道德心得感悟(通用23篇)

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道德心得感悟(通用23篇)
時(shí)間:2023-12-08 04:11:12     小編:文軒

感悟是人們?cè)诿鎸?duì)事物、經(jīng)歷事件后所形成的一種深刻理解和領(lǐng)悟,它能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己和改變自己。感悟可以是對(duì)人生的思考,對(duì)人與世界的關(guān)系的思索,對(duì)情感與價(jià)值的領(lǐng)悟,也可以是對(duì)一段經(jīng)歷、一次失敗或一次成功的反思。在感悟的寫作中,我們可以通過(guò)對(duì)對(duì)比和辯證的思考來(lái)加深文章的內(nèi)涵。以下是一些著名演講家的感悟演講,讓我們一起感受他們的情感和力量。

道德心得感悟篇一

師德建設(shè)決定教師隊(duì)伍建設(shè)的成敗,也就決定教育事業(yè)發(fā)展和改革的成敗。教書育人,教書者必先學(xué)為人師,育人者必先行為世范。教師職業(yè)的特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的素質(zhì),而師德是教師最重要的素質(zhì),是教師的靈魂。師德決定了教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng),決定了教師執(zhí)著的追求和人格的高尚;另一方面,師德直接影響著學(xué)生們的成長(zhǎng),教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

道德心得感悟篇二

《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,回味無(wú)窮。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,這也是這整部文章的中心。

開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,可道,非恒道。名,可名,非恒名?!逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí),可以說(shuō)明,但不是永恒不變的,會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括,但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

據(jù)了解,老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),老子總是精益求精,打破砂鍋問(wèn)到底,對(duì)知識(shí)非常渴望。然后為了解開(kāi)自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,思考天上之天為何物,以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

《道德經(jīng)》中的“道”,不僅是自然之道,還有個(gè)人修行所需的道,這便有了“德”?!疤熘?,損有余而補(bǔ)不足;人之道,損不足以益有余”,“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì)如何自我修道,而擁有德,是修道必不可少的,只有以德為基礎(chǔ),才能修好個(gè)人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,就需要道德來(lái)維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們懂得什么是愛(ài),什么是推己己人,當(dāng)世界有愛(ài),一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義,什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們,所以我們需要一個(gè)更有效的.方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”,這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到:用“道”,可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。

縱觀《道德經(jīng)》,只五千余字,但章章錦繡,字字珠璣,微言大義,可謂博大精深。數(shù)次讀罷,仍多有不解之處,然只窺冰山一角,亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!?/p>

《道德經(jīng)》一書,“道”一字貫穿全文,可謂中心,道是什么,老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章),道實(shí)際上不可言說(shuō),但我們還是希望道有所言說(shuō),所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào),稱之為道,就我理解,類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。

老子警告我們:“不知常,妄作,兇?!?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律,并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律,老子提倡“無(wú)為”,“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念,正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極,不如孔子積極,就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?!盁o(wú)為”二字不是不作為,而是不妄為,不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。

反者道之動(dòng)(第四十章),物極必反,所以過(guò)分作為必將適得其反,老子舉例說(shuō)道:“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)?!?,(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”,既“將欲弱之,必先強(qiáng)之”(第三十六章),“襲明”的通則馮友蘭先生解釋:“想要得到的東西,須從反面開(kāi)始,想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西?!惫识麖?qiáng),必先知弱?!笆ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!?第七章),“為無(wú)為,則無(wú)不治。”(第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),然富而不貴者,比比皆是,何以至此,皆因人們過(guò)分追求,正如《小窗幽記》第一章所述:“醒食中山之酒,一醉千日,今之昏昏逐逐,無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝,趨利者醉于野,豪者醉于聲色車馬。”醉,便有欲,欲,則有求,求,必缺靜,躁,終將過(guò),過(guò),猶不及。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?!?第四十六章),所以,必須清心寡欲。

關(guān)于如何清心寡欲,老子說(shuō):“絕圣棄智,民利百倍。(第十九章),不尚賢,不使民爭(zhēng)(第五十七章)”,既必須摒棄虛名,而后《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”并守意念清明,便可清心寡欲,便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(第十九章)正如周國(guó)平先生說(shuō):“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”少私寡欲是一種靜心的境界,能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想,于是便可守清耐貧,不受名利困擾,安心工作,不做畫蛇添足之事,從而提升人生境界。

靜心除了清心寡欲,不妄為,還有謙遜,這樣就像老子推崇的善道者:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。”君子謙遜行事,謹(jǐn)遵天道,因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論,一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的,“富貴而驕,自遺其咎”(第九章),驕就到了前進(jìn)極限,艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比,簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此,正因如此,他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。

而有了綜上所述的德性,無(wú)為、清心、謙遜后,人自然會(huì)有淡然超脫的心境,寵辱不驚,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),于品格修養(yǎng),有“唯之阿之,相去幾何?善之惡之,相去若何?”(第二十章)的淡定從容,這種君子會(huì)以自身為輻射中心,帶動(dòng)良好的風(fēng)氣,因?yàn)椤爸貫檩p根,靜為躁君”(第二十六章),不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng),也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚,“故貴以身為天下,若可寄天下。愛(ài)以身為天下,若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng),則天下莫能與之爭(zhēng)。

小子自知淺薄,讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn),為免貽笑大方,于此先行告罪。

道德心得感悟篇三

星期五下午,我們聆聽(tīng)了道德講堂,啟發(fā)很深。

道德講堂主要講是與誠(chéng)信交友。誠(chéng)實(shí)就是表里如一,做老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事。守信就是信守諾言,講信譽(yù),重信用,忠實(shí)履行自己承擔(dān)義務(wù)。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一。守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ),離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)人安身立命根本。然而,我們今天所講“誠(chéng)信”,就是不要欺騙別人,做老實(shí)人。誠(chéng)信是做人基本準(zhǔn)則,是立身之本、成事之基、發(fā)展之道。一個(gè)人只要活誠(chéng)實(shí),守信用,就等于有了一大筆財(cái)富,一個(gè)人要誠(chéng)實(shí),守信用,不貪圖本不屬于自己東西。人生最重要是誠(chéng)實(shí),講信用,這是比物質(zhì)財(cái)富更加珍貴財(cái)富。所以,我們要在生活中誠(chéng)實(shí)、守信,這樣才能得到別人信任。

我們播下一個(gè)動(dòng)作,便收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣,便收獲一個(gè)品格;道德已被人們放在心里一個(gè)重要位置,時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談,千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事。“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。每個(gè)人舉手投足之間都傳遞著豐富信息,讓我們從現(xiàn)在做起,從自己做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起,與誠(chéng)信為友。

今天,我非常榮幸參加了這次道德講堂活動(dòng),對(duì)我是一次加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。開(kāi)展道德講堂這項(xiàng)活動(dòng),有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),提升全社會(huì)公民文明素質(zhì)。

這次活動(dòng)以“身邊人講身邊事,身邊人講自己事,身邊事教身邊人”方式,講述了馮孝英同志扎根基層工商所默默無(wú)聞工作24個(gè)春秋先進(jìn)故事,講得很生動(dòng),很有吸引力,感人肺腑,對(duì)我有很大啟示和教育。

通過(guò)今天學(xué)習(xí),教育我要樹(shù)立正確職業(yè)道德信念,自覺(jué)加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng),養(yǎng)成良好職業(yè)行為和習(xí)慣,把自己鍛煉成為一個(gè)具有良好社會(huì)主義職業(yè)道德人。

