制、商品稅制來說，財產(chǎn)課稅制度改革的步子要小得多。目前我國財產(chǎn)課稅制度在稅種設(shè)置、稅制設(shè)計、組織收入等方面有其明顯的不足，因此改革和完善我國現(xiàn)行的財產(chǎn)課稅制度，建立一個科學、合理、公平、有效、適合我國社會主義市場經(jīng)濟體制要求的財產(chǎn)課稅體系，具有極為重要的意義。
一、世界各國財產(chǎn)課稅的發(fā)展概況及對我國的啟示。
財產(chǎn)課稅歷史悠久，曾是各國政府主要的財政收入來源。目前世界各國都已開征并著手建立一套種類齊全、功能完整、與本國國情相適應(yīng)的財產(chǎn)課稅制度。從財產(chǎn)課稅的實踐來看，根據(jù)應(yīng)稅財產(chǎn)的形態(tài)不同可分為動態(tài)財產(chǎn)稅和靜態(tài)財產(chǎn)稅。動態(tài)財產(chǎn)稅是對轉(zhuǎn)移或變動中的財產(chǎn)課征的財產(chǎn)稅，主要包括遺產(chǎn)稅和贈與稅。靜態(tài)財產(chǎn)稅是對納稅人在一定時間內(nèi)擁有的財產(chǎn)進行課稅，是財產(chǎn)課稅的主要組成部分。同時靜態(tài)財產(chǎn)稅依據(jù)其征收方式不同，分為綜合財產(chǎn)稅和特種財產(chǎn)稅。綜合財產(chǎn)稅，又稱為一般財產(chǎn)稅，是對納稅人擁有的全部財產(chǎn)實行的綜合課征。這種財產(chǎn)稅的應(yīng)稅范圍較廣，原則上包括納稅人所有或支配的全部財產(chǎn)。實行綜合財產(chǎn)稅制度的國家主要有美國、加拿大、德國和新加坡等。特種財產(chǎn)稅，又稱個別財產(chǎn)稅，是對特定類型財產(chǎn)課征的財產(chǎn)稅，主要包括土地稅、房屋稅、車輛稅等。發(fā)展中國家一般實行以土地、房屋和車輛為課稅對象的特種財產(chǎn)稅制度。綜合財產(chǎn)稅和特種財產(chǎn)稅雖同屬財產(chǎn)稅系，具有一定的`共性，但在稅制設(shè)計、征管方式、課稅對象和作用側(cè)重點等方面存在明顯的差別。前者課稅范圍較廣、公平性較強、籌集的收入相對較多，但計征方法比較復(fù)雜，偷逃稅問題比較突出。后者以土地、房屋和其它特定的財產(chǎn)作為課稅對象，課稅范圍相對較窄，但不宜隱匿虛報，計征方法相對簡便。發(fā)達國家由于居民的納稅意識較強，征管手段比較先進，征管制度比較嚴密，多選擇綜合財產(chǎn)稅制度并普遍開征遺產(chǎn)稅和贈與稅。而發(fā)展中國家在這些方面有許多欠缺，多實行特種財產(chǎn)稅制度。同時，還應(yīng)看到，過去由于顧慮征管難度較大和稅源較少等原因，很多發(fā)展中國家沒有開征遺產(chǎn)稅和贈與稅。但在近年來，一些發(fā)展中國家先后開征了遺產(chǎn)稅和贈與稅，并取得了良好的財政效果和社會效果?？梢灶A(yù)見，隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展，在今后一段時間內(nèi)，開征遺產(chǎn)稅和贈與稅的發(fā)展中國家將會逐漸增多。
財產(chǎn)課稅制度經(jīng)過若干年的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多以前所沒有的特點。具體表現(xiàn)為：
1、財產(chǎn)課稅在整個稅收體系中的主體地位不復(fù)存在，但仍是一國稅收制度的重要組成部分。財產(chǎn)課稅是最古老的稅收形式，曾是各國財政收入的主要來源。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，財產(chǎn)課稅的主體地位已被所得稅和商品稅所取代，在全部財政收入所占的比重較小。發(fā)達國家財產(chǎn)課稅收入約占全部財政收入的10－12％，發(fā)展中國家平均僅為5－6％。但從長遠來看，由于財產(chǎn)課稅在保證地方財政收入、公平社會財富分配、調(diào)節(jié)人們收入水平、促使閑置財產(chǎn)投入使用等方面，仍具有所得稅和商品稅說沒有的功能和特點，它能有效地補充這兩個稅系的不足，如商品稅不能對不動產(chǎn)、繼承財產(chǎn)進行課征，所得稅對不使用資產(chǎn)和未實現(xiàn)的資產(chǎn)增益無法課稅等。因此，財產(chǎn)課稅的地位比較穩(wěn)定，仍然是現(xiàn)代稅收制度的重要組成部分之一。
2財產(chǎn)課稅是地方政府收入的主要來源。由于財產(chǎn)課稅具有稅源分散廣泛、區(qū)域性等特點，地方政府易于做到對本地區(qū)的稅源實施嚴格監(jiān)控，提高稅收征管效率，同時財產(chǎn)稅收入主要用于為本地區(qū)提供公共服務(wù)，有利于形成“多征稅，多提供公共服務(wù)”的良性循環(huán)機制。因此，許多實行分稅制國家將大多數(shù)財產(chǎn)課稅歸為地方稅。在發(fā)達國家中，無論是美國、德國等聯(lián)邦制國家，還是日本、英國等單一制國家，大多數(shù)財產(chǎn)課稅的稅種歸地方政府，成為地方政府收入的主要來源。據(jù)oecd組織1990年的資料，在地方稅收中，美國財產(chǎn)稅占80％，加拿大占84.5％，英國占93％。發(fā)展中國家近年來也極為重視財政分配關(guān)系的調(diào)整，并多把財產(chǎn)稅劃歸地方管理和支配，成為地方政府的主要財政收入。而且，隨著地方政府權(quán)限的擴大，一些國家正逐步下放財產(chǎn)稅稅種的立法權(quán)，增加財產(chǎn)稅稅種、調(diào)整其稅率。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇六
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟組織、集體土地使用權(quán)人予以補償?shù)男袨椤?/p>
在我國，有關(guān)土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財產(chǎn)權(quán)和補償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時常混用“土地征收”和“土地征用”兩個概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認識，認為二者沒有實質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜校徽饔玫姆珊蠊皇鞘褂脵?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學者認為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時，應(yīng)當對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進行補償，的應(yīng)當保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負責人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定。”據(jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟和財政收入增長為主要標準，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項目，這是當前中國出現(xiàn)圈地熱潮的根本原因。
由于地方政府熱衷于征收土地，導致了一系列嚴重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標準偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補償標準偏低、截留征地補償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補償標準偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標準時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應(yīng)當采取相應(yīng)的措施，包括提高補償標準，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標準的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導致國家的土地征收權(quán)事實上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴重浪費。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，如建立征地補償標準協(xié)調(diào)裁決機制，征收土地確保農(nóng)民之請確認、開展百日行動查處違法占地、健全嚴格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進一步的深化細化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補償標準，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補助費標準，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標準，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標準，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準?！?/p>
關(guān)于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應(yīng)當屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須?？顚Ｓ茫坏门沧魉?。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織安置的，安置補助費支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補償費應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農(nóng)村集體經(jīng)濟組織撤銷建制的，土地補償費應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置。”
集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有也是按照土地所有權(quán)進行規(guī)定的，但是就集體財產(chǎn)應(yīng)當如何分配并不是集體經(jīng)濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進行支配。
從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農(nóng)民進行補償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟損失是不予補償?shù)?，在法學界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標的物具有的價值來進行補償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價值的標準將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強調(diào)“所有權(quán)的社會義務(wù)性”觀念出發(fā)，認為財產(chǎn)權(quán)因負有社會義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準許財產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標準和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸斦诎l(fā)達地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！薄Ｆ鋵嵲趪铱刂浦笜送夂芏嗟胤秸疄榱嗽黾迂斦杖氪罅康某瑯苏嫉?，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補償標準不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進行處分，這一規(guī)定一方面維護了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標準實際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎荆斑M中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴格的耕地保護制度，必須保護農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴懲那些違背法律、強占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點和當前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補償標準，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補償標準的原則，在征地補償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項目使用土地的應(yīng)通過政府主導和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進行有效的監(jiān)管，嚴格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
[摘要]本文對企業(yè)會計文化進行了分析，提出了企業(yè)會計文化重構(gòu)的原則和策略，對于重構(gòu)企業(yè)會計文化，促進企業(yè)的深化發(fā)展具有積極作用。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)；重構(gòu)；原則；策略；會計文化。
隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)要想更好地生存和發(fā)展，必須進行內(nèi)部體制的創(chuàng)新改革，需要重視內(nèi)部文化的創(chuàng)建。會計文化作為企業(yè)文化的重要組成，在促進企業(yè)體制完善發(fā)展方面起著重要作用，企業(yè)要重視會計文化的建設(shè)，目前，會計文化在很多方面還存在一些問題，企業(yè)會計人員要積極探究重構(gòu)完善會計文化的途徑和策略，創(chuàng)新企業(yè)會計文化，不斷豐富完善會計文化，以實現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。
