總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,為今后的學(xué)習(xí)和工作規(guī)劃提供依據(jù)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意避免太過(guò)于個(gè)人化的情緒和言辭,保持中立和客觀。下面是一些精選的總結(jié)樣例,歡迎大家閱讀和分享。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇一
“首孝弟、次謹(jǐn)信、泛愛(ài)眾、而親仁……”
《弟子規(guī)》里面教我們的正是上慈下孝、上和下睦、尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、熱愛(ài)祖國(guó)、和睦鄉(xiāng)鄰、禮儀待人、廣施仁愛(ài)……教給我們的是為人處世的基本道理,而許多人連這基本的都做不到,還在那里批判《弟子規(guī)》陳舊落后。
“道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定”(道德經(jīng)第37章)。
“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道,而貴德”(道德經(jīng)第51章)。
道德經(jīng)教導(dǎo)我們與世無(wú)爭(zhēng)、上善若水、清心寡欲、恬淡虛無(wú)、涵養(yǎng)厚德、包容博愛(ài)……這決不是簡(jiǎn)單的書(shū)面教化,當(dāng)一個(gè)人的德行累積到一定的程度,其德性的能量場(chǎng)必然會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的福報(bào)和財(cái)運(yùn)!這絕對(duì)不是迷信,這是古今無(wú)數(shù)明師大德切身實(shí)踐出來(lái)的。明朝初年,京城有個(gè)叫鄭興兒的人,在王侍郎家中做仆人,因相貌不吉而離開(kāi)主人。后因拾金不昧等候失主而被河間府鄭指揮史收為養(yǎng)子,在鄭指揮使的栽培下鄭興兒后來(lái)官至游擊將軍,子孫也受到蔭澤。再見(jiàn)相士,相士大驚,原來(lái)因其做了善事,鄭興的骨相已經(jīng)產(chǎn)生變化。筆者當(dāng)年送還了買(mǎi)糧者多付的錢(qián)款,頓覺(jué)一股信息進(jìn)入大腦,神氣“倍兒爽”,似乎茅塞頓開(kāi),恢復(fù)和增加了靈性。我這還只是做了這么一丁點(diǎn)兒就獲得上天如此恩惠(慚愧),積大功德有大福報(bào)之人就可想而知了??梢?jiàn),人沒(méi)有白做的事兒,做什么就收什么。如果人人遵照圣賢的教育身體力行,從善如流,那么我們的家庭、社會(huì)和自然如何不和諧?不動(dòng)兵馬、不費(fèi)口舌,不言之教、無(wú)為之功,天下無(wú)為而自治。這就是古人的智慧、道德的精華,誰(shuí)說(shuō)道德不能當(dāng)飯吃?切莫輕視道光德能的力量,那是一個(gè)和諧的能量場(chǎng),如果這能量場(chǎng)足夠龐大,足可以改天換日、凈化世界、扭轉(zhuǎn)乾坤!
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇二
一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無(wú)疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,方能屹立世界民族之林。
傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊,作為華夏兒女的份子,我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展”漢語(yǔ)熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí),我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧,甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,才能更好的建設(shè)精神文明家園。
從古至今,從流傳萬(wàn)世的儒家思想,想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞,無(wú)疑不深深地影響著華夏兒女,還有令人驚嘆的北京故宮,西安兵馬俑的世界奇觀,都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采,這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù),傳承和發(fā)揚(yáng),以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒(méi)有了文化家園的記憶,我們將為成為精神的流浪兒,因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展,是中華文明的不斷擴(kuò)大。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn),一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此,為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢?放觀文明古國(guó)埃及,專(zhuān)門(mén)籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的,所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理,使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化,我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在外來(lái)文化不斷沖擊的,今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化,取其精華,棄其糟粕,才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力!
悠悠千載,華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧,傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓華夏民族星火相傳,延續(xù)千秋萬(wàn)世。
精選的繼承民事起訴狀。
淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑。
精選的繼承答辯狀優(yōu)秀范文。
法定繼承起訴狀。
繼承起訴狀范本。
股權(quán)繼承起訴狀。
遺產(chǎn)繼承起訴狀。
遺囑繼承答辯狀。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇三
曾經(jīng)的詩(shī)歌是多么燦爛輝煌。在唐代鼎盛時(shí)期,唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn),《唐詩(shī)三百首》就是其中之一。我喜歡能體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友人的深厚友情的唐詩(shī),其中就有李白的《行路難》,雖然篇幅短,但詩(shī)中字句清晰,語(yǔ)言?xún)?yōu)美,透露出詩(shī)人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化,“行路難,行路難,多歧路,今安在?”體會(huì)到詩(shī)人在崎嶇的路途中,仍然懷揣著對(duì)未來(lái)的信心,但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候,又再一次感到人生道路的艱難,這激勵(lì)著一代又一代,也正是因?yàn)檫@樣,才會(huì)流傳千古。
曾經(jīng)的詩(shī)歌是多么安閑舒適。就像王維寫(xiě)的《竹里館》,寫(xiě)的讓人清靜安詳,營(yíng)造了一種閑適、靜謐的環(huán)境,用最樸實(shí)的口頭語(yǔ)“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”獨(dú)自一人靜坐,擺脫孤獨(dú)的束縛,迎接大自然的擁抱。
“深林人不知,明月來(lái)相照?!卑褍A灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友,仿佛詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí),他的心境與自然的景致全部融為一體了。
我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代中,要把詩(shī)歌所包含的“精華”發(fā)揚(yáng)光大,讓學(xué)生在詩(shī)歌的海洋中,那股對(duì)學(xué)習(xí)的熱情對(duì)思考的認(rèn)知在他們心中悄然“形成”,也就在腦中形成一種“養(yǎng)料”,充實(shí)我們的大腦,填滿(mǎn)了心中的“空虛感”,讓我們更容易接受世間的人情世故,這也就出現(xiàn)了許多才女豪杰,他們就更容易在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上為自己譜寫(xiě)一段屬于自己的`新的人生里程,就像是一個(gè)明亮的圓盤(pán),投入自己畢生的精力,去擦亮他,不要弄巧成拙,畫(huà)蛇添足,使它失去了原有的光澤。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)地,所以我呼吁所有人在心里,為它留一份屬于自己的“位置”,讓“詩(shī)詞”永遠(yuǎn)歷史這個(gè)舞臺(tái)上綻放屬于自己的光澤。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇四
我國(guó)歷史悠久,中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是豐富多彩。我們要弘揚(yáng)并且繼承。
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷,正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今,知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了,知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多,可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日,我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而,我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣,他們能堅(jiān)守自己的信念,鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此,我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護(hù),共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時(shí)珍的跋山涉水,怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔,是誰(shuí)苦心鉆研十余載,終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定,他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的火柴,但仍能點(diǎn)亮一片星空:傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們生命的支撐,成功的基石。
又一個(gè)清明節(jié)?!扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”,清明節(jié)不熱鬧,反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!
這幾天,我看了電影兩個(gè)小八路,他們很勇敢,在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們?cè)诓紳M(mǎn)了硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿(mǎn)危險(xiǎn)的鬼子的軍營(yíng),不,是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情,傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過(guò)的戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?,和鬼子、?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著??谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈,是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火,是戰(zhàn)士們對(duì)日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙,是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長(zhǎng)城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上,贏在了革命戰(zhàn)場(chǎng)上,他們用血抹亮了自己閃耀的名字,用生命換來(lái)了現(xiàn)在美好的生活,用高聲的呼喊換來(lái)了解放后和平美麗的祖國(guó)……烈士們,你們?cè)谡f(shuō)什么?啊!我聽(tīng)見(jiàn)了!你們?cè)谡f(shuō):“為了革命,為了下一代,沖啊!”你們走了,但留下了無(wú)數(shù)后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在,英雄浩氣萬(wàn)古存”,烈士們,你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國(guó)建設(shè)得更加美好,更加繁榮!
做一個(gè)文明少年,拋開(kāi)不該想的東西,尊重先烈們。
經(jīng)常聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)不文明詞語(yǔ),還改編先烈們的故事,這怎么行呢?做一個(gè)好少年,好學(xué)生,佩戴好紅領(lǐng)巾,干干凈凈、開(kāi)開(kāi)心心迎接每一天。
同學(xué)們,我們要愛(ài)自己,更要愛(ài)祖國(guó)。努力學(xué)習(xí),共創(chuàng)美好明天!
我們的傳統(tǒng)文化節(jié)日相當(dāng)豐富,其中春節(jié)是我國(guó)的第一大傳統(tǒng)節(jié)日,每年到了臘月二十三,也就是俗稱(chēng)小年以后,年味越來(lái)越濃,人們都忙著買(mǎi)年貨,大街上都洋溢著熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛。到了臘月三十日,也就是大年三十,人們都在貼對(duì)聯(lián)、門(mén)神和福字,福字都要倒著貼,意思就是幸福到了我們身邊。這一天出門(mén)在外的人們,都要趕回家和家人團(tuán)聚在一起,吃團(tuán)圓飯,當(dāng)然飯桌上最不可少的是餃子,如果沒(méi)有了餃子,這一天都不快樂(lè)。人們?cè)谝黄鹨贿叧灾S盛的年夜飯,一邊欣賞著春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),又說(shuō)又笑,臉上洋溢著開(kāi)心的笑容。在除夕之夜,我們要熬夜等待著新年鐘聲敲響。到了五、四、三、二、一、“當(dāng)”的那一刻,人們要放鞭炮、放煙花,來(lái)慶賀新的一年來(lái)了。為什么要放鞭炮呢?這里有一個(gè)關(guān)于“年”的傳說(shuō),放鞭炮可以嚇走“年”。放煙花是每個(gè)人都希望生活像煙花一樣絢麗多彩。
第二天一大早,人們?cè)缭绲仄鹆舜?,吃完早飯,就回老家,要給長(zhǎng)輩拜年,收壓歲錢(qián),這也是小朋友最喜歡的一件事。到了大年初二,人們就要走親訪友,直到正月十五,人們要看舞獅舞龍,也就預(yù)示著年要過(guò)完了。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇五
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。yuwenmi小編整理了相關(guān)的書(shū)信范文,歡迎欣賞與借鑒。
大家應(yīng)該都知道,現(xiàn)在中國(guó)面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題——越來(lái)越冷落自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化可說(shuō)是豐富多彩,上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們?cè)趺慈ダ^承和弘揚(yáng)呢?首先,我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站,然后寫(xiě)上中國(guó)的傳統(tǒng)文化之類(lèi)的一些文章,這樣可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
其次,想要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化,先要請(qǐng)全中國(guó)人注意,我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國(guó)家的傳統(tǒng)文化,但是不能丟掉了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧,比如大家都對(duì)圣誕節(jié)比較感興趣,而卻越來(lái)越冷落了中秋節(jié),端午節(jié),重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國(guó)江陵,這難道還不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?所以,要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化,請(qǐng)所有的國(guó)人多了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化,只有這樣才能很好的繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
最后請(qǐng)大家一起行動(dòng)起來(lái),為了繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化,多多宣傳,多多了解一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化,千萬(wàn)不要冷落了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化!