通過(guò)今天學(xué)習(xí),進(jìn)一步增強(qiáng)了我責(zé)任感,明確自己工作職責(zé)和工作任務(wù),增強(qiáng)了搞好本職工作使命感,從而樹(shù)立為人民服務(wù)思想。

通過(guò)今天學(xué)習(xí),使我更加熱愛(ài)本職工作,做到愛(ài)崗敬業(yè),在自己工作崗位干一行,愛(ài)一行,自覺(jué)樹(shù)立工商良好形象,為工商事業(yè)添磚加瓦,做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

道德心得感悟篇四

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,由道家創(chuàng)立者老子所著,共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述,同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想,影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì),對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。

第二段:道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒。

道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí),也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如,“守靜篤初,天地之氣,率性而為,無(wú)為而無(wú)不為”,告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式;“以無(wú)為之事,故無(wú)敗之事;以靜為友,可以得神”,告訴我們要保持內(nèi)心的平靜,才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘V行枰裱蛯?shí)踐的。

第三段:道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒。

道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo),同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如,“治大國(guó)如烹小鮮”,告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃,不能貪功冒進(jìn);“大成若缺,其用不弊,大盈若沖,其用不窮”,告訴我們要點(diǎn)滴積累,博大精深,不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度,同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。

第四段:道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智,自知者明”,告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人,了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí),還提出了“為學(xué)日益,為道日損”的教誨,告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能,塑造自己更好的形象,才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。

第五段:總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義。

總而言之,道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則;同時(shí),其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理,不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去,塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象,讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。

道德心得感悟篇五

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。那么小編今天就給大家?guī)?lái)幾篇關(guān)于道德經(jīng)讀書心得!

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲,應(yīng)對(duì)私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),情緒煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))。

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書中的智慧,源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn),一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道,十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了,為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性,有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的,不斷展開(kāi)的,而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的,不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子,有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深,月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài),而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉,太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),不能夠道明。任何華麗的詞藻,在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的,所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

守常才能包容,能包容才能公道,公道才合王道,王道才是天道,天道才是大道,大道才能永恒,終身不會(huì)出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心,要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好,其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下,則能夠寄于天下,愛(ài)以身為天下,乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人,才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人,才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi);善結(jié),無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無(wú)棄人;恒善救物,故無(wú)棄物?!痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善?!钡诎耸徽隆靶叛圆幻?,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?!兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本,高要以低為基礎(chǔ),因此王候自稱“孤、寡、不谷”,這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德,道德不足,不稱職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者,以其善下之故能為百谷王?!币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所,是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之?這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知,上;不知知,病。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí),還以為沒(méi)有知識(shí),只是上等的有知。沒(méi)有只是,還以為有了知識(shí),這是有知的弊病。這也是在教我們要處下,要謙虛!

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處,對(duì)他人謙和禮讓,時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì),你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則,價(jià)值觀和人生理念,持續(xù)自己的本色永不變,從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和,使自己能夠遇事不憂,處變不驚,臨危不亂,無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下!

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事,就能無(wú)所不成?!盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么,不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干,還是要“實(shí)其腹”,“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求,讓人好好活著。做到物盡其用,人盡其需,這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者,能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái),才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情!無(wú)為是有為的根,只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利,無(wú)之以為用”,杯子是空的,空才能載物,你才可能有水,有果汁,有蜜水。我們常人是常常只能看到有為,為了各種欲望不停地追逐,為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大,故能成其大”,大丈夫以有為為器,行無(wú)為之大道。有為就是名,是直接看的見(jiàn)的,而無(wú)為是道,好象是看不見(jiàn)的,但它卻是確實(shí)客觀存在的,而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無(wú)巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書中的氣定神閑,寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操,來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥(niǎo)兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,非常道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,

名可名,非常名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C??!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧撸龆惷??!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):。

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德心得感悟篇六

手中拿著女兒從學(xué)校帶回讓我學(xué)習(xí)的《中小學(xué)生守則》。

和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》,感悟頗深。

新版的《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》,一條條關(guān)于學(xué)習(xí)的、關(guān)于禮儀的和關(guān)于品行的規(guī)范躍然紙上。俗話說(shuō):“國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī)”,作為一名合格的中學(xué)生除了要遵守學(xué)校的規(guī)章制度外,更應(yīng)該遵守《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。

《中小學(xué)生守則》第一條就是:熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)人民,熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨。作為一個(gè)中國(guó)人,一個(gè)炎黃子孫,我們應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)。所以作為一個(gè)母親,從小我就教育女兒要熱愛(ài)祖國(guó),尊敬國(guó)旗和會(huì)唱國(guó)歌,國(guó)旗和國(guó)歌是國(guó)家的象征。在升旗儀式時(shí),要做到不講話,在唱國(guó)歌時(shí),要做到高聲歌唱。一個(gè)合格的中國(guó)人同樣還應(yīng)該知道祖國(guó)的歷史,文化,傳統(tǒng),所以我會(huì)和女兒一起來(lái)積極查閱中國(guó)的古典名著,了解祖國(guó)各地的風(fēng)土民情。

新版的《中學(xué)生行為規(guī)范守則》從多個(gè)方面要求新一代的中學(xué)生們,它不僅在學(xué)生的本職工作——學(xué)習(xí),這一領(lǐng)域有著詳細(xì)的規(guī)范和要求,更是以發(fā)展的眼光關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。將女兒的日常行為與《中小學(xué)生守則》上的要求——對(duì)照,覺(jué)得女兒在有些方面做得不錯(cuò),同時(shí)也發(fā)現(xiàn)她仍有許多方面做得不足,仍待改善的。

紀(jì)律和規(guī)則是我們平時(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實(shí)都能說(shuō)明這個(gè)道理,比如買票要排隊(duì);走在馬路上要遵守交通規(guī)則;甚至我們平時(shí)的一舉一動(dòng)都受到一定的要求和約束,否則任何事情都毫無(wú)秩序可言。而作為在校的學(xué)生,處在向邁進(jìn)社會(huì)過(guò)度的時(shí)期,更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來(lái)要求,告訴她們?cè)撛趺醋霾辉撛趺醋觥?/p>

在《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中,共分5部分40條,通過(guò)《規(guī)范》能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自我,并且為我們以后在教育和引導(dǎo)孩子方面提出了基本要求和目標(biāo)。作為家長(zhǎng)我們不但要配合現(xiàn)在正在實(shí)行的素質(zhì)教育,而且也要配合學(xué)校和老師逐步提高女兒的自身素質(zhì),樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的自律意識(shí),對(duì)學(xué)校、班級(jí)和個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感,并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面,讓她一要獨(dú)立,獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè);二要自覺(jué),自覺(jué)做好自己該做的事情,包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽(tīng)講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上,讓她以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》來(lái)規(guī)范自己的言行舉止,做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物,遵守交通規(guī)則,不浪費(fèi)糧食。在校尊重老師,團(tuán)結(jié)同學(xué),上下課時(shí)要起立向老師致敬,下課時(shí)不要走在老師的前面,見(jiàn)到老師要主動(dòng)問(wèn)好。在外表上,應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。

作為學(xué)生的家長(zhǎng),我會(huì)努力配合學(xué)校和老師教育好女兒,希望老師能夠嚴(yán)格要求女兒,使她盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。