會計物質(zhì)文化主要包括會計手段、會計工具、會計工作環(huán)境等方面的內(nèi)容，會計物質(zhì)文化是人類在不斷的社會實踐中所創(chuàng)造出來的與會計相關(guān)的物質(zhì)文化財富，是人類的一種寶貴的物質(zhì)文化資源。當前，我國企業(yè)會計發(fā)展很快，會計內(nèi)容不斷完善，會計手段日漸信息化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的以手工記賬的會計形式，已經(jīng)被當前的網(wǎng)絡(luò)化手段代替，會計實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、電算化的發(fā)展，會計形式的變革，極大促進會計效率的提升。但不可否認的是，會計發(fā)展的同時，在各方面還存在很多不成熟、不完善之處，要實現(xiàn)會計網(wǎng)絡(luò)化、電算化發(fā)展，就需要會計人員具有相關(guān)方面的技能水平，但目前，會計人員的網(wǎng)絡(luò)化、電算化會計操作技能還存在很大不足，嚴重制約了會計的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，影響會計綜合效率的提升。另外，企業(yè)會計人員的薪水待遇并不高，很多企業(yè)對會計工作重視不夠，企業(yè)會計物質(zhì)文化不豐富，會計制度文化落后，會計文化得不到完善發(fā)展，這是企業(yè)會計領(lǐng)域普遍存在的問題。
企業(yè)會計文化重構(gòu)需要遵循以下原則：第一，多元化發(fā)展原則。企業(yè)文化的構(gòu)建，需要企業(yè)各部門的共同參與和努力，構(gòu)建企業(yè)會計文化同樣也需要企業(yè)各部門共同努力。企業(yè)會計文化構(gòu)建需要遵循多元化發(fā)展的原則，由企業(yè)設(shè)置行政管理機構(gòu)，會計機構(gòu)和會計協(xié)會，多個部門共同努力實現(xiàn)企業(yè)文化重構(gòu)。企業(yè)需要引進會計專家，針對企業(yè)文化的具體情況，指導企業(yè)會計文化的重構(gòu)工作，以多元化發(fā)展為導向，實現(xiàn)企業(yè)會計文化的重構(gòu)。第二，兼容發(fā)展原則。企業(yè)文化的創(chuàng)建是在吸收借鑒我國傳統(tǒng)民族文化和國外先進文化的基礎(chǔ)上開展的，會計文化作為企業(yè)文化的一部分，也需要在兼容原則的指導下，積極吸納優(yōu)秀的文化內(nèi)容。會計文化重構(gòu)需要在借鑒先進文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展狀況，不斷豐富自己的會計文化內(nèi)涵。作為會計人員，要不斷學習新的文化內(nèi)容，積極推陳出新，更好地利用其他優(yōu)秀文化為自己服務(wù)，積極創(chuàng)建富有企業(yè)特色的會計文化。第三，動態(tài)發(fā)展性原則。任何文化都需要與時代、與社會需要結(jié)合起來，需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，進行創(chuàng)新，發(fā)展，這樣，文化才能成為先進的文化，才能更好地服務(wù)于社會。企業(yè)會計文化的重構(gòu)也需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，不斷融入新的文化元素，制訂會計文化長短期發(fā)展目標，針對會計需要及時更新文化內(nèi)容，與時俱進，才能開拓創(chuàng)新。
1加強會計法律制度建設(shè)。
完善的會計法律體系是企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要支撐。健全會計法律體系，加強對會計實踐過程的法律監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時利用法律手段處理解決問題，在會計法的加強企業(yè)內(nèi)部會計制度建設(shè)，這是企業(yè)重構(gòu)會計文化的基礎(chǔ)。企業(yè)必須要求會計人員研究會計準則和相關(guān)法律條文，企業(yè)會計管理部門要根據(jù)需要，依據(jù)法律編制一套與自身發(fā)展相適應(yīng)的會計管理制度，完善企業(yè)會計制度體系，這是促進企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要手段。
企業(yè)要重視會計文化的構(gòu)建的，要根據(jù)會計文化的社會發(fā)展情況，根據(jù)企業(yè)自身情況，進行企業(yè)文化的.創(chuàng)新構(gòu)建。企業(yè)要組織會計工作者，制訂合理的會計文化重構(gòu)計劃，完善會計文化構(gòu)建步驟，并且能嚴格按照相關(guān)要求，落實計劃，推動企業(yè)會計文化的發(fā)展。會計文化重構(gòu)計劃的制訂，需要考慮企業(yè)全體員工的利益，結(jié)合企業(yè)的未來發(fā)展方向，需要從道德、法律、精神和意識等多方面完善計劃內(nèi)容，會計文化重構(gòu)計劃的設(shè)置要以企業(yè)集體文化為中心，設(shè)置會計文化目標體系，以完善的計劃，促進會計文化重構(gòu)工作的發(fā)展。
重構(gòu)會計文化，必須加強會計物質(zhì)文化的建設(shè)，企業(yè)領(lǐng)導者要重視會計物質(zhì)文化建設(shè)，保持企業(yè)會計辦公設(shè)備的先進性和現(xiàn)代化，通過會計設(shè)備現(xiàn)代化建設(shè)，提升會計業(yè)務(wù)效果。另外，要提升會計工作者的福利待遇，不斷激發(fā)會計工作者的工作熱情，能定期為會計人員提供培訓機會，提高他們的業(yè)務(wù)能力，要能把會計人員的工作積極性調(diào)動起來，團結(jié)會計員工，共同構(gòu)建企業(yè)會計文化。企業(yè)需要聘請一些會計專家，舉辦專家研討會，對企業(yè)內(nèi)部的會計業(yè)務(wù)進行研究，對企業(yè)會計文化特征進行分析，通過專家指點，所用員工的共同努力，積極創(chuàng)建會計文化。
參考文獻：
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進會計文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經(jīng)濟的發(fā)展。
企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設(shè)出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標、自身工作目標而努力工作。
2.企業(yè)會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導下，會計相關(guān)工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責任感、行為規(guī)則的認同感、工作目標、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標而努力，進而讓企業(yè)會計這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會計文化具有導向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會計文化是會計相關(guān)從業(yè)人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準則、價值理念等方面的具體體現(xiàn)，會計文化對企業(yè)會計相關(guān)工作的目標具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會計文化的指導下，會計相關(guān)從業(yè)人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標而積極進取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當是企業(yè)會計文化要吸取的第一個養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會計相關(guān)知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會計文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業(yè)從事會計工作的相關(guān)工作人員要進一步深化自身的知識結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會計工作之中，進而推動企業(yè)會計文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進企業(yè)進一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠期發(fā)展規(guī)劃的目標是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會計目標是和企業(yè)長期發(fā)展目標的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標具有階段性的前提下，企業(yè)會計目標同樣也會體現(xiàn)出動態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點。第二，企業(yè)會計相關(guān)機構(gòu)中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經(jīng)驗、學歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當前企業(yè)會計部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會計相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現(xiàn)改變并始終處在動態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會計相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會計相關(guān)工作，可以驅(qū)動并鼓勵會計相關(guān)工作，可以讓會計從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護會計相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會計相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動標準，隨著規(guī)章制度鼓勵性作用的降低，規(guī)章制度的激勵驅(qū)動作用也會慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會計規(guī)章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會計從業(yè)工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會計文化的進程中，企業(yè)所有會計從業(yè)人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認知，在自身領(lǐng)會與反思會計文化、企業(yè)文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會計文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時代的個人或企業(yè)的會計行為，最終提升工作成效，實現(xiàn)提升企業(yè)社會效益、經(jīng)濟效益的終極目標。
（五）多元化互動的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會計相關(guān)工作必須努力獲得財經(jīng)大學院校會計學者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當認真落實會計科研學者與會計實踐專家的指導，讓這些專家學者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學府等學習參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經(jīng)驗，進而提高自身的會計工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會計文化的重構(gòu)是一個系統(tǒng)性的項目。企業(yè)務(wù)必主動在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會計文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業(yè)道德、會計意識形態(tài)、會計精神等方面著手，要科學合理地融入傳統(tǒng)會計文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會計文化重構(gòu)方案，讓會計文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進而在重構(gòu)會計文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業(yè)工作人員的實踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構(gòu)會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會進步的會計文化。具體要做到下面幾個轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關(guān)會計信息或報表，如今我們應(yīng)當轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動型為主動型。傳統(tǒng)會計工作方式都是嚴格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當在開展會計監(jiān)督的工作實踐過程中，要用責任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟活動的主動型工作方式。