我非常之榮幸的參加了寧??h的首屆公民道德公益大講堂,本次大講堂的主題是“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,做有道德的人”,大講堂的目的是“構(gòu)建和諧社會(huì),再現(xiàn)中華盛世”。
談起“中華文化”這四個(gè)字,使人自然而然的`想起了一句話(huà)叫“中華文化,歷史悠久,博大精深”,這是教科書(shū)中常見(jiàn)的用來(lái)描述中華傳統(tǒng)文化的一句話(huà),可是,要是問(wèn)到什么是中華傳統(tǒng)文化,又有幾個(gè)人能回答上來(lái)呢?就是這樣一個(gè)問(wèn)題,引起了我的反思,身為一名中國(guó)人,炎黃子孫,華夏兒女,卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化,我想這是讓我自愧的事情,更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學(xué)習(xí)時(shí)間,卻是讓我受益匪淺,感悟頗深,我是沒(méi)有什么資格和能力來(lái)向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的,因?yàn)檫B我也正處在認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華文傳統(tǒng)化的道路上,我知道,要想要真正的領(lǐng)悟幾千年前的古圣先賢傳承下來(lái)的智慧和真理,是要我的用一生時(shí)光來(lái)學(xué)習(xí)和踐行的!我能做的就是做好一個(gè)中國(guó)人的本分——弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個(gè)有道德的中國(guó)人!
就談?wù)勎疫@四天來(lái)學(xué)習(xí)的感受吧!
大講堂的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程是不收取任何費(fèi)用的,除此之外還有免費(fèi)的午餐和學(xué)習(xí)資料,還有免費(fèi)的紀(jì)念品!這樣的公益活動(dòng)已經(jīng)很少見(jiàn)了。據(jù)我所知,參加大講堂的義工是五百多人,想必大家都知道什么是“義工”,就是除了要干最臟最累的活以外,他們的付出是沒(méi)有任何報(bào)酬的,我所要講的不僅僅是義工的概念,而是他們身上令人尊敬的品德,見(jiàn)人鞠躬一定達(dá)到九十度,無(wú)論對(duì)方年齡大小都稱(chēng)呼為“老師”,每一次臺(tái)下觀眾鼓掌,站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝,四天來(lái),我看見(jiàn)的加上我沒(méi)看見(jiàn)的,我不知道他們每一個(gè)義工鞠了多少次躬,真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當(dāng)中,上至八十多歲的老人,下至十一二歲的兒童,在我看來(lái),我們這些人哪里稱(chēng)得上是“老師”啊?他們,才是我要學(xué)習(xí)和尊重的老師啊!
這些義工們,給我留下了深刻的印象,只想說(shuō)一句,感恩,感謝!
中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀文化的傳承。近年來(lái),我們有幸接受越來(lái)越多的感恩教育,這是公民道德教育的重要組成部份。要進(jìn)行道德教育就無(wú)法離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的教育。
中華文化的最高境界是和諧,要和諧就要順應(yīng)自然,尊重自然,而不是去破壞自然,去“人定勝天”。我們把天地比作父母,感恩大自然賦予了我們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),感恩大自然賦予了與人類(lèi)生生不息、和諧相處的萬(wàn)物。有了這份感恩之心,我們就會(huì)贊美天地、贊美萬(wàn)物,懂得與自然和諧相處。這是我們?nèi)祟?lèi)長(zhǎng)久生存的金鑰匙。1988年,75位諾貝尓獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言:21世紀(jì)的人類(lèi)要生存,必須從兩千多年前的中國(guó)孔老夫子那里汲取智慧;二十世紀(jì)70年代,英國(guó)大哲學(xué)家湯恩比教授說(shuō):要解決21世紀(jì)的人類(lèi)問(wèn)題,只有孔、孟學(xué)說(shuō)。這些世界頂尖級(jí)的人物,懂得我們中華先祖留下的文化是安身立命、修身、齊家、治國(guó)、平天下的智慧與大道,而我們更應(yīng)感念祖恩,以中華文化之精神,重視我們的地球,重視我們的家園。
念及恩情,大莫過(guò)于父母的生養(yǎng)之恩?!按髳?ài)無(wú)疆”、“大道至簡(jiǎn)”、“大恩不言謝”;要真知和踐行感恩,莫過(guò)于孝。如果說(shuō)一個(gè)人對(duì)自己的父母都不能盡孝,那么很難相信他能對(duì)別人真誠(chéng)。沒(méi)有真誠(chéng)就談不上信用。孔子說(shuō)“興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)?!本褪歉嬖V人們要從真誠(chéng)開(kāi)始,自立于社會(huì),成就于和諧,踐行人性向善、擇善固執(zhí)、止于至善。孝,要有一體的觀念,懂得孝就是要懂得感恩,把一體的觀念落實(shí)到生活、言行中就是孝道。我們從對(duì)父母開(kāi)始盡孝心,然后推廣開(kāi)來(lái),對(duì)兄弟姐妹、對(duì)所有的親人也有這樣的愛(ài)心;對(duì)老師同學(xué)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)同事、對(duì)社會(huì)大眾,不管到哪里,都用這種愛(ài)心對(duì)待所有的人。宇宙萬(wàn)物與我一體,愛(ài)別人就是愛(ài)自己。孝是感恩,孝是仁愛(ài)。真正懂得孝的道理,懂得感恩的情懷,就懂得修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。
孝的延續(xù),不僅愛(ài)現(xiàn)在的大眾,還要愛(ài)未來(lái)的大眾。我們要關(guān)照未來(lái),不能因?yàn)檠矍暗南硎芏炎訉O未來(lái)的資源糟蹋了。如果為了眼前暫時(shí)的利益,造成嚴(yán)重的環(huán)境污染,大自然的資源被破壞,將來(lái)吞咽這些苦果的必然是我們的子孫后代。人類(lèi)只有一個(gè)地球,要長(zhǎng)久發(fā)展,就要對(duì)自然有恭敬心、感恩心。
在日常生活中,我們應(yīng)心存感恩的心,感恩自然,感恩父母、親人,感恩社會(huì)。孔子的門(mén)人曾參說(shuō):“夫子之道,忠恕而已”。何謂“忠恕”?盡已之為忠,就是要竭盡自己之力認(rèn)真對(duì)待每一件事,善待同學(xué)、同事、親朋好友;“恕”寓意“如心”,就是推己及人,將心比心。我們?cè)诠ぷ骱蜕钪杏辛恕爸宜 敝模湍苷J(rèn)真對(duì)待工作,處理好各種關(guān)系,就能夠“團(tuán)結(jié)干事”。如此,我們才能更好地自立于社會(huì),成就于和諧。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇六
中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó),是四大文明古國(guó)之一,而且是唯一一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有被“沖刷”的大國(guó)。中國(guó)的核心就是中華文化。
中華五千多年?duì)N爛文化始終蘊(yùn)含著一股奮發(fā)向上,開(kāi)拓進(jìn)取的精神力量,深刻地影響著中國(guó)人的心理和品格,是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機(jī)與活力。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息,地勢(shì)坤,君子以厚德載物”這相當(dāng)于中華民族自立于民族之林的豪言。
可是,在當(dāng)今社會(huì),誰(shuí)又能真正成為傳承了中華文化的真真正正的中國(guó)人呢?
首先,我們要培養(yǎng)最基本的愛(ài)國(guó)精神。大家都知道南宋的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛,他從小熱愛(ài)武藝,練就了一副強(qiáng)健的體魄,當(dāng)金兵入侵中原時(shí),他辭別母親,出征抗金。為表愛(ài)國(guó),母親在他的背上刻上了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。他一路所向披靡,殺敵無(wú)數(shù)。雖然最后他被秦檜害死,在百姓心里他卻永垂不朽。
其次,我們要有奉獻(xiàn)精神。孫波,生前任中國(guó)石油天然氣股份有限公司副總裁,中石油中亞天然氣管道有限公司總經(jīng)理,中石油哈薩克斯坦公司總經(jīng)理,他將生命刻度中近三分之一的時(shí)間,毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了祖國(guó)的海外油氣事業(yè)。由于長(zhǎng)期的勞累,他在突發(fā)腦出血逝世,年僅52歲。年輕的生命雖已逝去,但他為祖國(guó)石油事業(yè)所作的貢獻(xiàn)我們永記在心。
最后,請(qǐng)記住,我們是中國(guó)人,我們應(yīng)是像岳飛、孫波那樣的中國(guó)人!