道德心得感悟篇七

教師擔(dān)任著教書育人重要職責(zé)。正因如此,人們往往把教師稱贊為人類靈魂的工程師。教師之所以可以被授之美譽(yù),受人尊敬,其重要原因就是教師有師德。

陶行知先生曾說(shuō)過(guò):“學(xué)高為師,師德為范”,這就要求教師不僅僅有廣博的知識(shí),更要有高尚的道德。我最早接觸到《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》,是在準(zhǔn)備教師資格證考試過(guò)程中,當(dāng)時(shí)只是把它作為知識(shí)學(xué)習(xí),并沒(méi)有從行為和情感方面深入認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在我以一名實(shí)習(xí)教師身份,在家里靜下心研讀了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該文件對(duì)教師明確提出了愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)的六點(diǎn)要求,可將其概括為“三愛(ài)兩人一終身”。這次身份的轉(zhuǎn)變使我對(duì)這六點(diǎn)要求有了不一樣的感悟。

1.三愛(ài)。

三愛(ài)當(dāng)中最根本的一愛(ài)就是愛(ài)國(guó)守法,是其他一切要求的基礎(chǔ)。只有熱愛(ài)自己國(guó)家和人民的人,才會(huì)愿意為國(guó)家的教育事業(yè)添磚加瓦。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是我們追尋的方向,自覺(jué)遵守法律法規(guī),不違背黨和國(guó)家方針政策,是我們所要堅(jiān)持的重要原則;愛(ài)崗敬業(yè),就是要求教師熱愛(ài)教育事業(yè)。投身自己熱愛(ài)的事業(yè),發(fā)現(xiàn)其中的美好,在教育中獲得幸福感和滿足感,獲得持久的動(dòng)力;關(guān)愛(ài)學(xué)生,最重要的是要關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生。教師所收獲的回報(bào)都需要學(xué)生作為橋梁,收獲的幸福也多來(lái)自于學(xué)生。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,都有獨(dú)特的閃光點(diǎn),教師要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),不能只看成績(jī)高低,對(duì)學(xué)生差別對(duì)待,不要看輕任何一位學(xué)生,要真誠(chéng)對(duì)待每一位學(xué)生。

2.兩人。

教書育人,為人師表在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,生活節(jié)奏不斷加快的時(shí)代,人們的思維方式和價(jià)值觀念都發(fā)生著變化,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象,教師的一言一行,一舉一動(dòng),都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化地影響。這就需要教師沉靜下來(lái),在浮躁中尋找安寧,嚴(yán)于律己,以身作則,使學(xué)生免受不良風(fēng)氣的影響。

3.一終身。

學(xué)習(xí)是一件容易的事,堅(jiān)持學(xué)習(xí)卻不是一件容易的事,但是教師要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。信息高速發(fā)展的時(shí)代對(duì)教師提出了更高的要求,如何解答學(xué)生各種各樣的疑問(wèn)?這就需要教師通過(guò)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí),跟上時(shí)代的步伐,不能停下學(xué)習(xí)的腳步,在工作中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中工作。想要教會(huì)教好學(xué)生,教師僅僅有一桶水是不夠的,需要源源不斷的自來(lái)水,時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著供給學(xué)生一碗水。教師從教之日,正是重新學(xué)習(xí)之時(shí),從教一日就要學(xué)習(xí)一日。

我還沒(méi)有正是踏入課堂,站上講臺(tái),面對(duì)學(xué)生,但每當(dāng)我想象到這個(gè)畫面,心里都有些激動(dòng),我期待與學(xué)生的見(jiàn)面,期待見(jiàn)到一張張熟悉又陌生的臉龐,熟悉是因?yàn)檫@也是我曾有過(guò)的時(shí)光,陌生是因?yàn)槲乙孕碌纳矸莼貧w,這將是新的體驗(yàn)。深入學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》后,我更全面地認(rèn)識(shí)了教師這份職業(yè),我將以此為我的行為準(zhǔn)則,規(guī)范自己的言行,正式開(kāi)啟我的教師之旅。

道德心得感悟篇八

隨著社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的成長(zhǎng),我們逐漸認(rèn)識(shí)到道德約束對(duì)于我們的行為和思維的重要性。道德是社會(huì)秩序的基石和人際關(guān)系良好發(fā)展的基礎(chǔ),而道德約束感則是一個(gè)人內(nèi)心的道德意識(shí)。在我們與他人交往的過(guò)程中,道德約束感有時(shí)會(huì)受到挑戰(zhàn)或者質(zhì)疑,但在我看來(lái),保持良好的道德約束感是我們應(yīng)該始終堅(jiān)持的,下面我將從道德的定義、道德約束與人際關(guān)系、道德約束感的重要性以及培養(yǎng)道德約束感四個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业囊恍w會(huì)和感悟。

首先,道德是價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則的集合,它是規(guī)約人們?cè)谏鐣?huì)中行為和思維的一種約束力量。道德的基本原則是關(guān)注他人的利益和社會(huì)公平,以及尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利。我們常說(shuō)的“不做虧心事,不怕鬼敲門”,正是對(duì)道德的最基本要求。一個(gè)人如果缺乏道德意識(shí)和道德準(zhǔn)則,很可能會(huì)做出一些違背倫理道德的行為,給自己和他人帶來(lái)傷害。因此,我們應(yīng)該從小樹(shù)立正確的道德觀念,明確道德的定義和標(biāo)準(zhǔn)。

其次,道德約束與人際關(guān)系密不可分。一個(gè)人的道德水平往往能夠直接反映在他與他人相處的方式和態(tài)度中。道德約束不僅使我們遵守法律法規(guī),還讓我們對(duì)他人的權(quán)益和感受有所顧及。只有在與他人交往的過(guò)程中保持適當(dāng)?shù)牡赖录s束,我們才能建立起良好的人際關(guān)系和信任基礎(chǔ)。否則,道德淪喪將導(dǎo)致人與人之間的矛盾和沖突不斷加劇,嚴(yán)重時(shí)甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和不安定。

第三,道德約束感是一個(gè)人內(nèi)心的道德自覺(jué)和責(zé)任感的體現(xiàn)。道德約束感的形成不僅需要外部的道德教育和規(guī)范,更需要我們自身的認(rèn)同和努力。擁有良好的道德約束感意味著我們能夠在面臨各種困難和誘惑時(shí),始終能夠堅(jiān)守自己的底線和原則。它是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn),也是對(duì)社會(huì)和環(huán)境負(fù)責(zé)的一種態(tài)度。只有通過(guò)不斷培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的道德約束感,我們才能在復(fù)雜多變的社會(huì)中始終堅(jiān)守道德底線,避免被道德束縛。

最后,培養(yǎng)道德約束感是一個(gè)長(zhǎng)期而堅(jiān)持的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們會(huì)面臨各種各樣的誘惑和挑戰(zhàn),很容易迷失自己的方向。然而,對(duì)于人們來(lái)說(shuō),堅(jiān)持正確的道德觀念和道德行為是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)該通過(guò)不斷學(xué)習(xí)道德知識(shí)和良好的品德塑造,提升自己的道德修養(yǎng)。此外,家庭和學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)青少年的道德約束感方面也起著重要作用,他們應(yīng)該以身作則,為年輕人樹(shù)立良好的道德榜樣。