企業(yè)會計的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會計從業(yè)人員感覺愉悅，進而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會計人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動會計從業(yè)工作人員的主動性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會計從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會計目標的實現(xiàn)。而企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會計從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會計文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實現(xiàn)會計信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時，加大企業(yè)會計物質(zhì)文化對會計制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會計從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學生帶來了多元化的價值理念，威脅到學生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強教師的隊伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強數(shù)字化校園的建設(shè)，為學生專業(yè)知識的學習提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會各界，學生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個方面入手，提高學生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強校園的文化建設(shè)，需要學校進行各個部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標，以發(fā)揮各個部門和人員的優(yōu)勢，促進校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學習氛圍，那么在這個學校學習和生活的師生就會有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學習和教學。
校園的新媒體建設(shè)要與學生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學生和教師的求知和教學要求。
擴大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋范圍，能夠滿足學生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進的思想充實校園新媒體傳播內(nèi)容，促進校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學校也要加強對學生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學生對新媒體的認識和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學校還要舉行信息技術(shù)的培訓，開展網(wǎng)絡(luò)互動、文獻檢索等活動，提高學生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學生的媒介素養(yǎng)，還要提高學生的道德修養(yǎng)，讓學生對現(xiàn)實和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護。
例如學生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新，建設(shè)一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學校可以建設(shè)具有引導性、科學性、知識性等特點的綜合型網(wǎng)站，主動進行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學生需求，傾聽學生的意見和建議，加入學生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學生在校園網(wǎng)上進行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導學生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學校領(lǐng)導和員工的參與，還需要學生這一主體的參與。
調(diào)動學生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學校要發(fā)掘這些極富潛力的學生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個學生都是校園文化建設(shè)中一抹獨特的風景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發(fā)展眼光。
因此，引導學生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當今社會，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進學生的健康發(fā)展和思想成熟，為學校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十
健康完善的校園文化，不但可以啟迪學生的心智，陶冶學生的情操，還能促進學生的全面發(fā)展。建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學校發(fā)展的實際，讓學生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
第1：校園文化建設(shè)的重要性。
農(nóng)村學校的校長，要如何做才能使學校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，首先校長要有正確的辦學思想，要具備自己的校園文化;學校是教學的場地，如何真正搞好課堂教學是一所學校生死存亡的重中之重，而提高教育教學質(zhì)量的根本途徑在教學研究，只有創(chuàng)新教學研究才能使學校立于不敗之地，成為一流的名校。
學校要倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的基本要素。
蘇霍姆林斯基說：“有什么樣的校長，就有什么樣的學校。
”作為一所農(nóng)村學校的校長，要如何做才能使學校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，使教師舒心、家長放心、學生樂心?我們認為首先校長要有辦學思想，俗話說“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
本文就如何塑造農(nóng)村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達到和諧發(fā)展作簡要分析：
1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對教學工作厭惡，表現(xiàn)為：無心備課，無責任上課。
二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對教學工作的熱情還沒有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學習慣，勉強延續(xù)著自己的教學生涯，枯燥而單調(diào)，沒有工作激情。
三是“進取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對教學工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗不足，學理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無力，受挫率較高。
針對三類教師，校長必須理性分析，抑差揚優(yōu)，引領(lǐng)教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
體會到教學中蘊藏的愉悅之感。
教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛教育、善教學的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
2.教學理念分析正如卓立教授所講，我們的教學理念如社會一般急功近利。
我們的重點在升學率、撥尖生;我們的課堂教學是“高耗低能”。
這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質(zhì)量?改變傳統(tǒng)理念，以科學的態(tài)度，求真的思想，找到學校自身的合理定位，提煉符合學校發(fā)展的辦學理念。
不讓一個學生掉隊，為孩子提供一個終身值得回憶的小學教育。
教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導實踐，肩負起振興農(nóng)村教育發(fā)展的重任。
3.學校管理探討學校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農(nóng)村學校受客觀因素困擾，學校硬件設(shè)施落后，教師觀念陳舊，各小學生源逐年減少，質(zhì)量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學被迫撤并。
管理千頭萬續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛?cè)岵俏覀兗毙杞鉀Q的問題。
二.校園文化形成的指導是先進的理念。
農(nóng)村學校教學點分散，每個教學點甚至只有三、五名學生，教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學點與教學點距離較遠，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學習或者與其他教師共同研究、探索教學藝術(shù)的客觀條件。
痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調(diào)查研究，提煉出符合實際的教育理念，錘煉一支過硬的教師隊伍，才能“柳暗花明”。
我們的理念是：為學生成長奠基，為教師幸福鋪路。
在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實，以學生身心健康成長為己任，為農(nóng)村孩子留守兒童筑起成長的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實可行的教師激勵機制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學校成為教師幸福的家園，快樂工作的樂土。
三.先進理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
1.以人為本，營造閃爍人文精神的學校物質(zhì)文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系，成人的榜樣和語言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財富能起到教育作用”，環(huán)境對人的影響是不容忽視的，校園物質(zhì)文化不僅影響學生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學習和生活的質(zhì)量以及行為，還會影響學生的價值觀和人生觀。
2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
以來建立健全了教師考評制度、教研工作制度(實行輪周坐談教研沙龍，既進行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學管理制度，績效考核制度等激勵制度。
完善了工會工作制度，做到進行教師婚喪嫁娶學校領(lǐng)導必到場慰問，對教師切實關(guān)心，為教師營造公平競爭、團結(jié)協(xié)作的良好互動平臺，逐步走上了科學、規(guī)范、高效的管理軌道。
3.曲徑通幽，經(jīng)營和諧的學校精神文化作為校長，應(yīng)如何筑造學校的精神家園?我認為應(yīng)該從以下四個方面著手。
1、校長應(yīng)該有清晰的學校文化觀。
從一定意義上來說，學校文化就是管理者的文化。
可以說，有什么樣的校長，就有什么樣的學校文化。
2、校長應(yīng)該改變學校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設(shè)的根本途徑。
3、引導學生經(jīng)歷精神體驗。
作為校長，不僅應(yīng)當向師生們提供豐富的文化生活，也更應(yīng)當通過豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對學生的心理歷程的引導能力，這樣才能切實的幫助學生進行精神體驗。
例如開展各種道德實踐活動。
4、改進德育模式。
學校以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為德育堅實的基礎(chǔ)，弘揚紀蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
四.科學管理，創(chuàng)新理念，達到和諧發(fā)展。
的基本情兌是：學校規(guī)模小，教學點分散;教學方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學成績低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內(nèi)共享，如何使教學研討跨區(qū)域、跨學校，真正達到教師、學生、家長高效的互動、資源無限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)廣博的資源，即時性、互動性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
后來我校先行先試于中國教育網(wǎng)聯(lián)合，為學校注冊了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學校，現(xiàn)在取得了良好效果。
教師在自己博客上傳資源時將同時發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學設(shè)計、視頻、音頻等海量資源。
網(wǎng)絡(luò)視頻課可占擊首頁視頻資源下的校內(nèi)資源打開視頻，進行觀課議課。
總之，一個好思想定位一個好校長，一個好校長塑造一所好學校，學校倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的希望!