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇七
2、處理好繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)系忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng),繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的,在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
3、談及繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題,一個(gè)基本理論前提,是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自?xún)?nèi)涵。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有儒家、佛家、雜家、縱橫家、道家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽(yáng)家等文化意識(shí)形態(tài)。
傳統(tǒng)文化,就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核,還有墨家、法家、名家、釋教類(lèi)、回教類(lèi)、西學(xué)格致類(lèi)、近代西方文化等文化形態(tài),包括:古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。傳統(tǒng)文化,就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化,就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核,還有墨家、法家、名家、釋教類(lèi)、回教類(lèi)、西學(xué)格致類(lèi)、近代西方文化等文化形態(tài),包括:古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響主要在增強(qiáng)民族凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化有五千年的歷史,擁有這樣豐富的歷史積淀是我們?nèi)A夏子孫中華民族的文化瑰寶。更是擁有如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能塑造出如此強(qiáng)大的中國(guó)人民。
我們擁有共同的民族文化,增強(qiáng)了民族凝聚力。我們擁有共同的根共同的祖先,我們中華民族凝聚在一起實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大復(fù)興。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響主要在增加對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,不論何時(shí)都是中華人民的財(cái)富。
中國(guó)傳統(tǒng)文化可以增加對(duì)我們本民族的認(rèn)可,正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化可以增加我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)可。我們認(rèn)同社會(huì)的發(fā)展認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化,才能有更好的發(fā)展實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
要讓更多的孩子了解傳統(tǒng)文化認(rèn)可傳統(tǒng)文化,才能更好的發(fā)展社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響主要增加社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫共同的瑰寶,大家認(rèn)同傳統(tǒng)文化,對(duì)傳統(tǒng)文化感同身受,才能增加社會(huì)穩(wěn)定性。
社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展才能更好的創(chuàng)造價(jià)值,增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響是深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的,我們要熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,發(fā)展傳統(tǒng)文化,取其精華去其糟粕,熱愛(ài)傳統(tǒng)文化,認(rèn)可傳統(tǒng)文化,才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)偉大復(fù)興。
一、啟發(fā)民族性的全社會(huì)的文化自覺(jué)。
改革開(kāi)放以來(lái),全社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀變得更加多樣化,亟需在多元之中立主導(dǎo),多樣之中求統(tǒng)一。這就需要確立國(guó)家主導(dǎo)的核心價(jià)值體系。如果認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,自然就會(huì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二、文化穩(wěn)定性的力量無(wú)可比擬。
深刻理解文化自信,有利于增強(qiáng)對(duì)理論自信、道路自信和制度自信的認(rèn)識(shí)?!八膫€(gè)自信”同向而行、相互影響、相互印證。深入了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就會(huì)對(duì)中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo),選擇社會(huì)主義道路和制度理解得更為深刻。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇八
【寫(xiě)作指導(dǎo)】:
寫(xiě)成議論文比較容易把握,可立論,可駁論;可縱橫古今中外,亦可單單針對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象褒貶寫(xiě)其他文體也未為不可,也能寫(xiě)出優(yōu)秀之作!關(guān)鍵在于能否在行文中透漏出一種責(zé)任和使命意識(shí)!
【精彩例文】:
屈子的悲歌。
屈子挽袖,拭去眼角的水花江畔來(lái)回踱步,他在彷徨著,也許是為了一個(gè)民族。
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié),對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。
味,人們?cè)僖渤圆怀瞿恰霸肌钡聂兆游读恕?/p>
沒(méi)有月的夜晚。
月是中華文化的魂,而如今的夜晚已沒(méi)有了“月”,中華文化又將何去何從,中秋之夜,明月半墻,此等美景已沒(méi)有多少人去關(guān)注了,十五的月亮即使再大再圓,也勾不起游子思家的心“望月懷人,見(jiàn)云思友”已成舊談,因?yàn)楝F(xiàn)代已無(wú)需“思念”寄去一張照片,打一次電話(huà),上次網(wǎng)見(jiàn)見(jiàn)面,比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多看來(lái)“月”確實(shí)沒(méi)了用途,中華文化沒(méi)有了用武之地,現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記“月”的人也越來(lái)越多了。
然而我獨(dú)愛(ài)月,有月的夜晚,我才敢夜行,有“月”的人生,我才感覺(jué)有了歸宿。
守望·騰飛。
春花秋謝,雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái),她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前,縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷,北方大漠的鐵騎太硬,晚。
清末朝的統(tǒng)治者太軟弱,西方侵略者的槍炮太利,風(fēng)風(fēng)雨雨,凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚,懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典,胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!
“盛世歌者蕭條人,悵望千秋一掬淚”,讓我們守望心靈的文化凈土,駕起歷史的罡風(fēng),仰天長(zhǎng)嘯,看巨龍騰飛!
在現(xiàn)代人的生活中,端午節(jié)只是為了吃一次粽子,中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅,春節(jié)似。
當(dāng)聽(tīng)到韓國(guó)人成功的將端午節(jié)申請(qǐng)他們的文化遺產(chǎn)時(shí),我想每一個(gè)中國(guó)人都震驚了,在震驚的同時(shí),我們感到更多的是疑惑,好好的端午節(jié),我們的傳統(tǒng)節(jié)日,怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)?我們于是開(kāi)始反思,我們何時(shí)認(rèn)真的對(duì)待過(guò)傳統(tǒng)文化,只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走,我們正在失去的時(shí)候,我們還猛然的省悟,自己做的真的是不夠呢!
在我看來(lái),保護(hù)不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法,而更在于發(fā)展在于人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度!只有發(fā)展了才更有生命力,只有發(fā)展了才能長(zhǎng)久不衰但是發(fā)展是合理的發(fā)展,如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化,我想著只能加速他的滅亡!傳統(tǒng)文化不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的保護(hù)和發(fā)展而繁榮,他需要的是大家的力量,是社會(huì)的力量,眾人的保護(hù)和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力!
多么希望傳統(tǒng)文化不會(huì)再哭泣,而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進(jìn)!
炊煙是什么?
我說(shuō),炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物,正在馬不停蹄地消失……。
城市里,炊煙已然絕跡。沒(méi)有土灶,沒(méi)有柴草,沒(méi)有煙囪,哪有炊煙。廚房革命,革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火,不必炊煙。時(shí)代在推陳出新,似乎炊煙與繁榮水火不相容。
鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村,早已植入了城市的因子,舊貌換了新顏,去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來(lái),居然“找不著北”,舊巢舊巢安在否?燕子難覓舊巢,歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電,取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。
可是,這不可能。“實(shí)踐”等于“落空”,像是一塊滿(mǎn)懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無(wú)窮無(wú)盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高的鄉(xiāng)村里,炊煙稀罕得像出土文物似的。
老實(shí)說(shuō),我被自己親手創(chuàng)造出來(lái)的炊煙征服了。
炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見(jiàn)了萬(wàn)千種氣息,溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。
炊煙在我的心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)……也許,終有一天,我在課堂上講解炊煙時(shí),費(fèi)盡口舌,打盡手勢(shì),孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓,滿(mǎn)頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng),置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧,燃起一枝紙煙,注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起,聲情并茂地說(shuō),看,炊煙就是這個(gè)樣子?。ㄟx自《教師報(bào)》)。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇九
大家好!
“國(guó)學(xué)”作為中華傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的部分,廣泛的被人們當(dāng)做是一種精神信仰,而隨之發(fā)酵了起來(lái),成為時(shí)下引領(lǐng)人們價(jià)值觀的新概念。如在學(xué)校里設(shè)置國(guó)學(xué)課程,寺廟里開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)夏令營(yíng),企業(yè)里開(kāi)辦國(guó)學(xué)培訓(xùn)班等等?!皣?guó)學(xué)熱”以它一定的適用性及實(shí)用性,被企業(yè)家用來(lái)打造品牌,加深其企業(yè)的文化內(nèi)涵,家長(zhǎng)們將《弟子規(guī)》等一些國(guó)學(xué)經(jīng)典用來(lái)作為他們管教孩子的法寶。
筆者認(rèn)為,首先,在批判和繼承傳統(tǒng)文化時(shí),我們心理上既不能是“趨之若鶩”也不能是“疾之如仇”的態(tài)度,而是要對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)與超越,要古為今用、推陳出新、取其精華而去其糟粕,傳播傳統(tǒng)文化的精髓部分,對(duì)其不符合時(shí)代要求的內(nèi)容,要加以揚(yáng)棄。其次。在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)方面既要有針對(duì)性地學(xué)習(xí),同時(shí)也要冷靜的對(duì)待社會(huì)上存在的“國(guó)學(xué)熱”,在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上,采取兼容并蓄、多元共生,從而達(dá)到文化的交流共鑒。不能夠強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué),就放棄了對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí),要結(jié)合時(shí)代的背景,用世界性的眼光來(lái)看待我們的傳統(tǒng)文化,不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)、熟知、理解更需要來(lái)繼承、革新、創(chuàng)造和發(fā)展,將中華民族優(yōu)秀的文化成果傳播到世界從而實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的目的!