總之,道德約束感是我們行為和思維的內(nèi)在導(dǎo)向,它決定了一個(gè)人的品行和行為表現(xiàn)。它不僅關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值觀和人倫觀,同時(shí)影響著我們與他人的關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)正確的道德觀念、良好的人際關(guān)系和自覺(jué)的道德意識(shí),我們可以培養(yǎng)并保持良好的道德約束感,成為一個(gè)有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)成員。因此,我們應(yīng)該從小樹(shù)立正確的道德觀念,不斷提升自己的道德修養(yǎng),與他人共同建設(shè)和諧、友善的社會(huì)。

道德心得感悟篇九

__是《全國(guó)道德模范事跡》中的“敬業(yè)奉獻(xiàn)模范”,他是遼寧省朝陽(yáng)市建平縣人,專業(yè)技術(shù)7級(jí),海軍大連艦艇學(xué)院政治系中國(guó)特色社會(huì)主義理論教研室教授。他熱愛(ài)本職,兢兢業(yè)業(yè),在軍校教員崗位上忠實(shí)地旅行著自己的職責(zé)。他讀過(guò)《鄧小平文選》等書籍,從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀,黨的創(chuàng)新理論每前進(jìn)一步,他的學(xué)習(xí)研究就會(huì)跟著進(jìn)一步、深一層,不斷推出研究成果。他連續(xù)6年教學(xué)質(zhì)量被學(xué)院評(píng)為a等,多次被學(xué)院評(píng)為優(yōu)秀教員、青年教員成才標(biāo)兵,榮立三等功一次。__年11月,被確診為晚期結(jié)腸癌的方永剛,仍然以頑強(qiáng)的毅力與病魔抗?fàn)?。他?jiān)持從醫(yī)院回到學(xué)院,為海軍基層政工干部培訓(xùn)班國(guó)防生學(xué)員上完了他本學(xué)期的最后兩節(jié)課,還躺在病床上完成了對(duì)3名研究生的學(xué)期教學(xué)和畢業(yè)論文寫作輔導(dǎo)任務(wù)。方永剛真學(xué)、真信、真情宣傳、真誠(chéng)實(shí)踐黨的創(chuàng)新理論,用生命的激情詮釋了一名軍校教員的敬業(yè)精神和高尚師德師風(fēng)。__年6月20日,__授予方永剛同志忠誠(chéng)黨的創(chuàng)新理論的模范教員榮譽(yù)稱號(hào)。

___是《全國(guó)道德模范事跡》中的“孝老愛(ài)親模范”,他是原湖南懷化學(xué)院學(xué)生,現(xiàn)中南大學(xué)學(xué)生。__年底,一個(gè)年輕人的名字迅速傳遍了大江南北。他,從13歲起就支撐著一個(gè)父親患病、母親出走、弟弟讀書、妹妹待哺的困苦家庭。1994年,他的父親突發(fā)間歇性精神病,造成妻子受傷骨折,女兒以外死亡,家里欠下巨債。年僅13歲的他,默默地挑起了伺候患病父親、照顧沒(méi)、年幼弟弟、撫養(yǎng)撿來(lái)的妹妹的家庭重?fù)?dān)。在懷化念大學(xué)的日子里,他安排妹妹上了小學(xué),每天不管學(xué)習(xí)多忙,都堅(jiān)持接送妹妹,輔導(dǎo)妹妹功課。為了治好父親的病,洪戰(zhàn)輝吃盡苦頭。__年以來(lái),已成為公眾人物的洪戰(zhàn)輝又將愛(ài)酒灑向了社會(huì)。為資助貧困學(xué)生,他在學(xué)校和政府的幫助下建立了教育助學(xué)責(zé)任基金。為推動(dòng)青少年思想教育,他應(yīng)邀在全國(guó)各地作了150多場(chǎng)勵(lì)志報(bào)告,并欣然出任“中國(guó)宋慶齡基金會(huì)青少年生命教育愛(ài)心大使”。洪戰(zhàn)輝先后獲得感動(dòng)中國(guó)__年度人物、中國(guó)十大杰出青年等榮譽(yù)稱號(hào)。

學(xué)習(xí)了很多共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡,讓我充分領(lǐng)會(huì)了其中的道理。將“科學(xué)發(fā)展觀”和“八榮八恥”的理論相結(jié)合,努力提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)是目前我們每個(gè)人都應(yīng)該做的。今天,在我們的社會(huì)主義社會(huì)中,有許許多多助人為樂(lè)的人、見(jiàn)義勇為的人、誠(chéng)實(shí)守信的人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的人、孝老愛(ài)親的人,他們生活在社會(huì)的每一個(gè)角落,他們是公民道德行為的主流,他們更是影響社會(huì)風(fēng)氣的中堅(jiān)力量。開(kāi)展全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng),正是弘揚(yáng)正氣,彰顯高尚的具有重大意義的舉動(dòng)。所以我會(huì)用我誠(chéng)摯的熱情去看、去學(xué)、去做,體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德,發(fā)展進(jìn)步時(shí)代精神,體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性,是我們每一位黨員學(xué)習(xí)的榜樣。

道德心得感悟篇十

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家、政治家老子的著作,被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái),吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者,我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中,我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值,下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)道德經(jīng)的章節(jié)的感悟和體會(huì)。

第二段:天下貴無(wú)事。

《道德經(jīng)》第七章道:“天長(zhǎng)地久。”在我看來(lái),這個(gè)章節(jié)告訴我們,人類社會(huì)需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事,這句話中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有,而是指“亂事”少。社會(huì)和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì)環(huán)境,讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè)。

第三段:不言之教。

《道德經(jīng)》第二十二章道:“抱死木,不能生,為之者眾?!边@句話雖然簡(jiǎn)短,但卻充滿了哲理。作者告訴我們,有些東西是不能強(qiáng)求的,強(qiáng)求不得的一定是因?yàn)樽约盒袨椴划?dāng)所致。所以我們應(yīng)該對(duì)待事物和人不可強(qiáng)求,應(yīng)該妥善安排自己的行為,以求和諧共處。

第四段:與自然和諧相處。

《道德經(jīng)》第二十五章道:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵,應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣,人類社會(huì)才能得以繁榮發(fā)展,而不是破壞自然環(huán)境,招致災(zāi)難。

第五段:禮儀之義。

《道德經(jīng)》第六十二章道:“道者萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保?!边@一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺(jué)地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因?yàn)榈赖乱?guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ),也是社會(huì)合作和繁榮所必須的條件。

結(jié)尾段:總結(jié)。

以上就是我對(duì)《道德經(jīng)》的五個(gè)章節(jié)的心得和體會(huì)。在這篇文章中,我重新認(rèn)識(shí)了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧,并從中受益。相信更多的人也能像我一樣,在閱讀中感受到其中的智慧,從其中汲取精神營(yíng)養(yǎng),使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。

道德心得感悟篇十一

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道,非常道”,被視為道家思想的精髓。在我看來(lái),這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí),更在于啟示我們找尋生命的意義。

2.正文第一段。

“道可道,非常道”,這句話非常顯然,它在告誡我們,把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí),也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō),道是一種無(wú)形無(wú)相的存在,它不可描述、不可言喻,只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài),但是我們看不到它們的本質(zhì),因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的,只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟,才能在內(nèi)心深處理解道。

3.正文第二段。

“名可名,非常名,無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字,但是這些名字只是一種表象,并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中,那是一種最本源的狀態(tài),一無(wú)所有,卻包含一切。因此,當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字,去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò),就會(huì)迷失在形式和表象的世界,無(wú)法去感受生命的真諦。