第2：如何構(gòu)建中職學校校園文化建設(shè)。
摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學生的心智，陶冶學生的情操，還能促進學生的全面發(fā)展。
建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學校發(fā)展的實際，讓學生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。
同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
關(guān)鍵詞：校園文化;環(huán)境建設(shè);人際關(guān)系;心理環(huán)境;師德建設(shè)。
近年來隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學校將校園文化建設(shè)作為軟實力建設(shè)列入校園長期規(guī)劃當中，并予以逐步實施。
在校園環(huán)境文化建設(shè)中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵、熏陶、益智的功能，使學校環(huán)境文化建設(shè)在中職學生中形成一種無形的凝聚力和向心力，把中職學生的行為統(tǒng)一在一個共同的價值追求和理想信念之上。
這樣可以激發(fā)師生的工作和學習熱情，提高學生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進學生智力發(fā)展，激發(fā)學生學習、學技和創(chuàng)業(yè)能力，使學校硬軟實力得以提升。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
1.美化校園環(huán)境。
愛美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學生行為、陶冶學生心靈、啟發(fā)學生美好想象的作用。
中職學校建筑專業(yè)可以設(shè)計規(guī)劃學校綠地面積，鋪設(shè)水管、硬化路，建設(shè)景觀亭;學校種植專業(yè)將學校所有空地進行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過測土配方等選擇優(yōu)良適合當?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學校的環(huán)境建設(shè)開支，鍛煉了學生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學習和生活。
2.優(yōu)化人際環(huán)境。
良好的人際關(guān)系是師生全身心投入工作和學習的保證。
教師和學生，既是工作上的指導者，也是生活上的良師益友。
學生之間互助互愛、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團隊精神的紐帶。
優(yōu)化人際環(huán)境的關(guān)鍵是領(lǐng)導者在履行和行使行政權(quán)時應(yīng)考慮周到，目光長遠，既要體現(xiàn)行政命令的嚴肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
3.凈化學生的心理環(huán)境。
由于中職招生的低門檻，導致中職生思想水平參差不齊。
他們原本就是基礎(chǔ)教育中的弱勢群體，因為成績不理想而被忽略，對于他們來說，心理可能更容易出現(xiàn)問題。
所以，心理環(huán)境的營造是新形勢下學校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項任務(wù)。
二、著力政治、道德性文化建設(shè)，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習慣。
1.普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導人。
要加強學生愛國主義教育、民族團結(jié)教育和公民意識教育。
為此校園文化建設(shè)要以科學的理論武裝學生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學生做人。
學?？梢酝ㄟ^國旗下講話、德育課堂教學、聘請法制校長進行普法教育等形式弘揚學生愛國主義、集體主義、社會主義主旋律，引導學生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負跨世紀歷史重任的一代，是21世紀社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。
中職學校職業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)要以推動教師專業(yè)化為主線，以加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)為重點，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、專兼結(jié)合、熱愛職教事業(yè)的高素質(zhì)專業(yè)化中職學校教師隊伍。
要以師德修養(yǎng)建設(shè)為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設(shè)。
學生每天都要從教師這里接收到新的知識，教師的一言一行、一舉一動都在為學生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對學生，這樣才能讓學生在學習和生活中不斷接受好的教育。
3.著力校規(guī)校紀建設(shè)，以嚴格的制度管理人。
“無以規(guī)矩不成方圓”，學校經(jīng)過不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項規(guī)章制度，這是學生必須遵守的行為準則。
思想道德建設(shè)的主要手段是正面引導，但是這種教育方法只是倡導，不帶有約束性。
所以還要制定各項規(guī)章制度規(guī)范學生的行為，促使學生由被動變成主動、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習慣和素養(yǎng)。
三、注重校園文化建設(shè)在中職學校建設(shè)中的作用。
素質(zhì)教育的實施離不開校園文化的建設(shè)。
創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學生思想品格建設(shè)，良好的校園文化有助于中職學生培養(yǎng)團隊協(xié)作能力，可以提高學生的自我意識以及創(chuàng)造思維。
置身于良好的校園文化中，學生的集體意識增強，實踐能力也得到鍛煉。
建設(shè)輕松活潑的校園文化，有利于學生緩解學習帶來的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。
在學校的文化建設(shè)中，學生與教師都是“主人公”，學生與教師都需要積極參與。
教師與學生充當著教育者與受教育者的角色，教師在教學過程中對學生品格的形成有至關(guān)重要的作用，教育者應(yīng)當提高自身修養(yǎng)來影響受教育者。
學校應(yīng)該重視校園文化建設(shè)，樹立良好的校紀校風，更好地為學生服務(wù)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
建設(shè)文化強國機遇下我國體育文化的發(fā)展對策。
1完善組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟價值。
4開展民間體育運動，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢。
在當今全球化進程不斷加快的時代，國際文化交流達到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補，從而實現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強大的經(jīng)濟實力和奧運模式全球化發(fā)展，迅速成為當今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國的競技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國歷史悠久，中國文化有著深厚的歷史底蘊，無論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習俗都對世界各國人民充滿了吸引力．我國民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的新時期，人們對待體育強身健體的文化認同感比任何時期都更加強烈，這是中國傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢[4]．中國傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價性的特征也更滿足正努力向小康社會邁進的中國人民對為他們提供健康和娛樂而又能夠消費得起的廉價體育的要求．體育部門和相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該抓住中國傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢，大力開發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂價值，立足國內(nèi)，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運動，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強國中的作用。
結(jié)語。
中央提出的建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標，為我國體育文化的發(fā)展帶來了新的機遇，我國體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機，促進我國體育文化的快速發(fā)展．針對目前我國體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展民間體育運動等方面作出努力。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動分析。
摘要：思想政治教育是學校培育學生正確思想觀、價值觀以及人生觀的重要途徑，對學生的成長有重要影響。
而校園文化建設(shè)是學生思想行為的具體體現(xiàn)，也是學生思想行為意識形成的主要外部環(huán)境。
校園思想政治教育與校園文化建設(shè)存在緊密聯(lián)系，兩者具有明顯的互動性及相互促進性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用以及思政教育對校園文化建設(shè)的有利影響，并且對如何加強兩者之間的互動提供有效的建議。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;校園文化;關(guān)系;互動建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
為了給學生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，提升學生的思想水平，必須加強思政教育和校園文化建設(shè)工作的開展。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，思政教育是校園文化建設(shè)工作的核心內(nèi)容，校園文化活動是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動性。
院校加強對思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動性研究有助于提升院校教育水平，構(gòu)建和諧校園。
一、院校文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現(xiàn)在師生的精神風貌上，能有效指導學生的行為和意識。
校園文化基本表現(xiàn)在學生的生活和學習上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團活動等都是校園文化建設(shè)的具體形式，能為師生營造一個具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設(shè)從根本上講，是思想政治教育的進一步延伸，通過具體的校園文化活動，如宣傳先進人物事跡、開展和諧校園建設(shè)活動等，為思想政治教育工作的開展創(chuàng)造了更多的載體。
因此，校園文化建設(shè)不僅加快了和諧校園的建設(shè)力度，還為思想政治教育目的的實現(xiàn)創(chuàng)造更多的表現(xiàn)手段。
2.校園文化有助于學生形成正確價值觀幫助和培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學習生活中指導學生的行為意識。
當前的學生基本上是在信息社會下成長起來的，受信息網(wǎng)絡(luò)的影響嚴重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產(chǎn)生了嚴重偏差。
為了有效降低腐朽思想對學生的影響，必須開展積極向上的校園文化活動，充分發(fā)揮校園文化活動的教育作用，幫助學生樹立正確的價值觀。
二、思想政治教育對校園文化建設(shè)的有利影響。
1.思想政治教育對校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)思想政治教育是校園文化活動開展的核心內(nèi)容，也是其重要的理論依據(jù)。
我國的思想政治教育體系已經(jīng)十分完善，形成了系統(tǒng)的行為指南和道德標準，并且已經(jīng)深刻地融入到學生的思維中，形成明確的標準。
而校園文化就是以正確的道德標準和行為規(guī)范為準則來開展各種校園文化活動。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過各種校園文化活動，加深道德行為規(guī)范對學生的影響，提升學生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動開展的重要渠道校園文化建設(shè)以思想政治教育為指導，同時，思政教育也是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和渠道。
近些年來，我國不斷加大對思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內(nèi)容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設(shè)拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統(tǒng)的教育方式，提高學生的思想水平，提高整個院校的精神面貌，促進校園文化發(fā)展。
三、推動校園文化與思想政治教育的良性互動建議。
1.開展多種文化活動積極和諧的校園文化可以實現(xiàn)對學生思想政治教育和行為規(guī)范的引導，其政策與方案不盡相同，應(yīng)該根據(jù)不同校園的基本情況而定，做到具體問題具體分析。
但不論文化活動的形式多么復(fù)雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進思想理念，從而營造良好的校園政治文化氛圍，確保學校在各種多元文化的沖擊下，都能樹立正確的價值觀和行為標準。
2.加快互動隊伍建設(shè)為了提高校園文化建設(shè)和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎(chǔ)，保證思政工作開展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動開展的中堅力量，因此，在加強校園文化與思政教育互動的過程中，應(yīng)該以院校黨組織為核心，開展具體工作。
校園文化建設(shè)以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長期的堅持中形成。
因此，為了實現(xiàn)校園文化的發(fā)展目標，必須建立一支包含教職員工、學生干部以及黨員等優(yōu)秀的思政隊伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設(shè)，兩者相互影響，共同促進，旨在提升學生的思想道德水平，實現(xiàn)教育目標。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進和諧校園建設(shè)，為思政教育提供有利的外部環(huán)境;而思政教育也是校園文化的重要內(nèi)容，增加了校園文化的表現(xiàn)形式，保證了校園文化的先進性。
參考文獻：
[2]高彩霞.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育的互動研究[j].才智，(3)：73.