最后,要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,支持和引導(dǎo)社會(huì)各界力量開(kāi)展傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播工作,使之深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有在生活中才能被全面發(fā)展,而我們每個(gè)人都是弘揚(yáng)和傳播文化的主體,只有內(nèi)化于心,外化于行,立足于實(shí)踐,從自身做起,從身邊的事情做起,才能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從耳濡目染深入到人們的思想靈魂中,從而真正意義上認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的歷史結(jié)晶,是中華民族的文化之根,智慧之魂。要保持一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的特性,最根本的就是要保持自己的文化,中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力、生命力、凝聚力以及創(chuàng)造力的重要源泉。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)于扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),具有十分重要的意義。
我的演講完畢,謝謝。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十
董仲舒出生于漢時(shí)廣川,是現(xiàn)在衡水市廣川鎮(zhèn)人,西漢時(shí)期我國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、教育家。他向漢武帝建議“興太學(xué)”;提出限制土地兼并、解放奴婢等在當(dāng)時(shí)條件下值得肯定的政治主張;大力提倡并身體力行仁、義、禮、智、信等公德;漢武帝采納他的建議“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想成為漢武帝之后歷代王朝的統(tǒng)治思想,并成為此后中國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想,影響中國(guó)歷史兩千多年。他對(duì)中國(guó)歷史作出的四大突出貢獻(xiàn)是:德政、尊儒、尚禮、崇文。在中國(guó)歷史上儒學(xué)有三位偉大的思想家,分別是孔子、董仲舒、朱熹??鬃邮侨鍖W(xué)創(chuàng)始人,董仲舒是經(jīng)學(xué)大師,朱熹是理學(xué)大師。這三大思想體系是不同時(shí)期的儒學(xué)代表,是儒學(xué)發(fā)展的三個(gè)里程碑。董仲舒使儒學(xué)由諸子而成獨(dú)尊,由一家而融匯百家,在承前啟后中起了關(guān)鍵作用。著名歷史學(xué)家張岱年教授指出:“董仲舒的學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響較大。宋代理學(xué)家程顥說(shuō):‘董仲舒曰:正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。此董子所以度越諸子’。在中國(guó)哲學(xué)史上,董仲舒的思想是值得研究的”。現(xiàn)在我們研究他,吸收他思想學(xué)說(shuō)的精華,對(duì)于我們?cè)诟母镩_(kāi)放的環(huán)境中,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展無(wú)疑具有重要的意義。
當(dāng)今時(shí)代,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們面臨的一個(gè)重大課題。我們要加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究,吸收借鑒傳統(tǒng)文化的精髓,發(fā)現(xiàn)儒家文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的積極作用,真正做到古為今用,努力構(gòu)建符合時(shí)代特征的先進(jìn)文化,這對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和平,都具有重要的意義。同時(shí),要積極向世界介紹、推廣中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而更好地讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)走向世界。
衡水是一個(gè)年輕而充滿(mǎn)活力的城市,歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中這里曾孕育了眾多的歷史明賢。近年來(lái),衡水市委、市政府認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮名人效應(yīng),積極打造“大儒之鄉(xiāng)”品牌;圍繞地域特有的湖河優(yōu)勢(shì),尋求城市發(fā)展制高點(diǎn)、切入點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn),提出了打造宜居、宜業(yè)、宜商、宜學(xué)、宜游“水市湖城”的戰(zhàn)略構(gòu)想,初步探索出一條具有衡水特色的城市發(fā)展之路。這些高遠(yuǎn)之舉,都已經(jīng)和正在產(chǎn)生出較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)的今天,加強(qiáng)對(duì)董仲舒思想的研討,對(duì)于汲取先人思想精華,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,提高全社會(huì)道德水準(zhǔn),必將起到積極而深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用,也必將為衡水經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展提供更加有力的精神動(dòng)力和文化支撐。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十一
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷,正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待外來(lái)文化?,F(xiàn)如今,知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了,知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多,可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日,我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而,我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣,他們能堅(jiān)守自己的信念,鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此,我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護(hù),共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時(shí)珍的跋山涉水,怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔,是誰(shuí)苦心鉆研十余載,終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定,他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的'火柴,但仍能點(diǎn)亮一片星空:傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們生命的支撐,成功的基石。
上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門(mén)外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。
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繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十二
執(zhí)行人。
執(zhí)行日期
三維。
教學(xué)。
目標(biāo)。
1、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情,樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
2、知識(shí)目標(biāo)。
文化具有繼承性,傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)及其影響、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
3、能力目標(biāo)。
結(jié)合中國(guó)人的生活方式、行為方式和我國(guó)的發(fā)展道路,體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
重點(diǎn)。
難點(diǎn)。
教法。
教具。
采用問(wèn)題教學(xué)法、合作教學(xué)法、學(xué)習(xí)遷移法。
多媒體及其課件。
教學(xué)過(guò)程。
特色教案教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì):1、傳統(tǒng)文化面面觀(導(dǎo)入)張岱年老先生的話(huà)引出課題--傳統(tǒng)文化的繼承(多媒體展示)元、明、清三代的青花瓷作品設(shè)問(wèn):同學(xué)們知道這是什么嗎?(陶瓷)什么瓷?--青花瓷也許我們?cè)S多同學(xué)對(duì)青花瓷并不熟悉,但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國(guó)度有著不解之緣,產(chǎn)于唐代,成熟于元朝,盛行于明代,而在清康熙年間達(dá)到巔峰,歷史的車(chē)輪滾滾而過(guò),幾百年間,民族精神的火炬薪火相傳,青花瓷不但沒(méi)有灰飛煙滅,卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛(ài),因其繪畫(huà)裝飾清秀素雅而成為中國(guó)歷代文人家居瓷器的首選,更因其間蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……今年的春節(jié)晚會(huì)上,周杰倫演唱的歌曲--《青花瓷》以其獨(dú)特的魅力征服了所有的觀眾,歌中古箏撩撥,牙板清脆,琵琶淙淙,中國(guó)風(fēng)分外動(dòng)人,加上周董含糊的哼唱,一種超凡的意境盎然而生……下面我們一起欣賞這首歌,在這之前,請(qǐng)大家留意:歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采?--(多媒體播放)《青花瓷》學(xué)生:認(rèn)真觀看、思考、討論。師:提問(wèn)并歸納總結(jié)?!八嘏摺薄疤烨嗌薄笆伺畧D”“牡丹”“潑墨山水畫(huà)”等蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采,周杰倫的唱腔柔情而古樸,略帶江南戲曲的雛形,絕妙填詞配復(fù)古音樂(lè),構(gòu)成了一首佳作。綜觀周董的歌,幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)--民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂(lè)器以及影響著中國(guó)人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。一言以概之,從周杰倫的歌我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù),而我們可以感受到文化的繼承性……2、傳統(tǒng)文化在今天(過(guò)渡)接下來(lái)我們?cè)龠\(yùn)用上述事例,進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)?(1)傳統(tǒng)文化的民族性當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺(tái)上,他要表達(dá)的不僅僅是對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),而是一個(gè)歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人,一個(gè)用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手,一個(gè)黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”,對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈的認(rèn)同感,我們通過(guò)歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本,古代人們把它看作最重要的德行之一,甚至認(rèn)為只有對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”,則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來(lái)的意思,即在長(zhǎng)輩與晚輩人格平等前提下晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬,當(dāng)然還有關(guān)愛(ài)和陪伴。設(shè)問(wèn):從“孝”的演變,我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)?也就是說(shuō),“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長(zhǎng)輩,但具體內(nèi)涵卻因時(shí)而變――即去除盲目的部分,封建的等級(jí)思想,順應(yīng)社會(huì)生活,強(qiáng)調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。(3)作用的雙重性通過(guò)以上對(duì)“孝”的分析,我們可以看出,在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn),就會(huì)對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用;反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長(zhǎng)的作用。????(過(guò)渡)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用,又可能起消極作用,那么,我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮其積極作用呢?3、取其精華,去其糟粕(1)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義(展示)歷屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的特色一個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面地發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)。(張藝謀)08奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之困惑設(shè)問(wèn):面對(duì)浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該如何繼承,發(fā)揮其積極作用呢?學(xué)生:思考,出謀獻(xiàn)策。師:總結(jié)歸納。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,予以批判地繼承,做到“移風(fēng)易俗,古為今用”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造或剔除。
教學(xué)。
后記。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十三
上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門(mén)外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十四
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷,正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待外來(lái)文化?,F(xiàn)如今,知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了,知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多,可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。對(duì)于我們先輩留下來(lái)的許多傳統(tǒng)節(jié)日,我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說(shuō)到的責(zé)任感嗎?然而,我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣,他們能堅(jiān)守自己的信念,鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此,我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護(hù),共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時(shí)珍的跋山涉水,怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔,是誰(shuí)苦心鉆研十余載,終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定,他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的'火柴,但仍能點(diǎn)亮一片星空:傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們生命的支撐,成功的基石。
上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門(mén)外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十五
歷史上與中華文化若后若先之先古文化,或已夭折,或已失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中華能以其自創(chuàng)文化獨(dú)立于其名族生命,至于今日巋然獨(dú)存。
因此,作為炎黃子孫的大家,應(yīng)該傳遞燦爛的中華文化,守衛(wèi)大家的文化家園。
從這一刻起,大家不要沉醉于那些糜爛的情愛(ài)歌詞,不要依戀于亂竹絲耳,踏上文化的故土,讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰(shuí)的心坎。讓冰心告訴大家,她的“繁星”點(diǎn)綴了誰(shuí)的世界;讓海子告訴大家,“那片海”在春暖花開(kāi)時(shí)潤(rùn)色了誰(shuí)的眼。
在歷史的長(zhǎng)河中,掏出一抔閃著光的`沙土,細(xì)細(xì)掏盡。拾出經(jīng)典,珍貴地收好大家的祖先在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富,繼承與發(fā)展后再傳遞給下一代,讓中華文化在大家的守衛(wèi)下閃爍其迷人的光芒。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族的自豪。中華節(jié)日文化則是一曲唱不盡的民樂(lè),品不透的茶茗。
新春佳節(jié),寄寓于合家團(tuán)圓;清明節(jié),著意緬懷故者,撫慰亡靈;/端午之晨,龍舟競(jìng)發(fā),唱盡胸中豪情??梢哉f(shuō),每一個(gè)佳節(jié)都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。
歡度傳統(tǒng)佳節(jié),是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛(wèi)著瑰麗多彩的中華節(jié)日文化,皆因中華節(jié)日文化乃是聯(lián)系血脈骨肉之情的紐帶。
來(lái)吧!讓大家浸足于清泉,沐臂于月光,聽(tīng)古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱,享受民族風(fēng)俗,浴心波濤,感受今朝人生美滿(mǎn)幸福無(wú)比。這就是歡度傳統(tǒng)佳節(jié),傳遞、守衛(wèi)中華文化過(guò)程中萌發(fā)的強(qiáng)烈的民族文化自豪感與神清氣爽??!
與此同時(shí),大家更應(yīng)該注重對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)椋Wo(hù)文化遺產(chǎn),才能向世人標(biāo)識(shí)大家古老東方的命脈所在,讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的子孫。
傳遞、守衛(wèi)中華文化,是讓經(jīng)典文化的光芒在歷史長(zhǎng)河亙古不息,是強(qiáng)烈的民族自豪感的萌發(fā)源泉,是向世人展示古老東方的命脈所在的標(biāo)識(shí)。
因此,每一位炎黃子孫都應(yīng)將中華文化的傳遞與保衛(wèi)視為己任,守衛(wèi)大家的文化家園。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十六
各位評(píng)委、老師:
上午好!