4.正文第三段。

“天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”。這句話提醒我們,道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量,而是需要與大自然相通,與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從,只有這種徹徹底底的“不自生”,才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X(jué)醒。然而,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾,我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美,卻遠(yuǎn)離了自然,與自我矛盾斗爭(zhēng),徒勞無(wú)益。

5.結(jié)論段。

以“道可道,非常道”為理念,我們或許可以警醒自己,和自然更好地保持交流和溝通,更好地與世界融合,達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì),而在于我們的身心的健康與平衡,以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命,不斷地去拓展我們的心靈和思想,在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。

道德心得感悟篇十二

第一段:道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,一直以來(lái)都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng),我開(kāi)始思考人生的真諦,探索道德的力量,同時(shí)也更加了解自己和周圍的世界。下面,我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。

第二段:道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界,告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我,使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。過(guò)去,我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來(lái),努力爭(zhēng)取個(gè)人利益。可是,道德經(jīng)告訴了我,只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是,我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求,關(guān)心社會(huì)的發(fā)展,從而更好地融入這個(gè)世界。

第三段:道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人,如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中,更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調(diào)整,我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過(guò)失,保持平和的心態(tài),從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,也贏得了他人的尊重和信任。

第四段:道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念,在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉,重視道德的教育,而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng),才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想,用道德的準(zhǔn)則來(lái)約束我們的行為,為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

第五段:綜上所述,在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中,我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處,如何修養(yǎng)自己,以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向,使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人。我相信,只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,未來(lái)的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力,成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。

道德心得感悟篇十三

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家,他的思想對(duì)中國(guó)人民的道德觀念、社會(huì)習(xí)俗和政治體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子的道德心得體會(huì)可以概括為仁愛(ài)、禮貌、正義、忍讓和誠(chéng)實(shí)。這些道德原則不僅指引了孔子自己的生活方式,也啟迪了后人追求道德完善的努力。當(dāng)代社會(huì)仍然可以從孔子的道德心得中獲得啟示和感悟,使其在倫理和行為方面得到進(jìn)一步提升。

首先,仁愛(ài)是孔子道德心得中的核心理念??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人應(yīng)該廣泛地關(guān)心他人的利益,并愿意為他人付出。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)關(guān)系,主張親密友善的待人態(tài)度??鬃咏?jīng)常強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,這句著名的教導(dǎo)顯現(xiàn)了對(duì)他人利益的思考。他認(rèn)為,只有通過(guò)關(guān)注和體恤他人的感受,才能建立和諧的人際關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系日益復(fù)雜,存在著許多沖突和矛盾。我們可以從孔子的仁愛(ài)理念中學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人的權(quán)益、樂(lè)于助人,以此來(lái)減少矛盾和沖突,營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。

其次,禮貌是孔子道德心得中的重要內(nèi)容。孔子認(rèn)為,禮貌是社會(huì)秩序和和諧的基礎(chǔ)。他提倡遵循傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范,以準(zhǔn)確地行為方式表達(dá)對(duì)他人的尊敬和關(guān)心。孔子認(rèn)為,通過(guò)遵守禮儀,人們可以建立起和諧的人際關(guān)系,傳遞出友善、體貼和包容的價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì),禮儀的重要性愈發(fā)凸顯。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí),我們要學(xué)會(huì)尊重他人,保持禮貌,盡可能遵循社會(huì)規(guī)范。這不僅是對(duì)他人的尊重,也是對(duì)自己的修養(yǎng)。

第三,正義是孔子道德心得的一個(gè)重要方面??鬃訌?qiáng)調(diào)公平正義,主張將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上。他反對(duì)權(quán)力的不正當(dāng)使用和利益的不公平分配??鬃又鲝埥y(tǒng)治者要明智而公正地管理國(guó)家事務(wù),為人民的利益著想。他還強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該言行一致,正直誠(chéng)實(shí)。在當(dāng)代社會(huì),腐敗和不義行為屢屢發(fā)生,損害了社會(huì)公平和正義。我們可以借鑒孔子的道德心得,努力追求正義,維護(hù)公平的社會(huì)秩序,樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

第四,忍讓是孔子道德心得中的一項(xiàng)重要品質(zhì)??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受痛苦和困難,以及理解他人的不足和錯(cuò)誤。他主張應(yīng)該堅(jiān)守道義、寬容他人的過(guò)錯(cuò),因?yàn)閷?duì)方也是人,有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤。他認(rèn)為應(yīng)該將自己的利益排在他人之上,不計(jì)較個(gè)人得失。在當(dāng)代社會(huì),個(gè)人利益至上的觀念盛行,人們往往難以容忍他人的錯(cuò)誤和不同意見(jiàn)。我們可以從孔子的忍讓理念中學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)包容他人的不足,理解他人的困境,提升自己的包容力和忍耐力,打造和諧的社會(huì)環(huán)境。

最后,誠(chéng)實(shí)是孔子道德心得中的重要品質(zhì)??鬃诱J(rèn)為,不誠(chéng)實(shí)會(huì)破壞人際關(guān)系和社會(huì)秩序。他主張誠(chéng)實(shí)和坦誠(chéng)地與人相處,以求和諧。他還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)承諾的認(rèn)真和信守。當(dāng)代社會(huì),誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的品質(zhì)變得愈發(fā)稀缺。我們可以從孔子的道德心得中汲取力量,學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)待人、信守承諾,以自己的行動(dòng)樹(shù)立誠(chéng)信的形象,從而建立起良好的人際關(guān)系和信任。

總之,孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,他的道德心得對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的啟示和價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的仁愛(ài)、禮貌、正義、忍讓和誠(chéng)實(shí)的思想,我們可以提升自己的道德素養(yǎng),以及改善人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì)的種種挑戰(zhàn)中,我們可以汲取孔子的智慧,以道德為指南,在倫理和行為方面不斷追求進(jìn)步,使自己成為更好的人。

道德心得感悟篇十四

道德經(jīng),是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典,記錄了他思考和探索人生道德問(wèn)題的心得和體會(huì)。作為一名現(xiàn)代人,在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過(guò)程中,我深感其中的智慧和啟示,對(duì)生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。以下將從道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩五個(gè)方面,談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì)。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中,最讓我感悟的是自然與無(wú)為。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”,主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律,放棄對(duì)于個(gè)人欲望的過(guò)度追求。人類過(guò)度的行為往往是因?yàn)槲覀兣c自然的和諧斷裂,對(duì)外在的事物過(guò)分依賴和追逐。而當(dāng)我們明白自然運(yùn)行的規(guī)律,學(xué)會(huì)與自然互動(dòng),就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮,我常常處于緊張的狀態(tài),時(shí)刻追逐目標(biāo)和成就。而當(dāng)我學(xué)會(huì)了無(wú)為而治時(shí),將焦點(diǎn)放在當(dāng)下而不是未來(lái),順應(yīng)自然的力量,我的工作變得更加從容和自然,也提高了工作的效果。

無(wú)欲與淡泊是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。人類常常因?yàn)閭€(gè)人的欲望而追逐利益和權(quán)力,使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而,道德經(jīng)告訴我們,追求物欲只會(huì)讓人更加困頓和苦惱,而真正的自由來(lái)自于對(duì)物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位,以為這能帶給我幸福和滿足感。然而,當(dāng)我學(xué)會(huì)淡泊時(shí),我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來(lái)自于內(nèi)心的寧?kù)o和自在?,F(xiàn)在,我不再追逐權(quán)力和地位,而是追求內(nèi)心的快樂(lè)和平靜,我覺(jué)得自己的生活更加地充實(shí)和有意義。