第2：數(shù)字媒體環(huán)境下微電影與校園文化建設(shè)。
摘要：隨著數(shù)字新媒體的發(fā)展，智能手機、平板電腦等移動設(shè)備功能越來越多，這就為“短、精、快”的微電影發(fā)展提供了平臺與契機。
而同時，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂性、趣味性強而受到大學生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發(fā)展，作品數(shù)量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規(guī)范及指導學生創(chuàng)作微電影作品是加強校園文化建設(shè)的新挑戰(zhàn)，也是我們課題研究的重要意義。
關(guān)鍵詞：微電影;校園文化建設(shè);數(shù)字媒體。
一、微電影與校園文件建設(shè)的關(guān)系。
1、微電影在校園的興起大學生作為新思潮的引領(lǐng)者，在科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)充斥著校園的今天，微電影的制作特點決定了它逐漸成為大學校園的新寵，成為校園文化的新時尚，受到廣大學生的喜愛和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導演及演員的微電影，非常適合大學生們表現(xiàn)欲望的展現(xiàn)，他們擁有夢想的翅膀，具有創(chuàng)作的激情，同時也能夠熟練運用數(shù)字新媒體，這些特點決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來，電影協(xié)會及各級組織相繼舉辦了中國大學生微電影節(jié)等大賽，為大學微電影的繁榮錦上添花，據(jù)不完全統(tǒng)計，每屆大賽都征集到大學生作品一千多部，這體現(xiàn)了微電影已遍地開花，大學校園進入了微電影時代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛情故事、懷舊主題以及后現(xiàn)代主義等題材也都體現(xiàn)在了校園微電影的創(chuàng)作中。
愛情主題作為微電影最常用的題材，尤其對于年輕的校園學子們，更是一個永恒的話題，大學生們從自身的故事出發(fā)，用獨特的視角來詮釋校園愛情以及現(xiàn)實與理想的沖突。
校園影片中體現(xiàn)的愛情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構(gòu)生活主題，獨保留純愛，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現(xiàn)實的壓力山大面前，人們往往留戀過去美好的時光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經(jīng)典之作，影片中清一色的校服、隨身聽、傳統(tǒng)的游戲機、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無不體現(xiàn)了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學生，他們在成長中的煩惱，他們對政治、社會的漠不關(guān)心，也多多少少的滲入微電影的創(chuàng)作，在情節(jié)中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現(xiàn)代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設(shè)中的作用。
1、創(chuàng)新校園文化建設(shè)微電影通過直觀的視覺元素把校園文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，潤物細無聲的影響著學生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學生們的興趣，尤其再與微信、視頻網(wǎng)站等的互動，更能引起學生的共鳴。
學校再在適當?shù)臅r機定期舉辦一些微電影的評選活動，積極引導其傳播正能量，把握學生思想發(fā)展脈搏，這樣，及擴大了校園文化多樣性，促進校園文化建設(shè)，也擴大了校園文化的對外影響力。
2、豐富校園文化內(nèi)容我們在校園中文化建設(shè)中，鼓勵發(fā)展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學生通過導演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動中，既鍛煉了能力，發(fā)揮了個人價值，使其對人生有了更多的感悟。
更增強了學生對校園文化的認同感，在整個的團隊制作中，體現(xiàn)了合作精神，達到了素質(zhì)教育的要求，豐富了校園文化建設(shè)內(nèi)容。
三、微電影在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時代如火如荼有了跨越式的發(fā)展，但因為一些原因，也存在著一些困境及問題，主要表現(xiàn)在：
1、專業(yè)水平偏低，題材老套近年來，由于校園微電影突飛猛進的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較不錯的作品，比如北京大學的《星空日記》三部曲等等，但大多數(shù)校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質(zhì)量偏差，精品很少。
這一方面在于大學生們的制作水平不夠?qū)I(yè)，創(chuàng)作普遍以小團隊為主，有時候甚至兩三個人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現(xiàn)學現(xiàn)賣;另一方面就是大學生們制作微電影基本是靠興趣愛好，無資金，無分鏡，無專業(yè)器材，也缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，這就導致了畫面粗糙、沒有機位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對學生而言，學業(yè)才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動，用零碎的時間去拼湊出優(yōu)秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會專業(yè)制作團隊，還是有很大的差距。
2、創(chuàng)作團隊難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發(fā)展的另一個困境就是創(chuàng)作團隊的難以傳承，一部優(yōu)秀的作品背后肯定會有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作團隊，而大學生在校時間也就是四年，在四年的時間里，除去保證正常的學業(yè)時間，組建團隊，拍攝制作微電影的時間往往捉襟見肘，就算是克服時間困難，出了一些優(yōu)秀作品，但主創(chuàng)人員也會隨著畢業(yè)而解散，去就業(yè)，去找工作糊口，除非進入專門的傳媒公司，否則很難再進行微電影創(chuàng)作。
再就是微電影的傳播問題，也是影響質(zhì)量的一個原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉(zhuǎn)播等進行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網(wǎng)上進行或者互相拷貝傳播，這就很難見到效益，在國內(nèi)，人們已經(jīng)習慣了免費，付費觀看微電影基本是個死胡同，要么就是插播廣告進行收益，而微電影如果點擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無收益，這也是校園微電影很難有高質(zhì)量作品的一個困境。
針對以上問題，我們要從自身出發(fā)，不斷提升專業(yè)制作水平，加強質(zhì)量，發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢，走一條校園特色的道路，才能制作出優(yōu)秀的作品，再就是學校推波助瀾，利用數(shù)字媒體、影視編導等專業(yè)積極引導校園微電影的發(fā)展，建立工作室模式，通過以賽促創(chuàng)、與企業(yè)行業(yè)合作，以項目拉動，走一條商業(yè)合作化的道路，研究經(jīng)濟效益，增加創(chuàng)作團隊收入，這樣才能有更好的驅(qū)動力去創(chuàng)作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來。
參考文獻。
[4]丹.格斯基.微電影創(chuàng)作:從構(gòu)思到制作[m].劉思譯.文匯出版社.
祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
隨著高校校園體育的蓬勃發(fā)展，體育活動受到學校領(lǐng)導的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動作為實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑，是高校體育課的完美補充。學校充分利用課余時間開展體育活動，不僅增強了體質(zhì)、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會到了體育的快樂，對體育的態(tài)度不斷改善。體育社團的管理得到加強。學工部進一步加強了體育社團的管理，使得社團的管理有章可循、有法可依，避免社團管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵組織風格各異的體育社團活動來滿足不同成員的需求，并支持體育社團積極參與社會活動，努力擴展大學生社團的活動空間。隨著大學生體育社團活動的成功舉行，學生對體育社團的認同感得以提升，激發(fā)了對體育參與的熱情。各高校體育社團在大學校園中的影響力越來越大，吸引了更多學生參與進來。北京奧運會舉辦時曾和多所高校共同舉辦奧運會項目，大大提升了學校的知名度，促使各個高校更加重視舉辦大型體育賽事。
河北省依托優(yōu)越的地理位置，借此機會各高校也努力提升體育文化軟實力，提升競爭力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善課外體育活動機制，加強學校運動隊的建設(shè)，有效整合了各項體育工作，構(gòu)建和諧的體育活動氛圍。高校體育賽事不僅是學校體育活動的重要組成部分，也是高校體育活動的窗口和亮點，舉辦的優(yōu)劣直接影響到高校體育活動的開展。高校的體育賽事能夠動員全體學生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學校的聲譽和品牌。通過學校體育環(huán)境的變化，增加了學生對體育鍛煉的肯定。學校舉辦的各種體育賽事構(gòu)成了校園體育賽事環(huán)境，它會激發(fā)大學生對體育的興趣，自覺養(yǎng)成一種鍛煉的習慣，為終生體育思想奠定基礎(chǔ)。體育比賽宣揚公平公正的精神，有一系列嚴格的比賽規(guī)章制度，通過這些制度來調(diào)節(jié)、控制和引導比賽和人際關(guān)系。參與體育賽事的運動員、教練員、裁判員、工作人員、相關(guān)人員等，都必須遵守比賽的規(guī)章制度，盡心自己的職責。體育比賽潛移默化地影響著大學生的思想、心理和行為。