今天我說(shuō)課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
(一)本框題的地位與作用。
本框題所處的第二單元《文化的傳承與創(chuàng)新》,按兩條線索展開(kāi),一條是從地域角度介紹文化的橫向傳播,即世界文化與中華民族文化的交融與傳播;另一條線索則是從時(shí)間順序介紹傳統(tǒng)文化縱向繼承和發(fā)展;最后對(duì)兩條線索進(jìn)行整合介紹文化創(chuàng)新。本框題主要是介紹第二條線索的內(nèi)容,重點(diǎn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義、作用和繼承。它向前承接了在多元化的世界文化中,如何尊重和培育自己的傳統(tǒng)文化,向后又為今天如何發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化做了鋪墊,是承前啟后的重要內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí),將對(duì)學(xué)生提高辨析先進(jìn)與落后傳統(tǒng)文化的能力,樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀,增強(qiáng)民族自豪感、自信心起到重要作用。
(二)教學(xué)目標(biāo)。
對(duì)于本框題,《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)為:“解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,闡述繼承傳統(tǒng)文化要‘取其精華,去其糟粕’的道理”。教材對(duì)本框題教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)主要有:在第一目《體統(tǒng)文化面面觀》中介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式;在第二目《傳統(tǒng)文化在今天》中介紹傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);在第三目《取其精華、去其糟粕》中介紹對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求,在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo):
1.知識(shí)目標(biāo)。
讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化;理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);明確傳統(tǒng)文化的作用。
2.能力目標(biāo)。
讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
通過(guò)教師情感的引導(dǎo),讓學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情;樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。
(三)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實(shí)作用”和“對(duì)待態(tài)度”兩個(gè)問(wèn)題。為此,對(duì)教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設(shè)想的:
傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較抽象的概念,學(xué)生平常都接觸過(guò)這一概念,但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來(lái)介紹,學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)形式的分析,幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并通過(guò)傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來(lái)概括傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
在文化生活日漸多元化、多種文化相互激蕩的今天,學(xué)生對(duì)為什么還要重視傳統(tǒng)文化的問(wèn)題理解不深,原因在于學(xué)生沒(méi)有看到今天的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系,沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的促進(jìn)作用。同時(shí),課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這部分內(nèi)容十分重視,但教材中只有簡(jiǎn)單的理論闡述而沒(méi)有分析,有必要加以補(bǔ)充。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的作用,才能明確今天我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因,才能從情感上形成熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念,同時(shí)只有認(rèn)識(shí)其雙重作用,才能形成正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此,傳統(tǒng)文化的作用是教學(xué)的又一個(gè)重點(diǎn)。
2.難點(diǎn):正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開(kāi)設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的,所以學(xué)生還沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)常識(shí),認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物還不能自覺(jué)地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看,正確對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí),要真正做到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,分清什么是精華、什么是糟粕,需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),即它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和作用,不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值觀形成上看,要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
(四)教材處理和教學(xué)資源的利用。
1.教材處理。
(1)教材各個(gè)目的標(biāo)題設(shè)計(jì)得比較輕松活潑,但對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反映似有不足。為此,在教學(xué)要點(diǎn)設(shè)計(jì)和板書(shū)設(shè)計(jì)上,我進(jìn)行了提煉:對(duì)第一目“傳統(tǒng)文化面面觀”,我提煉為“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和含義”;對(duì)第二目“傳統(tǒng)文化在今天”,我提煉為“傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)”和“傳統(tǒng)文化的雙重作用”;對(duì)第三目“取其精華,去其糟粕”,我提煉為“正確對(duì)待傳統(tǒng)”。這樣做有利于使學(xué)生明確不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的聯(lián)系。
(2)教材上的教學(xué)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)要求不太一致,增加了傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)和特點(diǎn),特別是有大量篇幅在介紹傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這對(duì)于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化的作用和如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是必要的。但敘述的順序改變教材從傳統(tǒng)文化的概念出發(fā)的做法,而是從傳統(tǒng)文化現(xiàn)象入手,通過(guò)分析概括出含義和特點(diǎn),遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個(gè)性到共性、從感受到認(rèn)知的認(rèn)知規(guī)律,符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)順序,讓學(xué)生在更熟悉的輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達(dá)到教學(xué)目的。在傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)中根據(jù)福州地方傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況,新增添一種表現(xiàn)形式--“傳統(tǒng)工藝”,這也是中華民族傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)表現(xiàn)。
(3)在傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)這部分,教材只介紹了“相對(duì)穩(wěn)定性”和“鮮明的民族性”。由于本課主要講文化的繼承,所以我增加了“歷史繼承性”這一特點(diǎn);同時(shí),利用傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī),將后面將要涉及的“時(shí)代性”提前放在這里,幫助學(xué)生較為全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
(4)在分析傳統(tǒng)文化的雙重作用之后,學(xué)生能夠初步懂得如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。但判斷一種傳統(tǒng)文化是先進(jìn)還是落后,是精華還是糟粕卻相當(dāng)困難。因此在這部分內(nèi)容處理上,我把教材中“面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用”突出出來(lái),目的在于讓學(xué)生掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)會(huì)明辨是非善惡,進(jìn)行科學(xué)文化選擇。
以上對(duì)教材的調(diào)整和處理比較多,目的是使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)更加突出,教學(xué)程序和教學(xué)邏輯更加清晰。
2.教學(xué)資源利用。
根據(jù)新課程強(qiáng)調(diào)生活化、實(shí)踐性和倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、自主探究的新理念,本課以學(xué)生生活地福州的閩都特色地域文化作為主要課程資源,以課本上的案例為輔助材料進(jìn)行教學(xué),運(yùn)用了學(xué)生課前調(diào)查探究、課中展示討論的教學(xué)方法,自始至終圍繞福州相關(guān)地域文化來(lái)展開(kāi)教學(xué)。這樣做使學(xué)生更加明確傳統(tǒng)文化作為一種文化意識(shí),產(chǎn)生于客觀的社會(huì)實(shí)踐之中,又將對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用,將學(xué)科知識(shí)與生活實(shí)際、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合,更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、貼近生活。
(一)教學(xué)手段。
我們學(xué)校的教學(xué)條件較好,我盡量運(yùn)用多媒體教學(xué),展示豐富多彩的文化現(xiàn)象,加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),并適時(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),達(dá)到知識(shí)、能力、情感的統(tǒng)一和全面發(fā)展。
(二)教法學(xué)法。
1.學(xué)情分析。
從知識(shí)能力上看,關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系和作用,學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過(guò),具有一定的認(rèn)知、思辨和實(shí)踐能力,為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看,作為高二學(xué)生,他們具有相對(duì)的獨(dú)立性、敢于提出問(wèn)題,對(duì)事物具有新鮮感,同時(shí),他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足,由于缺乏社會(huì)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),看問(wèn)題容易產(chǎn)生片面性,被現(xiàn)象所迷惑,認(rèn)為傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí),就是落伍,就要被淘汰。
2.理論分析。
美國(guó)馬斯洛的人本主義教育觀強(qiáng)調(diào),在教育教學(xué)過(guò)程中要充分重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究,主張以學(xué)生為中心,選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō):“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、呼喚、鼓勵(lì)?!睘榱思ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,喚起傳承文化的意識(shí),我秉承了我校“兩情兩主”的教學(xué)模式,即創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)情感,主動(dòng)發(fā)現(xiàn),主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)模式,重在引導(dǎo)學(xué)生自主探索和發(fā)現(xiàn)。
3.教法學(xué)法。
(1)教法。
設(shè)疑激趣法:陸九淵說(shuō):“為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)”。在教學(xué)的四個(gè)層次中層層設(shè)疑,讓學(xué)生帶著疑惑去學(xué),時(shí)時(shí)吸引住學(xué)生的注意力,不斷激發(fā)好奇心,引發(fā)學(xué)生的思考和探究行為。
情感引導(dǎo)法:激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的民族情感和文化情結(jié),引導(dǎo)學(xué)生在交流活動(dòng)中獲得知識(shí)、陶冶性情,以達(dá)到知、情、行統(tǒng)一的最佳效果。
情境教學(xué)法:將視頻、圖片、音像、時(shí)事等資料有機(jī)整合,將學(xué)生帶入到濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍中,圍繞著傳統(tǒng)文化讓學(xué)生去體會(huì)、去感受、去討論、去運(yùn)用,使教學(xué)中的內(nèi)容、學(xué)生、教師較好地融為一體,師生共同在教學(xué)中獲得新知。
(2)學(xué)法。
合作探究法:課前的實(shí)踐調(diào)查、收集資料,培養(yǎng)學(xué)生的共同協(xié)作達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力。課堂上合作探究討論,對(duì)教師提出問(wèn)題的思考分析,進(jìn)而提高解決問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力和辯證認(rèn)識(shí)事物的能力。
對(duì)比分析法:從不同地域傳統(tǒng)文化的對(duì)比,得出福州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從傳統(tǒng)文化的不同作用表現(xiàn)的對(duì)比,得出辯證看待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀,突破教學(xué)的難點(diǎn)。
(一)課前準(zhǔn)備。
立足實(shí)際,發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐調(diào)查和收集、分析資料的能力。根據(jù)本模塊教學(xué)中學(xué)生參與課前準(zhǔn)備的分工安排,在課前就布置四五位學(xué)生分別就福州特色民俗、工藝(福州三寶、榕城三絕)、藝術(shù)(閩劇、評(píng)話(huà)、十番)、民間傳說(shuō)(陳靖姑祈雨、林則徐放鶴)、三坊七巷等傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、現(xiàn)狀,進(jìn)行探究活動(dòng)收集資料。
(二)課堂教學(xué)。
在教學(xué)中,無(wú)論是形式還是內(nèi)容,都必須統(tǒng)一于學(xué)生的發(fā)展。從形式上說(shuō),以學(xué)生展示、思考、討論為主,教師點(diǎn)撥為輔,在一定的情境與社會(huì)文化背景下,獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。從內(nèi)容上說(shuō),主要以福州地方傳統(tǒng)文化為素材,圍繞海峽兩岸同時(shí)舉辦的“元霄燈會(huì)”為主線,回歸到學(xué)生的生活世界,更有效地激發(fā)起學(xué)生情感,并將生活世界與知識(shí)世界銜接起來(lái),在實(shí)際情景中分析傳授相關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí),提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析解決問(wèn)題的能力,逐步形成對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和價(jià)值判斷。