道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地,只關(guān)注自己的利益,忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經(jīng)告訴我們,只有克己以待人,寬容以待物,在關(guān)心他人和體諒他人的過(guò)程中,我們才能更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo),常常忽視了身邊的人們。而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),我意識(shí)到了自己的不足,并開(kāi)始進(jìn)行自我反省和改變?,F(xiàn)在,我更加注重與他人的交流和合作,尊重他人的意見(jiàn)和權(quán)益。這不僅提高了我的人際關(guān)系,也豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)。

從容與堅(jiān)毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì)。人們常常會(huì)在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮。然而,道德經(jīng)告訴我們,只有保持從容和堅(jiān)持,不畏艱難,才能達(dá)成自己的人生目標(biāo)。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過(guò)很多挫折和困難,有時(shí)候甚至想要放棄。然而,通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過(guò)程,只有堅(jiān)持下去才能取得成功?,F(xiàn)在,我不再輕易放棄,而是保持從容和堅(jiān)毅的態(tài)度,積極面對(duì)和解決問(wèn)題,取得了更好的成果。

大愛(ài)與感恩是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì)愛(ài)和感恩,在與他人交往和與自然互動(dòng)的過(guò)程中,我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài),常常忽視了周圍他人的付出和關(guān)愛(ài)。然而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),我開(kāi)始學(xué)會(huì)感恩和珍惜身邊的人和事物。我開(kāi)始與他人建立更加深入和真誠(chéng)的關(guān)系,也開(kāi)始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛(ài)與感恩中,我們才能真正地感受到幸福和快樂(lè)。

總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對(duì)自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過(guò)程。通過(guò)道德經(jīng)的指引,我更加明白了自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛(ài)與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果,也給我?guī)?lái)了內(nèi)心的平靜和滿足感。因此,我會(huì)將這些感悟和體會(huì)融入自己的生活中,不斷地修身養(yǎng)性,追求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。

道德心得感悟篇十五

第一段:介紹《道德經(jīng)》的背景和意義(字?jǐn)?shù):200)。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠,它是中國(guó)道家學(xué)派的重要著作,也是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年,廣泛影響著中國(guó)人的生活和思維方式。《道德經(jīng)》以其深邃的思想和精妙的語(yǔ)言,展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人,我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考,《道德經(jīng)》給我?guī)?lái)了許多寶貴的感悟和體會(huì)。

第二段:關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)(字?jǐn)?shù):250)。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行和內(nèi)心的清靜,它教導(dǎo)人們理解自然之道,尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中,我逐漸認(rèn)識(shí)到,不要過(guò)分追求物質(zhì)和社會(huì)地位,而要在內(nèi)心追尋真善美。通過(guò)《道德經(jīng)》的啟發(fā),我懂得要心存感恩之心,對(duì)待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度。與此同時(shí),我也意識(shí)到自己的言行舉止對(duì)他人產(chǎn)生的影響,因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣,我才能真正達(dá)到修身齊家治國(guó)平天下的目標(biāo),成為一個(gè)道德高尚的人。

第三段:關(guān)于社會(huì)和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)(字?jǐn)?shù):250)。

《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會(huì)和人際關(guān)系。它告訴我們,要追求道德和美德,必須先要了解他人,尊重他人,并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我意識(shí)到在社會(huì)和人際關(guān)系中,應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考,善待他人,盡量不做對(duì)別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí),我會(huì)更加注意言辭和表達(dá)方式,盡量用和平理性的方式解決問(wèn)題,避免爭(zhēng)執(zhí)和沖突。我也會(huì)堅(jiān)守公平和公正的原則,不偏袒任何一方。通過(guò)這些努力,我能夠獲得更好的人際關(guān)系,使社會(huì)環(huán)境更加和諧。

第四段:關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升(字?jǐn)?shù):250)。

《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說(shuō):“民不畏威,則大威至。”這意味著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心,樹(shù)立良好的信任感。在我的工作中,我把這一觀點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系,努力傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議,并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊(duì)合作精神,希望能夠成為一個(gè)公正公平、具有激勵(lì)力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者。通過(guò)《道德經(jīng)》的指引,我學(xué)會(huì)了更好地理解他人的需求,善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的潛力,為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。

第五段:總結(jié)和展望(字?jǐn)?shù):200)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì)。它讓我明白,生活中,我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人,懂得尊重他人的觀點(diǎn)和需要。同時(shí),我們也要有自己的原則和底線,堅(jiān)守正義和道德。未來(lái),我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》,并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過(guò)不斷地實(shí)踐和修正,我相信我會(huì)成為一個(gè)更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人,為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。

道德心得感悟篇十六

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德心得感悟篇十七

第一段:

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)傳承的典范之作,其中第一章更是為后人津津樂(lè)道。這一章的中心思想便是“道”,其描述了宇宙間的本原和定位。這讓我不由得想起了人類文明發(fā)展初期,對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)識(shí)非常有限,但正是在對(duì)于“道”的探索中,我們逐漸領(lǐng)悟到自我存在的含義。在我的眼中,“道”等同于生命的核心,是超越我們凡人的智慧所在。它在我們現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,引導(dǎo)我們走向善良的方向。

第二段:

經(jīng)書說(shuō)道:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!边@句話令我感悟最深。生命的起源真的是一個(gè)巨大的謎團(tuán),但整個(gè)宇宙從無(wú)到有,從最簡(jiǎn)單的元素開(kāi)始,終于演變成為我們現(xiàn)在所熟知和認(rèn)識(shí)的世界。借鑒“道生一”的思想,我們可以更好的理解自我與萬(wàn)物的聯(lián)系,并且把握人生的本質(zhì)。如何催生這一“一”的生命,如何使得其成為“二”,進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng),這是我們?nèi)祟愄骄康牧x務(wù)。我們所掌握到的知識(shí)從此數(shù)來(lái),為一的基礎(chǔ),使我們開(kāi)始思考到相對(duì)論,量子力學(xué)等現(xiàn)代領(lǐng)域,也是上面的“二、三”的涵義所在。

第三段:

《道德經(jīng)》O章中關(guān)于對(duì)于道的敘述,直接或者間接提到“無(wú)為”,這而又寓含著意義重大的啟示。人們總是認(rèn)為,應(yīng)該更加努力才能夠取得成功,才能更好的生活。殊不知在很多情況下持續(xù)的努力卻毫無(wú)效果。對(duì)于自然界而言,不存在所謂的“我努力”這一概念,萬(wàn)物皆是自然按照某種規(guī)律中旨地演化的。而這些規(guī)律,則是對(duì)應(yīng)于生命本質(zhì)的涵義。學(xué)習(xí)“無(wú)為”這一概念有助于我們克服“不講道德”的壞社會(huì)風(fēng)氣和“功利主義”的惡按,更好的修文明道德。

第四段:

在這種“道”的理解之下,關(guān)注人性的恢宏和人際關(guān)系的正確化應(yīng)運(yùn)而生。人性的恢弘往往需要我們選擇良善的行為。《道德經(jīng)》提到:“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,這是道德和人性的一種基本電流。良好的道德和行為,會(huì)很自然的引導(dǎo)人際關(guān)系的良好開(kāi)展。而我們只有著眼于事物的角度之后,才能夠找到最適合我們的道德準(zhǔn)則,最適合我們的行為方式,在社會(huì)生活中更為人們所接納和認(rèn)同。這樣才能真正理解“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德”的真義。