體育是社會的重要組成部分，隨著社會兼容性的不斷增強，多樣化的體育文化學術(shù)活動將會成為河北高校校園文化的一個特色。高校體育物質(zhì)文化建設(shè)是河北高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，完善學校體育管理體制，健全規(guī)范的體育規(guī)章制度是高校體育文化建立和健康發(fā)展的有力保證，是校園體育文化管理規(guī)范化、科學化的關(guān)鍵，是一切校園體育文化活動的準則，是體育文化活動得以正確、健康發(fā)展的保障。高校體育行為文化建設(shè)是高校體育文化的根本。
高校體育文化建設(shè)歸根結(jié)底是為了指導人們的體育行為，它是高校體育文化建設(shè)的重中之重。高校體育行為文化構(gòu)成體系的重要組成部分是體育教學，深化體育教學改革、不斷創(chuàng)新，是高校體育文化的發(fā)展趨勢。在提倡大體育教育為主、體育技術(shù)教學為輔的體育教育理念的同時，促進打破班級、年級的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進時間、長度、高度等量化考核評價時，倡導引進學生的`參與評價，實施過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合的評價標準。在改變階段評價基礎(chǔ)上，實施學段整體評價。只有讓全體學生參與到體育活動中去，才能促進學校體育文化建設(shè)環(huán)境的形成。課外體育活動是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動，對學生體育興趣、運動能力和終身體育的培養(yǎng)有著重要的作用，對提高學生的體育文化修養(yǎng)非常有利。大學生體育文化藝術(shù)節(jié)———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內(nèi)容，多樣的形式，其旨在擴大參賽人數(shù)，使更多的大學生能夠從參與競爭中體驗體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設(shè)中價值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個大學生的思想和行動，決定著他們的價值取向和形成的思想品質(zhì)，并成為激勵大學生奮發(fā)向上的精神力量?？傊谛滦蝿菹?，強化河北省高校體育文化建設(shè)有利于高校體育文化多維功能的發(fā)揮;有利于高校優(yōu)良的體育風氣的形成;有利于高校良好校風、學風的建設(shè);有利于優(yōu)化高校的育人環(huán)境;有利于提高高校的辦學效益和綜合競爭力。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
在新形勢下，語文大綱中的語文能力變成了語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學生在語文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽說讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語文素養(yǎng)和語文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語文學科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語文教學由原來的注重知識積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓練。教師作為課堂文化的引導者，在新課程改革不斷推進的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，要有創(chuàng)新意識和現(xiàn)代意識，還有具備深厚的文學積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，鼓勵學生自由發(fā)揮，為學生營造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學中能體現(xiàn)語文學科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學方法，揚長避短，優(yōu)化課堂教學，形成自己的教學特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學生一起來實現(xiàn)的，當然，教師要充分發(fā)揮引導作用，更新教學理念，樹立學生主體觀，學生都是一個個具有鮮明個性的個體，他們有自己獨特的能力和思維，教師要重新思考學生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對于中學生來說，他們具有獨立的.人格，他們興趣愛好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價值判斷能力，只有教師尊重他們的個性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來，課堂才能散發(fā)出無限生機。其次，教師要樹立新的教育觀，按照培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的要求，語文教學不單單是為了讓學生學習科學知識和人文知識，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學生獲得全面發(fā)展。在初中階段，學生的思維、情感、判斷能力都會迅速提升，改變教師的教育目標是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進學生的內(nèi)心世界，注重學生健全人格的培養(yǎng)，真正使學生在責任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學習方式是重構(gòu)課堂文化的重點。
教師要認識到學生才是課堂文化的主體，要想落實課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學生的學習方式，使學生從單純接受知識到交流探究學習方式，充分發(fā)揮主觀能動性。轉(zhuǎn)變學生的學習方式是新課程改革的重點內(nèi)容，學生都是個體的存在，在探究的時候難免會有獨特性和自由性，因此，教師要給學生提供充足的思考時間，同時要給予指導，使他們的思考和交流更加有效，取長補短，進而實現(xiàn)最佳的交流探究學習效果。為了引發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生的自主意識和創(chuàng)造意識，以問題為導向，實施探究性學習是不可或缺的。合作學習是一種有效的學習方式，通過合作學習，增強學生的反思能力，為學生提供了不斷完善的機會。針對學生之間的個性差異性，在合作學習時，要鼓勵學生相互幫助和促進，共同承擔責任，樹立合作意識，以求共同進步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學生的質(zhì)疑精神。新課程改革強調(diào)學生自主發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，因此教師要激活學生思維，拓寬學生思路，鼓勵學生對課文、對教師質(zhì)疑，引導學生不斷思考，以調(diào)動學生學習的積極性，提高學生的自主學習能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習慣。為學生營造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語文課堂的保障，學生作為課堂的主體，只有調(diào)動積極性，實現(xiàn)教和學的統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學。創(chuàng)設(shè)良好的教學環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：
（一）實施交流互動式教學模式。
（二）課堂教學形象化，直觀化。
（三）重視課堂教學的節(jié)奏性。
（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語文教學中，教師要不斷探索多種教學方法，突顯學生的主體意識，重視學生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學生個性，營造和諧的教學環(huán)境，提升學生的語文素養(yǎng)。
五、語文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進學生心智發(fā)展，啟迪學生的智慧，是課堂教學的基本目標。構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點：第一，應(yīng)指導學生思維的方法；第二，要實效多樣化的學習方式；第三，要使課堂教學充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學生的學習興趣，能給學生留下深刻的印象，能豐富學生情感世界，甚至可以影響學生的一生。課堂有文化品味才是有效的，有效性是評價課堂文化技術(shù)層面的標準，它更重視學生的學習過程，不要求學生都會，只要求學生真正理解。課堂教學的有效性是指在較短時間內(nèi)獲得最大的效率，實現(xiàn)三維目標的整合和發(fā)展，有效落實預(yù)期的教學目標，滿足學生的個人需求，促進學生的全面發(fā)展?？傊?，智慧型課堂，重視學習力的生成，可以實現(xiàn)知識和智慧的有機結(jié)合，體現(xiàn)人生的價值。只有這樣，我們的語文課堂才能充滿活力，提高學生學習的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實現(xiàn)語文高效課堂的構(gòu)建?？偠灾?，教學的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學生多少知識，讓學生掌握多少技能，而是引導和激勵學生。良好的課堂氣氛能感染學生，啟迪學生智慧，調(diào)動學生的積極性，鼓舞學生的斗志，大大提高語文課堂教學效率。因此，廣大語文教師要優(yōu)化教學過程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十五
摘要：隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會計人員，不僅要有較強的專業(yè)知識和實務(wù)操作能力，企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會計文化不僅僅只代表會計專業(yè)知識，更多的是反應(yīng)會計專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標等等，是與企業(yè)文化、社會文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十六