教學(xué)過(guò)程,緊緊圍繞傳統(tǒng)文化,分為“激趣導(dǎo)入--活動(dòng)感悟--探究思辯--升華導(dǎo)行”四個(gè)層次,環(huán)環(huán)相扣,逐步推進(jìn),幫助學(xué)生完成由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
1.激趣導(dǎo)入。
良好的開(kāi)端是成功的一半。德國(guó)的普克朗認(rèn)為:“思考可以構(gòu)成一座橋,讓我們通向新知識(shí)”。因此,一開(kāi)始,我就運(yùn)用對(duì)比方法,進(jìn)行設(shè)問(wèn),福州和西安、南京、北京一樣也是歷史文化名城,你們同意嗎?(有的學(xué)生會(huì)表示同意,有的學(xué)生可能會(huì)表示驚訝并質(zhì)疑。)然后再設(shè)問(wèn):“為什么說(shuō)福州是一個(gè)文化古城?”進(jìn)一步制造懸念,引發(fā)學(xué)生思考,由此開(kāi)始新知的學(xué)習(xí)。
2.活動(dòng)感悟。
緊接“為什么說(shuō)福州是一個(gè)文化古城?”的懸念,要求學(xué)生將收集到的材料進(jìn)行展示,并與教師經(jīng)典點(diǎn)撥相結(jié)合,使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚感情,并從中悟出傳統(tǒng)文化的真正含義。
播放視頻:元霄燈展。
要求學(xué)生圍繞著教師提供的元宵燈會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、制作工藝、節(jié)日活動(dòng)、舉辦地點(diǎn)的建筑等方面,以圖片影音資料等方式進(jìn)行展示,然后由教師和學(xué)生共同進(jìn)行評(píng)議。
在課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用:首先,要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。比如,對(duì)海峽兩岸共同舉辦燈展的思考,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到,同根同祖的傳統(tǒng)文化習(xí)俗,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),說(shuō)明臺(tái)灣是祖國(guó)不可分割的一部分,突現(xiàn)了政治學(xué)科特色。再如,通過(guò)文化現(xiàn)象的分析,讓學(xué)生對(duì)福州傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴:她雖沒(méi)有寵大恢宏的氣勢(shì),卻具有好似茉莉花一般清淡精致的南方閩文化特色。如此,使學(xué)生看到了福州傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵,她在于:追求和合、圓滿(mǎn),追求一種人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧,產(chǎn)生這樣的情感,能為后面重點(diǎn)知識(shí)的突破提供基礎(chǔ)。其次,引導(dǎo)學(xué)生分析材料歸納提練,通過(guò)所展示的材料進(jìn)行歸納,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)形式。第三,引導(dǎo)學(xué)生思維延伸、思想升華,通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)福州傳統(tǒng)文化延伸到認(rèn)識(shí)中華民族,從福州地方傳統(tǒng)文化上升至中華民族傳統(tǒng)文化,達(dá)到個(gè)性和共性的統(tǒng)一,從而增強(qiáng)自豪感,提高民族自信心。
通過(guò)學(xué)生的展示活動(dòng),和生生互評(píng),師生互評(píng),讓學(xué)生在點(diǎn)評(píng)中思考?xì)w納傳統(tǒng)文化的.含義。然后,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)教材中介紹了“相對(duì)穩(wěn)定性”“鮮明的民族性”。此外,對(duì)于歷史和傳統(tǒng)文化的關(guān)系,學(xué)生容易簡(jiǎn)單將二者直接等同,教師應(yīng)抓住契機(jī),引發(fā)課堂討論,讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史,具有很深厚的民族歷史淵源,又在歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。所以歷史繼承性和與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化應(yīng)有的特點(diǎn)。這樣,師生在課堂中通過(guò)討論、探究,產(chǎn)生共識(shí),在疑中思,思中辯,辯中悟,悟出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):歷史繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性、應(yīng)有的時(shí)代性。
3.思維探究。
(1)問(wèn)題探究,培養(yǎng)能力,突出傳統(tǒng)文化的作用。
繼續(xù)運(yùn)用燈會(huì)的案例,進(jìn)行遞進(jìn)式設(shè)問(wèn)。設(shè)問(wèn)一:福州市政府為什么要舉辦燈會(huì)?培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。設(shè)問(wèn)二:是否所有的傳統(tǒng)文化都能起促進(jìn)作用?培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力。設(shè)問(wèn)三:為什么同是傳統(tǒng)文化但作用不同呢?以陳靖姑祈雨故事(見(jiàn)資料)中包含的積極與消極作用的對(duì)比分析,溫習(xí)第一課中學(xué)習(xí)的“文化與經(jīng)濟(jì)政治的辯證關(guān)系”的道理,引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系,培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力。借助問(wèn)題的探究和學(xué)科知識(shí)的支撐,突出傳統(tǒng)文化作用雙重性的這一重點(diǎn),為實(shí)現(xiàn)難點(diǎn)突破提供基礎(chǔ)。
在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用時(shí),要突出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,反映課標(biāo)思想。
(2)案例探究,把握標(biāo)準(zhǔn),突破正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的難點(diǎn)。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化雙重作用的學(xué)習(xí),學(xué)生能較容易看出相對(duì)應(yīng)的態(tài)度:對(duì)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化要繼承;對(duì)落后的傳統(tǒng)文化要拋棄。
明確了對(duì)待先進(jìn)與落后的傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度,可是如何判斷傳統(tǒng)文化的先進(jìn)與否呢?引導(dǎo)學(xué)生圍繞著“如何評(píng)判福州傳統(tǒng)節(jié)日“拗九節(jié)”這一案例,掌握辨別傳統(tǒng)文化精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)尺度:是否與時(shí)俱進(jìn),是否促進(jìn)社會(huì)個(gè)人的進(jìn)步發(fā)展。由這一判斷標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)學(xué)生形成正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。
4、升華導(dǎo)行。
(1)小結(jié)延伸:教師運(yùn)用講述法,配合多媒體展示板書(shū)(見(jiàn)附一),點(diǎn)出傳統(tǒng)文化“是什么”,“為什么”要繼承,“怎么樣”繼承的問(wèn)題,進(jìn)一步引導(dǎo)思想和行動(dòng)上的升華。
(2)升華:作為中華子孫有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,作為一個(gè)追求進(jìn)步的現(xiàn)代人也必須借助先進(jìn)傳統(tǒng)文化的力量促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。
任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化,都是根植于民族傳統(tǒng)文化中的。所以,繼承發(fā)展民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),既是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求。
(3)導(dǎo)行。
思考:福州地方傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)豐富多彩,但在洋節(jié)盛行的今天,卻漸漸被人們淡忘了,請(qǐng)你結(jié)合自身實(shí)際從傳統(tǒng)節(jié)日這一角度,談?wù)勅绾尾拍芨玫睾霌P(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求,結(jié)合地方特色,我引用福州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué),對(duì)于其他地域的人來(lái)說(shuō)可能比較陌生,感受不深,但對(duì)于福州本地學(xué)生來(lái)說(shuō)觸動(dòng)很大,在實(shí)際教學(xué)中效果不錯(cuò)。但要取得預(yù)期的效果,需要老師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私猓瑫r(shí)在課前要做好充分的準(zhǔn)備。對(duì)于缺少多媒體設(shè)備的學(xué)校,本課也可以以豐富的圖片、文字、幻燈片等材料來(lái)輔助教學(xué)。
本節(jié)課,我以福州閩都文化為平臺(tái),以元宵燈展為線索,將生活現(xiàn)象與學(xué)科知識(shí)緊密結(jié)合,通過(guò)情理上的引導(dǎo),讓學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn),在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn),在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn),在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn),進(jìn)而提升學(xué)生認(rèn)知、分析和應(yīng)用能力,使學(xué)生知我福州,愛(ài)我福州,通過(guò)認(rèn)識(shí)感受地方文化,進(jìn)而提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和傳承。但由于廣泛引用學(xué)生身邊的文化現(xiàn)象,課堂生成不斷。因此需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智,使預(yù)設(shè)與生成有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
這堂課中涉及的地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在課后還可以延伸引用,如組織學(xué)生就其如何發(fā)展,某種具體文化形式如何創(chuàng)新等活動(dòng)進(jìn)行課后探究,撰寫(xiě)學(xué)生小論文,同時(shí)也為下一課教學(xué)做好準(zhǔn)備。
衷心希望得到您的指導(dǎo)!
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十七
3.情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo):通過(guò)學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過(guò)程和我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,理解傳承古老文明的意義,做自覺(jué)地文化傳承者。
[導(dǎo)入]在文化多元化的今天,我們所享有的文化既是世界各國(guó)文化交流和傳播的結(jié)果,也是我們繼承和積累傳統(tǒng)文化的歷史過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),如果去對(duì)待我們古老的傳統(tǒng)文化直接關(guān)系到我們社會(huì)所走的發(fā)展道路,關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)的歷史定位。而談到對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度,我們首先要做的就是去觀察我們的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):歷史性、民族性、現(xiàn)實(shí)性、滲透性,以及地域性、穩(wěn)定性等。
1.傳統(tǒng)習(xí)俗(含義、作用、一些習(xí)俗的來(lái)歷)。
2.傳統(tǒng)建筑(風(fēng)格、結(jié)構(gòu)獨(dú)具魅力:中國(guó)的皇家園林和四合院)。
認(rèn)識(shí)了內(nèi)涵和特點(diǎn)以后,我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化之于我們的意義有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)了吧?
2.對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化,要辯證地認(rèn)識(shí)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用,關(guān)鍵在于分辨其中的精華和糟粕。對(duì)待合理的,健康的文化,要繼續(xù)保持發(fā)揚(yáng);對(duì)待落后的、腐朽的文化,要“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)加以改造或剔除。例:二十四孝的故事[結(jié)論]總之,通過(guò)本課學(xué)習(xí),在感受傳統(tǒng)的中國(guó)古老文明魅力的同時(shí),希望各位同學(xué)能夠培養(yǎng)出辨識(shí)先進(jìn)和落后文化的能力,也為發(fā)展我們今天先進(jìn)的社會(huì)主義文化作一份自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。謝謝大家。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十八
中國(guó),最貼切的形容詞便是:文明古國(guó)、千年大國(guó)、禮儀之邦??刹还苁悄膫€(gè)形容詞,都凸顯出中國(guó)是一個(gè)文明的特性。是的,因?yàn)橛形拿鳎袊?guó)才會(huì)有千年的底蘊(yùn)。因?yàn)橛形拿?,中?guó)才會(huì)成為舉世聞名的禮儀之大國(guó)。中國(guó)是一個(gè)千年的大國(guó),其中不知道涌現(xiàn)出了多少影響世界的文明。四大發(fā)明:造紙術(shù),因?yàn)橛性旒埿g(shù),中國(guó)的文化才得以傳承。活字印刷,因?yàn)橛谢钭钟∷?,中?guó)的文化得以傳向世界。指南針被廣泛用于航海和指向。炸藥更是礦物開(kāi)采的必備品。四大發(fā)明是影響世界的文明,是中華文明最杰出的著作之一。除了四大發(fā)明,在科技方面,中國(guó)更是有許多其他的著作:趙州橋凸顯出我國(guó)古代先人的智慧,萬(wàn)園之園的圓明園更是我們?nèi)A夏文明的結(jié)晶,古代中國(guó)王權(quán)所在的故宮及其文化也是我國(guó)的寶貴遺產(chǎn)。
中國(guó),一個(gè)有五千年文明的國(guó)度,中間經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)朝代,從夏商的青銅文化到現(xiàn)代56個(gè)民族多樣的文化,哪一個(gè)不是中華文明的象征?!中國(guó)文明從唐朝開(kāi)始興盛,唐代的詩(shī)詞是最著名的。其中出現(xiàn)了詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等著名詩(shī)人,李白的詩(shī)飄逸向往自由,詩(shī)圣杜甫的詩(shī)悠閑恬靜,唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的一顆明珠。宋代詩(shī)詞更以詞曲聞名中外,出現(xiàn)了李清照、“三蘇”等大詞人。明清小說(shuō)將白話(huà)文推向高峰,《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》并稱(chēng)四大名著,流傳后世。
雖然我們?nèi)A夏文明曾經(jīng)是影響世界的文明,可是我們不得不沉痛的看到,我們的傳統(tǒng)文明正慢慢被丟棄和竊取,從基本禮儀到科技發(fā)明,為什么我們還要向韓國(guó)學(xué)習(xí)拜孔儀式,為什么韓國(guó)人說(shuō)孔子是他們的祖先?為什么日本人說(shuō)我們的`武術(shù)是從日本學(xué)的?我們不珍惜自己的文化,別人就將之竊為己有,我們紀(jì)念屈原端午節(jié)居然是韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)人們,覺(jué)醒吧,不好好保護(hù)自己的文明,我們就丟棄了自己的精神家園。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇十九
各位評(píng)委、老師:
上午好!