第五段:

我們以人類文明的進(jìn)步和生活水平的提高為保障,以望盡力的追求自我超越為動(dòng)力,在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)O章》的過(guò)程中推動(dòng)我們更進(jìn)一步。這背后的愿景必須被清楚了解,從中尋求我們自己的發(fā)展空間,更好的提高我們的修養(yǎng)。當(dāng)我們把這樣一種逐漸取向的人生觀投入到現(xiàn)實(shí)生活中去的時(shí)候,將會(huì)極大的推動(dòng)我們的成長(zhǎng),更好的弘揚(yáng)文化、玩好人生。

道德心得感悟篇十八

道德感悟是人們?cè)谂c他人相處過(guò)程中對(duì)自己行為的反思與感悟,是我們對(duì)道德規(guī)范與倫理原則的領(lǐng)悟和實(shí)踐。道德感悟不僅涉及到個(gè)人的思想與行為,更是社會(huì)的基石和人際關(guān)系的紐帶。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與冷漠的社會(huì)中,我深深體會(huì)到了道德感悟的重要性。通過(guò)幾次具有啟發(fā)性的經(jīng)歷,我逐漸認(rèn)識(shí)到道德感悟的價(jià)值和意義。

首先,我在社會(huì)中的親身經(jīng)歷使我更加珍視道德感悟。曾經(jīng)有一次,我目睹了一起交通事故。當(dāng)時(shí)是一個(gè)風(fēng)和日麗的周末,人來(lái)人往的街道上突然發(fā)生了一起車禍。不幸的是,一名年輕男子被撞倒在地,且司機(jī)并未停車察看傷者的情況,而是匆匆開(kāi)走了。我心生一股怒火,趕緊上前詢問(wèn)傷者的狀況,并撥打了急救電話。在等待急救人員到來(lái)的過(guò)程中,我被這個(gè)隨意漠視他人生命的司機(jī)所深深震撼。我在想,如果他有道德感悟的話,他一定會(huì)停下來(lái)照顧傷者。從那以后,我更加珍視道德感悟,也更加認(rèn)識(shí)到這種覺(jué)悟?qū)ι鐣?huì)的重要性。

其次,我認(rèn)識(shí)到道德感悟?qū)€(gè)人心靈健康的積極影響。道德感悟能夠幫助我們更好地與他人相處,增進(jìn)人際關(guān)系,使我們的心靈更加寧?kù)o與平和。曾經(jīng),我經(jīng)歷過(guò)一次與同事的矛盾產(chǎn)生。在某個(gè)工作任務(wù)中,同事沒(méi)有履行自己的承諾,這讓我感到非常憤怒。當(dāng)時(shí)的我,幾乎是氣得無(wú)法直言。但在經(jīng)歷了一段時(shí)間的冷靜思考后,我選擇了主動(dòng)與同事溝通,并表達(dá)了自己的困惑與不滿。經(jīng)過(guò)一番深入交流,我才意識(shí)到同事之所以無(wú)法履行承諾,是因?yàn)閭€(gè)人私事的干擾。我選擇原諒了同事,并主動(dòng)提供幫助。通過(guò)這次經(jīng)歷,我明白了道德感悟所帶來(lái)的寬容與理解的力量。在之后的日子里,我對(duì)待同事也更加寬容與理解,并逐漸學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)與關(guān)心他人。這使我的內(nèi)心得到了深度的升華與放松,獲得了心靈的平靜與喜悅。

此外,道德感悟還能夠激發(fā)個(gè)人的責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。作為一個(gè)受過(guò)教育的人,我們有義務(wù)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在一次志愿者活動(dòng)中,我參與了一次為貧困地區(qū)的孩子們送去書籍的活動(dòng)。當(dāng)我親手把書籍交到孩子們的手中時(shí),孩子們眼中閃爍的喜悅和感激之情深深觸動(dòng)了我。我意識(shí)到作為一個(gè)受教育者,我應(yīng)該以我們的努力幫助那些需要幫助的人。正是這種責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神,推動(dòng)著我投身于更多的公益活動(dòng),為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。通過(guò)這些活動(dòng),我不僅能夠幫助他人,也能夠豐富自己的人生經(jīng)歷與感受到成就感。

最后,道德感悟還是個(gè)人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。作為人,我們需要時(shí)刻保持良好的道德品質(zhì),以提升自己的道德修養(yǎng)。只有具備良好的道德格局,我們才能走出困境,積極面對(duì)人生的挫折與苦難。在我個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中,我嘗試通過(guò)閱讀與思考來(lái)加深自己對(duì)道德感悟的理解。在這個(gè)過(guò)程中,我讀過(guò)一本名為《人性的弱點(diǎn)》的書籍。這本書讓我深深地反思了自己的一些不良行為和心態(tài),并啟發(fā)了我對(duì)待他人的方式與態(tài)度。通過(guò)這樣的修身養(yǎng)性,我的人際關(guān)系得到了改善,心境也變得更加寧?kù)o和平和。

綜上所述,道德感悟的重要性無(wú)處不在。在個(gè)人與社會(huì)層面,道德感悟都扮演著重要的角色。它不僅能夠增進(jìn)人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧,還能激發(fā)個(gè)人的責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神。此外,道德感悟還是個(gè)人修身養(yǎng)性與境界提升的途徑。既然如此,我堅(jiān)信只有更加重視和培養(yǎng)自己的道德感悟,才能夠真正成為一個(gè)有價(jià)值的人,并為社會(huì)帶來(lái)積極的影響。

道德心得感悟篇十九

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,蘊(yùn)含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章,也是最為經(jīng)典的一章,其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人,我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面,我將分享一下自己對(duì)這章內(nèi)容的感悟和體會(huì)。

第二段:無(wú)為而治。

“大道至簡(jiǎn),無(wú)為而治”,這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們,在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預(yù)和計(jì)算,應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤,也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。

第三段:尊重自然。

“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然,從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度,也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時(shí),自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài),才能夠順利度過(guò)內(nèi)心的波折和考驗(yàn)。

第四段:懂得退讓。

“柔弱者勝剛強(qiáng),魚不可以脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。”這句話告訴我們,強(qiáng)者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者,柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機(jī)會(huì)。在生活中,我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié),避免因爭(zhēng)斗而失去自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度,也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。

第五段:自我修養(yǎng)。

“治大國(guó)若烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神。”這句話告訴我們,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng),才能夠管理好整個(gè)國(guó)家。同樣,作為普通人,我們也需要有自我修養(yǎng)的意識(shí)和方法,不斷提升自己,才能夠更好的面對(duì)自己的生活和工作。同時(shí),也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理,好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作,做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。

結(jié)語(yǔ)。

此次分享,讓我深切體會(huì)到“道德經(jīng)O章”所蘊(yùn)含的思想精髓和人生智慧,也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示,成為更加優(yōu)秀的人。

道德心得感悟篇二十

段一:引言(200字)。

道德感悟心得體會(huì)是一個(gè)讓人反思自己行為和價(jià)值觀的重要過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì),道德意識(shí)和道德行為的缺失已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象,因此,我們需要通過(guò)對(duì)道德的思考和感悟,以提高我們的道德修養(yǎng)。在我的個(gè)人經(jīng)歷中,我通過(guò)一些具體事件和反思,逐漸形成了自己對(duì)道德的感悟和體會(huì)。在本文中,我將分享我對(duì)道德感悟的心得體會(huì)。