摘要：文化館是一種公益性的全民所有制機構(gòu)，其在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，為了提高全民的文化素養(yǎng)，本文針對文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用展開討論。
關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；文化館；作用。
文化建設(shè)指的是發(fā)展科學、教育、圖書館、廣播電視、文學藝術(shù)、衛(wèi)生體育和新聞出版等文化產(chǎn)業(yè)，其目的在于提高全民的知識文化水平。而作為綜合性的文化事業(yè)單位，文化館又在新時期文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用。在本案，筆者分別從如下方面討論文化館在新時期群眾文化建設(shè)中的作用：
一、滿足了群眾的文化需求。
文化館是一種具有公益性的群眾文化事業(yè)機構(gòu)，其以全體群眾為服務(wù)對象，且主要承當如下職責：民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的整理與保護、公共文化活動的組織與引導及社會教育。據(jù)前瞻產(chǎn)業(yè)研究院的數(shù)據(jù)顯示，2012年，全國文化館數(shù)量為3286個，2013年為3298個，2014年為3311個?？梢姡幕^正處在穩(wěn)步發(fā)展的階段，且其在一定程度上滿足了群眾的文化需求，從而促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及提高了群眾的文化素養(yǎng)。在新時期，作為黨和政府的職能機構(gòu)，文化館的職責一般包括如下方面：向群眾宣傳法律、法規(guī)、方針和政策；向群眾普及文化知識；組織群眾開展文化活動；保護文化遺產(chǎn)及發(fā)展城鄉(xiāng)文化。總之，文化館在新時期群眾文化建設(shè)中具有職能作用，其可滿足廣大群眾的文化需求。
二、促進了經(jīng)濟的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
在群眾文化建設(shè)中，文化館應(yīng)當承擔起宣傳教育的職責，具體可通過組織群眾開展文化活動來宣傳黨和政府的方針，從而密切黨、政府與群眾的聯(lián)系。實踐表明，這一形象、通俗的方式可激發(fā)群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造性及調(diào)動其積極性。另外，還可通過開展活動以舞臺的形式向群眾宣傳在社會主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進人物、事跡等，以啟迪和鼓舞更多的人為了國家的繁榮昌盛而奮斗?？傊幕^在新時期群眾文化建設(shè)中具有宣傳教育作用，其可促進經(jīng)濟的發(fā)展及精神文明建設(shè)。
三、促進了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
在基層文化建設(shè)中，文化館可謂是責無旁貸，具體發(fā)揮其社會組織作用。為了促進城鄉(xiāng)文化的發(fā)展，文化館應(yīng)從如下方面充分發(fā)揮其社會組織作用：一是通過創(chuàng)建社會文化人才網(wǎng)絡(luò)來將鄉(xiāng)村文化室、鎮(zhèn)文化站、文化館、社區(qū)、街道及文藝社團組織等融為一體，以實現(xiàn)民間文化、大眾文化、精英文化、主導文化等的有機結(jié)合，顯然這種輻射式的.分布方式保證了群眾文化的廣泛性、確立了群眾文化的主導性及展現(xiàn)了群眾文化的大眾性；二是通過在節(jié)假日組織開展軍營文化、校園文化、社區(qū)文化、廣場文化、鄉(xiāng)村集市文化等活動來豐富群眾的文化生活，以形成一種城鄉(xiāng)互動的局面，從而促進了城鄉(xiāng)文化的發(fā)展。
四、推動了群眾文化的繁榮發(fā)展。
文化館是一種專業(yè)人才集中、硬件設(shè)施齊全、組織機構(gòu)完善的文化活動中心，其在群眾文化建設(shè)中理應(yīng)承擔起文化輔導的作用。為了充分發(fā)揮這種文化輔導作用，文化館首先應(yīng)堅持“深入基層、面向城鄉(xiāng)”的原則，并在這一原則的指導下，（不）定期開設(shè)文化輔導班；其次，應(yīng)密切與群眾文化活動骨干及組織的聯(lián)系，并組織開展與文化藝術(shù)相關(guān)的知識與技能比賽，比如開展農(nóng)民文化活動、舉辦歌詠比賽及節(jié)日文化匯演等，注意在選取輔導對象時，應(yīng)兼顧到集體與個體及集中活動與分散（個人）活動。
五、促進了農(nóng)村文化建設(shè)。
文化館是黨和政府的文化宣傳機構(gòu)，同時也是社會文化的服務(wù)機構(gòu)，因此其代表了先進文化的發(fā)展方向。從這一點來看，文化館就應(yīng)承擔起為群眾服務(wù)的職責。為了最大化發(fā)揮文化館的服務(wù)職能，其應(yīng)把握好如下要點：一是從群眾文化的實踐出發(fā)，正確看待文化館與群眾的關(guān)系，即從需求角度來講，主體是群眾及客體是文化館，而從供求角度來講，則主體是文化館及客體是群眾，因此在民間文化作品的創(chuàng)作與展演中，群眾的作用非常重要，但文化館在其中則負責提升民間文化和大眾文化，注意文化館與群眾在群眾文化活動中應(yīng)為不可分割的主客體關(guān)系；二是文化館應(yīng)組織開展豐富且健康的文化活動，具體應(yīng)在文化活動中，創(chuàng)新活動方式及豐富活動內(nèi)容，以提高對社會群眾的服務(wù)能力；三是發(fā)展民族文化與特色文化，并繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，最終再以此為基礎(chǔ)打造精英文化；四是依托廣場文化，積極發(fā)展社區(qū)文化，使其全面覆蓋家庭、街道和社區(qū)。
六、結(jié)語。
綜上，在群眾文化建設(shè)中，文化館主要承擔了宣傳教育、社會組織、文化輔導及服務(wù)職能，因此為了充分發(fā)揮文化館的這些職能及提高群眾的文化素養(yǎng)，其應(yīng)在黨政方針政策的指引下，樹立為人民、為社會主義服務(wù)的意識。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十七
(一)系統(tǒng)性原則。
企業(yè)會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會計文化建設(shè)中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系，在發(fā)揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協(xié)調(diào)配合，使會計文化達到最優(yōu)。
(二)客觀性原則。
企業(yè)會計人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會計文化建設(shè)所涉及的各個方面中突出個性，就會產(chǎn)生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認可。在構(gòu)建企業(yè)會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學、教育學、管理學、行為科學等原理，借地方會計文化建設(shè)的理論研究成果，從企業(yè)會計活動的實際需要出發(fā)，構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)會計文化。
(三)人本性原則。
企業(yè)會計文化的作用對象是企業(yè)會計人員，而企業(yè)會計人員又是遵守會計文化要求，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)會計文化的實踐者和原動力，而且企業(yè)會計人員的價值取向、知識水平、工作能力、道德準則、思想覺悟等，是影響企業(yè)會計工作質(zhì)量和效率的關(guān)鍵因素。如果在企業(yè)會計文化建設(shè)中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認同感，相反很可能會對企業(yè)會計工作的開展帶來相當大的`阻礙。必須充分認識到人的因素在企業(yè)會計發(fā)展中的決定性作用，注重調(diào)動人的主觀能動性，善于激發(fā)會計人員的主動性和創(chuàng)造力，這樣才能保持企業(yè)會計文化長久的活力。中國論文服務(wù)網(wǎng)是為廣大評職稱客戶提供全文方位的會計文化論文下載、企業(yè)文化論文快速發(fā)表服務(wù)的首選網(wǎng)站。
首先，企業(yè)會計職業(yè)道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業(yè)中出現(xiàn)了會計信息失真現(xiàn)象，這是企業(yè)會計工作存在的突出問題，同時這里面也折射出企業(yè)會計人員及其企業(yè)負責人職業(yè)道德存在著嚴重滑坡問題。有的企業(yè)會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料，利用職務(wù)之便貪腐、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負責人出于經(jīng)營業(yè)績的需要，對會計人員施加壓力以達到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財務(wù)會計報告的典型案例來看，負責人的授意、指使、強令是產(chǎn)生虛假會計報告的關(guān)鍵因素。
其次，企業(yè)會計制度文化不完善。(1)部分企業(yè)未制定與自身特點相適應(yīng)的內(nèi)部會計制度。目前，部分企業(yè)直接以國家頒布的1個會計基本準則和38個具體準則作為企業(yè)內(nèi)部會計制度，沒有制定適合企業(yè)本身要求的內(nèi)部會計制度，致使企業(yè)內(nèi)部會計制度實務(wù)與企業(yè)管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會計信息的質(zhì)量。(2)會計制度執(zhí)行乏力，致使其嚴肅性受到損害。盡管有些企業(yè)制定了內(nèi)部會計制度，但是沒有很好地執(zhí)行。一些企業(yè)的會計人員不顧內(nèi)部會計制度的規(guī)定，完全按廠長、經(jīng)理的意圖進行會計處理，導致核算不實、數(shù)據(jù)不真，或設(shè)置“兩套賬”以應(yīng)付財政、稅務(wù)等機關(guān)的審查;另外，一些企業(yè)雖然在審計或財務(wù)檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負責人從輕處理或不予處理，這就縱容了會計上的違規(guī)違紀行為，損害了會計制度的嚴肅性。