今天我說(shuō)課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
1.地位與作用。
《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版(高中思想政治必修3)文化生活第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題是對(duì)第三課內(nèi)容的拓展和提升,在肯定世界文化的多樣性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展示和解析中華民族傳統(tǒng)文化,進(jìn)而緊扣“在現(xiàn)實(shí)生活中如何對(duì)待傳統(tǒng)文化”這一現(xiàn)實(shí)性主題逐步展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。在教材中起著承上啟下重要的作用。
2.教學(xué)目標(biāo)。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求,在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo):
3.知識(shí)目標(biāo)。
讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化;理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);明確傳統(tǒng)文化的作用。
4.能力目標(biāo)。
讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
5.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
通過(guò)教師情感的引導(dǎo),讓學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,樹(shù)立熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情;樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。
6.教學(xué)重難點(diǎn)。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求,以及對(duì)學(xué)情的分析,本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實(shí)作用”和“對(duì)待態(tài)度”兩個(gè)問(wèn)題。為此,對(duì)教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設(shè)想的:
傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較抽象的概念,學(xué)生平常都接觸過(guò)這一概念,但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來(lái)介紹,學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)形式的分析,幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并通過(guò)傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來(lái)概括傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和作用是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開(kāi)設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的,所以學(xué)生還沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)常識(shí),認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物還不能自覺(jué)地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看,正確對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí),要真正做到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,分清什么是精華、什么是糟粕,需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn),即它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和作用,不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值觀形成上看,要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
從知識(shí)能力上看,關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系和作用,學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過(guò),具有一定的認(rèn)知、思辨和實(shí)踐能力,為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看,作為高二學(xué)生,他們具有相對(duì)的獨(dú)立性、敢于提出問(wèn)題,對(duì)事物具有新鮮感,同時(shí),他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足,由于缺乏社會(huì)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),看問(wèn)題容易產(chǎn)生片面性,被現(xiàn)象所迷惑,認(rèn)為傳統(tǒng)就是過(guò)時(shí),就是落伍,就要被淘汰。
1、教學(xué)手段。
2、教法:
情景教學(xué)法、活動(dòng)探究法、歸納法。
3、學(xué)法。
成果展示法、問(wèn)題合作探究法、自我歸納法。
(一)課前準(zhǔn)備:
立足實(shí)際,發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐調(diào)查和收集、分析資料的能力,將學(xué)生分別分為習(xí)俗代表隊(duì)、建筑代表隊(duì)、文藝代表隊(duì)、思想代表隊(duì)四小組,每組選出自己的小組代表,分別收集自己所熟知的民族習(xí)俗、傳統(tǒng)的建筑、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想等內(nèi)容,由小組代表進(jìn)行總結(jié)整理發(fā)言,并且要求談?wù)剬?duì)本小組所收集到的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
(二)教學(xué)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)1:網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)導(dǎo)入(3分鐘)。
近期,在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候,有很多論壇引起了我的注意,仔細(xì)看來(lái),全都是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論,且眾說(shuō)紛紜,這也引起了我對(duì)傳統(tǒng)文化深深地思考,今天,我想讓大家?guī)蛶臀遥尨蠹遗c我共同來(lái)了解一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化。(展示網(wǎng)絡(luò)關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論的截取圖片)導(dǎo)入關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承的學(xué)習(xí)。
設(shè)計(jì)思路及意圖:
這一環(huán)節(jié)主要是通過(guò)多媒體展示網(wǎng)絡(luò)材料,然后運(yùn)用情景教學(xué)法,向?qū)W生求助的方式,來(lái)引出本節(jié)課傳統(tǒng)文化的繼承。由于學(xué)生已經(jīng)置身于網(wǎng)絡(luò)之中,對(duì)網(wǎng)絡(luò)本身有著濃厚的興趣,這樣學(xué)生很容易與我一起步入本節(jié)課的學(xué)習(xí)之中。
環(huán)節(jié)2:學(xué)生成果展示(15分鐘)。
設(shè)計(jì)思路及意圖。
環(huán)節(jié)3:合作探究(12分鐘。
探究1:經(jīng)過(guò)上一環(huán)節(jié)的展示大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解,那么大家再來(lái)觀察幾幅圖片分析一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些主要特征呢?(圖片見(jiàn)課件)。
探究2:中華民族是一個(gè)熱愛(ài)團(tuán)圓的民族,而中秋佳節(jié)恰恰象征著團(tuán)圓和美好,在過(guò)中秋節(jié)時(shí)人們也會(huì)傳承著好多習(xí)俗,比如吃月餅、飲酒賞月、拜月、拜兔爺、玩花燈和舞火龍等。下面請(qǐng)同學(xué)們看這幾幅圖片,你從中會(huì)想到什么,我們的傳統(tǒng)文化在今天又有著怎樣的作用?(圖片見(jiàn)課件)。
設(shè)計(jì)思路及意圖。
在學(xué)習(xí)完教材第一目傳統(tǒng)文化面面關(guān)之后,再一次拋出問(wèn)題“大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定的了解,那么我國(guó)的傳統(tǒng)文化在今天有著哪些特征和作用呢”,下面為大家展示幾幅關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)的圖片,讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看圖片并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分組思考探究,得出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及作用。我之所以選取中秋節(jié)的圖片是因?yàn)樗鼘?duì)于學(xué)生而言熟悉了解,并且中秋佳節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中的典型體現(xiàn),古已有之,今人仍過(guò),充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性,大陸和海外華人身處異地,卻都不會(huì)忘記慶祝我國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性,學(xué)生通過(guò)欣賞圖片進(jìn)行合作探究,在古今中外過(guò)中秋的鮮明的對(duì)比之下不難得出結(jié)論,同時(shí)通過(guò)讓學(xué)生通過(guò)觀看圖片了解中秋的美好團(tuán)圓之意和飲酒的作風(fēng)以深刻的感受到傳統(tǒng)文化在今天的雙重作用,若與時(shí)俱進(jìn),積極促進(jìn)作用,若一成不變,消極阻礙作用。這樣,師生在課堂中通過(guò)討論、探究,產(chǎn)生共識(shí),在疑中思,思中辯,辯中悟,悟出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及作用,在探究活動(dòng)中培養(yǎng)了學(xué)生思考問(wèn)題的能力,同時(shí)也警示了學(xué)生在過(guò)傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候飲酒所帶來(lái)的危害,要讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),做到了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。
環(huán)節(jié)4:自我靜悟(8分鐘)。
環(huán)節(jié)銜接,自然過(guò)渡:
設(shè)問(wèn):既然我們分析了傳統(tǒng)文化在今天有著雙重作用,那么到底傳統(tǒng)文化是我們的財(cái)富還是束縛我們的包袱呢,我們?cè)撊绾握_對(duì)待傳統(tǒng)文化呢?”