(一)發(fā)揮導向功能，重視理論建設(shè)。
理論來源于實踐，對實踐具有指導作用，是最能發(fā)揮企業(yè)會計文化導向功能的基本要素，企業(yè)會計文化建設(shè)不可避免要解決好理論建設(shè)的問題。首先，更新觀念建設(shè)。觀念的更新是企業(yè)會計文化建設(shè)的前提，要圍繞企業(yè)會計文化的主題，對新時期企業(yè)會計行為與社會管理學、心理學、人類學、公共關(guān)系學等關(guān)系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會計文化觀念，要激發(fā)企業(yè)廣大干部、職工都關(guān)心、支持會計文化的建設(shè)。加強會計文化建設(shè)，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動形式，讓更多的人能夠了解財務(wù)知識，了解各種財經(jīng)法規(guī)，增強企業(yè)各部門人員遵守法律、法規(guī)和理解財務(wù)監(jiān)督行為的自覺性。其次，文化價值觀建設(shè)。價值觀是人們對于人生價值的根本觀點，是對價值的本質(zhì)、功能、認識、實現(xiàn)等一系列問題的看法。價值觀建設(shè)要從會計從業(yè)人員的職業(yè)道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價值觀。要堅決摒棄弄虛作假、造假賬和會計無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。
(二)完善企業(yè)會計監(jiān)控體系。
完善企業(yè)會計監(jiān)控體系主要包括以下三個方面的內(nèi)容：一是建立科學合理的企業(yè)會計系統(tǒng)內(nèi)部分工協(xié)作機制，明確出納與會計的分工，總賬與明細賬的分管，報表與總賬的分管制度;健全企業(yè)財務(wù)內(nèi)部審批手續(xù)，使憑證到報表每個環(huán)節(jié)都有專人審核、批準，每個流程，每個環(huán)節(jié)都有質(zhì)量監(jiān)控，保證會計信息在傳遞、加工制造過程中不走樣失真;并建立健全黨委理財制度，定期或不定地召開理財會議，建立理財審核小組，對企業(yè)會計行為進行監(jiān)督，從而克制財務(wù)管理中會計人員的不合規(guī)行為。二是建立企業(yè)資金雙向監(jiān)控協(xié)議，通過從銀行方面獲得的資金運動信息來起到實時監(jiān)控部隊資金使用狀況的作用。三是健全嚴密的企業(yè)會計系統(tǒng)。伴隨企業(yè)會計業(yè)務(wù)的不斷拓展和業(yè)務(wù)日趨復(fù)雜，科學嚴密的企業(yè)會計系統(tǒng)，能夠及時發(fā)現(xiàn)不合理、不合法的會計行為，并能通過行政手段加以制止和糾正。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十八
文化館與公共文化服務(wù)體系之間存在著密切的聯(lián)系，文化館公共服務(wù)的開展質(zhì)量和效果在一定程度上決定著公共文化服務(wù)體系的建設(shè)質(zhì)量和進度。首先文化館是公共文化服務(wù)的重要載體。雖然我國的文化館事業(yè)發(fā)展相對緩慢，但是在社會經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，以文化館為代表的社會公共文化服務(wù)事業(yè)也取得了一定的進步，其對社會文明和諧發(fā)展的促進作用日漸突出，文化館在社會公共文化服務(wù)體系中的優(yōu)勢和主導性逐漸被發(fā)揮出來。文化館作為社會公共文化體系中的重要一員，其本身作為公共文化服務(wù)機構(gòu)的性質(zhì)決定了其對社會文化的組織輔導與示范作用。作為組織者，其幫助群眾將業(yè)余時間充分的利用起來，促使群眾在唱歌、跳舞、看戲等文化活動中消除疲勞的同時獲得精神的滿足；作為輔導者，其向群眾提供了豐富的文化資源，促進了文化知識的普及，有效的提高了文化生活的質(zhì)量；作為示范者，其為其他文化活動的開展提供了良好的示范，促進了更多優(yōu)秀文化活動的出現(xiàn)。
二、新時期文化館開展好公共文化服務(wù)的對策。
1、用多樣的文化活動豐富群眾生活。
人精神需求的多樣性決定了人對文化的需求不可能只局限于一個方面，所以民眾所希望的文化生活是內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋方方面面的。而多樣化的公共文化生活應(yīng)具備以下幾點特征：首先其需要具備廣泛的社會性，能夠調(diào)動起全民的參與積極性；其次，公共文化活動本身的形式必須是多樣的，是面對大眾而展開的公共文化活動，；再次，鑒于公共文化活動是以滿足和豐富民眾的公共文化生活為目的，所以其必須做到與時俱進，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的人文思想理念，只有這樣公共文化活動才能被大眾所接受，只有這樣大眾才會積極的參與其中，也只有這樣才能滿足大眾對文化生活的需求，促進大眾文化道德素養(yǎng)的全面提高。以昭通風景畫展為例，該畫展由昭通市文體局主辦，昭通市文化館承辦，秉著豐富群眾的文化生活，繁榮昭通美術(shù)創(chuàng)作的理念自首屆畫展起，至今已跨過了第十個年頭。該畫展在每年的春節(jié)期間舉辦，在最初時畫展上的作品數(shù)量僅有75件，雖然內(nèi)容相對比較豐富，但是畫作的種類也不是很多，其中采用現(xiàn)代技術(shù)進行創(chuàng)作的美術(shù)作品僅有5件，2件是電腦制作，3件是圖象制作。而到如今，不論是展出作品的數(shù)量上還是質(zhì)量上以及文化活動的參與人數(shù)上都有了明顯的提升，且如今到了昭通風景藝術(shù)展還衍生出更多的藝術(shù)作品展，諸如油畫展、攝影展、少兒書畫展、國畫展、書法展等等，其中不乏名家大師的作品；另外，值得一提的是如今的藝術(shù)展已不再局限于某一個地區(qū)，而是遍及昭通的十縣一區(qū)，其中甚至還有部分藝術(shù)展開到了昆明市、曲靖市、文山市等。這些藝術(shù)展會活動的舉辦不僅向民眾提供了一道豐富多樣的文化大餐，極大的滿足了民眾對文化的需求，同時也給了廣大的文化愛好者們以廣闊的發(fā)展空間，為社會的和諧文明發(fā)展貢獻出了巨大的力量。每年舉辦各類展覽、音樂會，各類文藝比賽、各類培訓班、并長期開設(shè)“丹娜外語培訓班”、“少兒音樂、舞蹈、美術(shù)培訓班”、“小提琴培訓班”、“書法培訓班”、“電聲樂培訓班”，輔導留守兒童、業(yè)余文藝團隊、組織公益性講座、深受廣大人民群眾的一致好評。
2、優(yōu)化文化館的公共文化服務(wù)隊伍。
在公共文化建設(shè)中，人才發(fā)揮著至關(guān)重要的力量，是公共文化建設(shè)的生命力與動力，要想建立健全公共文化服務(wù)體系，一支思想好、業(yè)務(wù)能力強、組織精良、懂管理的復(fù)合型人才隊伍是必不可少的，且隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對文化生活要求的不斷提高，精品文化工程的建設(shè)勢在必行，一專多能型人才的優(yōu)勢越發(fā)突出，文化建設(shè)對優(yōu)秀人才依賴性更加明顯。鑒于此，筆者認為文化館在對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)上應(yīng)注意以下三個方面：首先加強對文藝骨干和精英人員的培訓和與教育。大力提高館內(nèi)輔導干部的業(yè)務(wù)能力和水平，在年初就明確的向館內(nèi)各專業(yè)人才提出今年的工作目標，例如要求各專業(yè)人員在今年推出的作品中有1-2件作品的影響力是能夠達到省級水平甚至是國家級水平，同時對于精品生產(chǎn)上有杰出表現(xiàn)的工作者不僅要給與政策上的表彰，還有給與經(jīng)濟上的獎勵，從而有效激發(fā)全館人員的工作積極性。其次，提高對社會資源的利用率，充分發(fā)揮社會資源對人才培養(yǎng)。比如文化館可以多與學校、企事業(yè)單位以及政府機關(guān)溝通，動員他們參與到公共文化服務(wù)中來，從而逐漸壯大公共文化服務(wù)的.隊伍。
3、建立社會文化事業(yè)單位的公共文化形象。
當前，公共文化事業(yè)正處于不斷的發(fā)展之中，對于文化館而言，其要想徹底發(fā)揮其在公共文化服務(wù)體系中的重要作用，就必須樹立起良好的公共文化形象，促進文化館品牌建設(shè)，發(fā)揮文化館的品牌影響力。具體而言，在文化館公共文化服務(wù)形象的樹立過程中，首先要統(tǒng)一其名稱，設(shè)計出能夠凸顯其公益文化性質(zhì)的標識，同時明確文化館的服務(wù)理念和管理理念等。另外，鑒于文化館對知識文化的普及功能，我們還需要建立起多級式的文化網(wǎng)絡(luò)。以昭通市為例，其當前的文化網(wǎng)絡(luò)主要由市文化館、區(qū)（縣）文化館、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）文化館以及社區(qū)文化站（室）構(gòu)成，且不同級別的文化館在功能和名稱上也存在一定的差異。然而隨著城市的不斷發(fā)展，文化設(shè)施和文化功能的不斷增多與豐富，再用文化中心來命名低級別的文化站或文化室顯得過于籠統(tǒng)，所以為準確定位低級別文化室與文化站的功能作用與地位，統(tǒng)一和規(guī)范各級文化單位的名稱是十分有必要的。
4、根據(jù)當?shù)氐奈幕厣珮?gòu)建公共文化服務(wù)。
在進一步深化文化體制改革中要求完善文化管理體制，實行政事分開原則，昭通市文化館在開展工作時由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，實行管辦分開。公共文化服務(wù)從服務(wù)的標準化向均等化轉(zhuǎn)變，從服務(wù)這個角度對公共文化提出了更高的要求，以群眾需求為文化服務(wù)的導向，創(chuàng)新文化服務(wù)工作，將送文化改為種文化。昭通市文化館在公共文化服務(wù)的開展和文化體系的建設(shè)中非常的接地氣，將昭通市的本地文化情況與特色有機地融合到了文化館公共文化服務(wù)體系的建設(shè)之中。在開展公共文化服務(wù)和群眾文化活動中，積極整合社會文化資源入手推進群眾文化建設(shè)，引導街道、社區(qū)、單位挖掘潛力，突出特色，堅持三貼近的原則，圍繞豐富群眾文化生活主旋律，為構(gòu)建和諧的社會做出了積極的貢獻，在不斷滿足居民日益增長的精神文化需求的同時，體現(xiàn)了新形勢下群眾文化建設(shè)中涌現(xiàn)的先進文化理念。文化館公共文化服務(wù)體系作為新時期城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在豐富人民群眾的業(yè)余文化生活的同時，也體現(xiàn)了昭通市文化館服務(wù)面向大眾的理念，又凸顯了昭通市文化館本身的特色與個性化，促進了昭通市文化館品牌的樹立，為特色公共文化服務(wù)的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。
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