設(shè)計(jì)思路和意圖。
在進(jìn)行完教材的第二目傳統(tǒng)文化在今天后,我仍然是拋出問(wèn)題逐步過(guò)渡到第三目“取其精華,棄其糟粕”即如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化,請(qǐng)每個(gè)人靜下心來(lái)認(rèn)真的思考這個(gè)問(wèn)題。然后分別請(qǐng)同學(xué)談自己的看法,最后教師進(jìn)行點(diǎn)撥和總結(jié)。在經(jīng)過(guò)前兩目的學(xué)生的積極參與下,課堂進(jìn)行的熱情火,學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解,到最后學(xué)生對(duì)如何正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一個(gè)內(nèi)心的沉淀過(guò)程,通過(guò)學(xué)生的發(fā)言,指出其看問(wèn)題的優(yōu)缺點(diǎn),給予正確的指導(dǎo),以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)到對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該“取其精華,棄其糟粕,批判繼承,古為今用”以化解學(xué)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。
環(huán)節(jié)5:總結(jié)鞏固拓展(5分鐘)。
(1)總結(jié)。
(略)。
(2)拓展。
通過(guò)對(duì)本框題的學(xué)習(xí),大家對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了一定程度的了解,希望大家能夠運(yùn)用你所學(xué)到的知識(shí)積極的'對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討與研究,針對(duì)開(kāi)頭我們所見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)論壇對(duì)傳統(tǒng)文化提出自己的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí),并以小論文的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
(3)鞏固。
20xx年3月27日《人民日?qǐng)?bào)》載文指出,有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有功于中國(guó),孕育出漢唐盛世;有的學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)危害中國(guó),是落后的罪魁禍?zhǔn)?。儒學(xué)在兩千多年中,對(duì)中國(guó)的盛世是否有過(guò)貢獻(xiàn)?現(xiàn)在如何公正地評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的批儒?這都是需要研究的問(wèn)題。儒學(xué),儒家精神,對(duì)現(xiàn)代有沒(méi)有價(jià)值?能不能經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換,服務(wù)于現(xiàn)實(shí)?也需要研究。
運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí),談?wù)勎覀儗?duì)待儒學(xué)應(yīng)持的態(tài)度。
(1)儒學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,但它的內(nèi)涵能夠因時(shí)而變,因此,我們對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度應(yīng)是:“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用。
(2)面對(duì)儒學(xué),我們要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于其中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng),使其為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造和剔除。
設(shè)計(jì)思路與意圖。
通過(guò)層層深入的學(xué)習(xí),本課要接近尾聲,請(qǐng)學(xué)生來(lái)對(duì)本課的主要內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié),教師進(jìn)行點(diǎn)撥并在大屏幕上進(jìn)行板書(shū)展示,這樣可以鍛煉學(xué)生歸納和概括的能力。同時(shí)針對(duì)前面的網(wǎng)絡(luò)論壇寫(xiě)一片小論文,并進(jìn)行習(xí)題鞏固,可以達(dá)到學(xué)以致用,知行統(tǒng)一。
我在設(shè)計(jì)本課時(shí),期望通過(guò)教師的引導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主體作用進(jìn)行充分的探究與思考,并利用多媒體輔助教學(xué),破重點(diǎn)、化難點(diǎn),讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中,從而突破狹小的教室空間,讓學(xué)生真正做到感知中國(guó)傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。要達(dá)成上述目標(biāo),我覺(jué)得在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中尚需注意以下兩個(gè)問(wèn)題:
1.在發(fā)揮學(xué)生主體作用時(shí),教師的導(dǎo)要做到適時(shí)適度,否則會(huì)出現(xiàn)課堂散亂的效果。
2.要求學(xué)生的課前準(zhǔn)備要充分,在課堂生成不斷的情況下需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智,使教學(xué)預(yù)設(shè)與生成有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
衷心希望得到您的指導(dǎo)!
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇二十
北京市高考改革方案向社會(huì)公布,將語(yǔ)文分值增值30分,宣布英語(yǔ)考試從此退出高考?xì)v史舞臺(tái),并實(shí)行社會(huì)化英語(yǔ)考試。語(yǔ)文是國(guó)學(xué),是一門(mén)學(xué)習(xí)中華上下五千年文化的學(xué)科,打破語(yǔ)文英語(yǔ)兩種分值相同、“地位平等”的局面,語(yǔ)文分?jǐn)?shù)的提升,恰恰說(shuō)明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,寓意學(xué)生要學(xué)好本國(guó)文化并傳承好本國(guó)文化。
人們談到長(zhǎng)城,談到絲綢之路,甚至談到戰(zhàn)國(guó)編鐘,都滿(mǎn)懷對(duì)自己歷史文化的自信。但是能否將這些文化傳播給世界呢?中國(guó)文化的優(yōu)秀成果如天人合一、和諧文化等核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。顯然,語(yǔ)言的貧乏是其中一個(gè)重要的障礙。很多學(xué)生研究了莎士比亞的著作,卻遺忘了巴金,這是母語(yǔ)文化的缺失,也是傳統(tǒng)文化的缺失。傳統(tǒng)的文化是我們的民族之魂,是由古至今歷代國(guó)人總結(jié)出的文化晶體,是作為一名中國(guó)人的根本。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們,文化競(jìng)爭(zhēng)正成為決定一個(gè)民族和國(guó)家命運(yùn)最根本和最后的競(jìng)爭(zhēng)。正如所說(shuō)“拋棄傳統(tǒng),丟掉根本,等于割斷了自己的精神命脈”。我們?nèi)绻麃G掉了根本,就會(huì)單薄的同海上漂泊流浪的紙船,根基不牢,方向不定,只能隨風(fēng)漂流,狂風(fēng)巨浪襲來(lái)之時(shí),必定是紙船湮滅之日。一個(gè)國(guó)家如果不顧民族自身特點(diǎn),只一味模仿“別人的文化”,不但不會(huì)有好的發(fā)展,勢(shì)必走上滅亡的道路。傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。
“己所不欲,勿施于人”這是至圣先師孔子教給我們的處世哲學(xué)?!巴鯚o(wú)罪歲”“民貴君輕”這是主張法先王,行仁政的大思想家孟子教給我們的民本思想?!疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,這是明末清初“三大儒”之一的顧炎武教我們要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)……傳統(tǒng)文化不僅對(duì)我們有所啟迪,還能夠提高我們的素養(yǎng),陶冶情操,教會(huì)我們治國(guó)齊家為人處世之道。不僅如此,培根也曾這樣說(shuō):“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界事物的面貌和態(tài)……這種變化如此之大,以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物,能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類(lèi)的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?!蔽覈?guó)古代的四大發(fā)明是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的偉大技術(shù)成果,對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值也由此可見(jiàn)一斑了。
一代國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)過(guò):“我認(rèn)為,從世界文化的發(fā)展趨向看,中國(guó)文化包括中國(guó)道德的精華,在21世紀(jì)的將來(lái),會(huì)在人類(lèi)精神文明的發(fā)展中,發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的?!弊鳛橐幻辽灵L(zhǎng)的中國(guó)人,我們真的不能“因?yàn)樽叩锰h(yuǎn),卻忘記為什么而出發(fā)”。我們應(yīng)把學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化作為責(zé)任和義務(wù),既“放眼未來(lái)”,又要向古代賢士學(xué)習(xí)文化精髓,只有“把根留住”,才能像一艘戰(zhàn)艦堅(jiān)不可摧地馳騁在世界的大洋。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇二十一
為什么要繼承傳統(tǒng)文化?為了講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力。
中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,擁有著上下五千年的悠久歷史,蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字,文化一直就在默默地流傳??粗逡菘⌒愕拇善鳎艠阗N切的陶藝,心里頓生一股慰藉;看看那古老的前人遺跡,似乎能窺出歷史的痕跡我們身在一個(gè)文明的國(guó)度,在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)!
傳統(tǒng)文化和美德對(duì)于豐富人的精神生活,提高人的綜合素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,具有不可替代的作用。當(dāng)今時(shí)代,傳統(tǒng)文化和美德與經(jīng)濟(jì)政治相互交融、與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合,日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德走進(jìn)生活。中華民族歷史悠久,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神紐帶。在新的歷史條件下,傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。而要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機(jī)、展現(xiàn)獨(dú)特魅力、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活。
從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看,無(wú)論是復(fù)古論還是全盤(pán)西化論,都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步,除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外,還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上,要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,堅(jiān)持以我為主、為我所用。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要,現(xiàn)代化的模式可以多種多樣,但都不能脫離自己的民族性。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠提高民族自尊心和民族自信心,增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感;能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容,具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展;能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心,形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是個(gè)人人格完善的重要條件。傳統(tǒng)文化是中華民族的根,也是每一個(gè)中國(guó)人的根,是一塊永不磨蝕的“胎記”。
傳承傳統(tǒng)文化理由有四點(diǎn),是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。新時(shí)代必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力,創(chuàng)造中華文化新的輝煌。第二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族不斷發(fā)展壯大的精神命脈,是我們最深厚的文化軟實(shí)力,是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求,呈現(xiàn)著中華民族最深刻的精神印記,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng),激發(fā)了中華民族強(qiáng)大的民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力,推動(dòng)著中華民族的不斷向前發(fā)展。四是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇二十二
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬,珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化,繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。材料中所說(shuō)的那個(gè)歌星的經(jīng)歷,正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正確對(duì)待外來(lái)文化。現(xiàn)如今,知道重陽(yáng)節(jié)的人越來(lái)越少了,知道感恩節(jié)的人越來(lái)越多了;知道情人節(jié)的人越來(lái)越多,可知道七夕節(jié)的人越來(lái)越少了。
他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然世界正在多元化,但是,我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此,我們是否想過(guò),在不久的將來(lái),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來(lái)回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石,是我們共同保護(hù),共同繼承的使命。
繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好未來(lái)!憶往昔,若不是司馬遷的瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人,若不是李時(shí)珍的跋山涉水,怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬(wàn)年代;若不是曹雪芹的五次易稿,怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔,是誰(shuí)苦心鉆研十余載,終使兩星成?是誰(shuí)奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢(qián)學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定,他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。
繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一根小小的火柴,但仍能點(diǎn)亮一片星空:繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖如一片綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們雖若駕一葉扁舟,但仍能驚動(dòng)一片大海。
繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化篇二十三
月華沐地,氤氳的香氣讓屋內(nèi)的人影顯得不真切。庭院內(nèi)有兩棵樹(shù),一株是桂花,一株也是桂花,準(zhǔn)確的說(shuō)是用來(lái)制香的“木犀花”。仍舊含苞待放的它們已然被剝奪了芬芳。
我知道,每年祭祖的日子到了。
每年十月十五都是祭祖的日子,一家人赴家族神龕,有最年長(zhǎng)者取出祖?zhèn)鞯南阕?,安置在被兩只同黃獅子馱扶的紫砂宣德?tīng)t中。再由次年長(zhǎng)者制香“沉,檀,各一兩,麝,涎,各一錢(qián),如法燒”。而作為最年幼的我則是負(fù)責(zé)焚香后的理香灰等雜活。
“花氣蒸濃古鼎煙,水沉春透露華鮮”,淡薄的霧氣自精巧的紫砂爐中裊裊升起,散成千萬(wàn)細(xì)縷向屋內(nèi)四處奔散,漫漶了眼前的一切。香盤(pán)上未能在枝頭綻放的桂花在香氣的敲門(mén)下耷下了花瓣,淡紫色的煙從中泄露出來(lái),似是昨夜春雨過(guò)后的凌晨,還留有晶瑩剔透的露珠。木樨香雖沒(méi)有古龍涎那般昂貴,卻低調(diào),不奢華,亦是對(duì)先祖?zhèn)兡蟮木粗亍?/p>
素馨的花香只是芬芳的前調(diào),沉香和檀香使味道變得更加濃郁,還有麝香的暗中輔佐作為香的底蘊(yùn)。如麻似的心也逐漸心曠神怡,香也從如絲如縷變成云霧繚繞。
香閉,故事講完了。
我輕輕將爐中的香灰理好,置于桂花樹(shù)下泥土深處。
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