段二:道德的重要性和作用(200字)。

道德是人們共同生活的基礎(chǔ),它能夠引導(dǎo)人們做出正確的選擇和行為。在我看來(lái),道德感悟不僅意味著要做出正確的道德判斷,更重要的是要將這種道德意識(shí)貫穿到我們的平日生活中。在一個(gè)具有較高道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中,人們能夠構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系,共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。因此,道德感悟?qū)ξ覀兠總€(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的,它是我們成為更好的人的基石。

段三:人與人之間的關(guān)系(300字)。

在我與他人相處的經(jīng)歷中,我漸漸明白了道德感悟?qū)θ伺c人之間的關(guān)系的重要性。無(wú)論是與家人、朋友還是同事之間的相處,道德意識(shí)都是維系關(guān)系的關(guān)鍵。我曾經(jīng)有一次爭(zhēng)吵事件,當(dāng)時(shí)我的情緒失控,我沒(méi)有考慮他人的感受,只是糾結(jié)于自己的利益。這次事件讓我深刻認(rèn)識(shí)到,道德感悟不僅是一種價(jià)值觀,更是一種行為方式。我們需要在與他人相處時(shí),時(shí)刻保持良好的道德修養(yǎng),尊重他人的獨(dú)立和尊嚴(yán),才能建立起健康、穩(wěn)定的人際關(guān)系。

道德感悟不僅對(duì)人與人之間的關(guān)系有影響,對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也是至關(guān)重要的。在面對(duì)道德抉擇時(shí),我們的行為往往暴露了我們的道德品質(zhì)和精神層面。那些具有高尚道德感悟的人,往往能夠在困境中保持清醒的頭腦,選擇正確的道德行為。而那些缺乏道德感悟的人,則往往會(huì)受到利益和欲望的驅(qū)使,做出錯(cuò)誤的行為。因此,道德感悟?qū)ξ覀儌€(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有非常重要的影響,它能夠塑造我們?yōu)槿说男蜗蠛蛢?nèi)涵。

段五:結(jié)語(yǔ)(200字)。

通過(guò)對(duì)道德的感悟和體會(huì),我意識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。它不僅關(guān)系到人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定,也影響著個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中,我們面臨著各種各樣的道德誘惑和挑戰(zhàn),我們需要時(shí)刻保持警醒,通過(guò)對(duì)道德原則和價(jià)值觀的思考,不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有這樣,我們才能成為真正有道德意識(shí)和道德行為的人,為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

道德心得感悟篇二十一

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一,它記錄了孔子及其弟子的言行,在中國(guó)文化中有著極為重要的地位。作為中國(guó)民間道德與倫理的基礎(chǔ),涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面,成為了中國(guó)文化的一部分。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中,我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神,也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第二段:道德規(guī)范。

《論語(yǔ)》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,比如“己所不欲,勿施于人”、“君子喻于義,小人喻于利”等,強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本分清是非,以仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。而在現(xiàn)代社會(huì),道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來(lái)越普遍,人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性,這時(shí)我們可以從《論語(yǔ)》中受到啟示,并將其融入到日常生活中,實(shí)踐道德準(zhǔn)則,對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。

第三段:人際交往。

父母、朋友、長(zhǎng)輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的,人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》不難看出,“言必行,行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范,這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善,用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人際關(guān)系?,F(xiàn)代社會(huì)中,人際交往越來(lái)越浮躁,虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位,我們需要借助《論語(yǔ)》提高自己的人際交往能力,從而營(yíng)造出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。

第四段:人生哲學(xué)。

《論語(yǔ)》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué),比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”、“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí),不斷探索,追求真理和智慧,這些精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中,人們應(yīng)該以仁愛(ài)之心為人處事,追求精神與物質(zhì)的雙重滿足,這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué),為自己的發(fā)展賦能。

第五段:結(jié)論與建議。

《論語(yǔ)》是中國(guó)文化精髓的代表之一,其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì),我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中,推崇正義,倡導(dǎo)善良,培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng),以此來(lái)助力自己的成長(zhǎng)發(fā)展。同時(shí),在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的普及和培訓(xùn),降低社會(huì)失范的程度,把中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去,助力社會(huì)的和諧繁榮。

道德心得感悟篇二十二

道德講堂感悟心得要怎么寫,才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范?根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn),參考優(yōu)秀的道德講堂感悟心得樣本能讓你事半功倍,下面分享【道德講堂感悟心得精選7篇】,供你選擇借鑒。

?下午,參加一個(gè)“道德講堂”活動(dòng),深受啟發(fā)。道德講堂是中央文明委推廣的__省常州市“文明城市創(chuàng)建過(guò)程中的惠民利民創(chuàng)新之舉”。作為文明城市建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作,__市率先在__的省級(jí)以上文明單位試行。這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展,有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),提升全社會(huì)的公民文明素質(zhì),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

這次活動(dòng)按照市上的統(tǒng)一安排部署,借用__常州的經(jīng)驗(yàn),以“身邊人講身邊事,身邊人講自己事,身邊事教身邊人”的方式,安排了本單位一位先進(jìn)模范人物,通過(guò)“道德講堂”這種形式,講述自己經(jīng)歷的工作中很有創(chuàng)意的三個(gè)故事,以及工作中的教訓(xùn),表明公務(wù)人員做人做事應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。他們還從市環(huán)衛(wèi)處請(qǐng)來(lái)一位“__十大女杰”,講述她在環(huán)衛(wèi)工作一線的酸甜苦辣,以期對(duì)本單位干部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個(gè)多小時(shí),但效果很好!

退下來(lái)的老同志講述的,都是他自己親自經(jīng)歷的工作中的幾件事,所以講得很生動(dòng)很有吸引力。我歸納總結(jié)為以下幾點(diǎn):一是肯動(dòng)腦筋。在排污管帶水過(guò)江敷設(shè)、體育館異型結(jié)構(gòu)吊裝工作中,想方設(shè)法創(chuàng)新工藝提高效率,減少消耗降低成本。二是敢于擔(dān)當(dāng)。重大活動(dòng)供電上出了故障,主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任保護(hù)干部;抗震救災(zāi)中采取有效措施,確保了災(zāi)后重建有序推進(jìn)。三是堅(jiān)持原則。為了工作和整體利益,心底無(wú)私天地寬不怕得罪人,不管相對(duì)方官銜和來(lái)頭,該怎么辦就怎么辦。四是善于總結(jié)。經(jīng)常以“樹(shù)立大局觀念、維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、團(tuán)結(jié)協(xié)作為重”自律,不斷完善提高自己。

環(huán)衛(wèi)工人雖然被譽(yù)為“城市美容師”,但真正愿意主動(dòng)從事這項(xiàng)工作的人并不多。環(huán)衛(wèi)工人三班倒,早班每天早上四五點(diǎn)鐘就上班,晚班要十一二點(diǎn)才能回家。成天跟垃圾打交道,保持城市的清潔衛(wèi)生,人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環(huán)衛(wèi)工人的大班長(zhǎng),講述她搞好環(huán)衛(wèi)工作的三點(diǎn)體會(huì):一是心態(tài)放平和,在人們肯定中感悟成就;二是敬業(yè)放首位,在默默無(wú)聞中成就事業(yè);三是人本為核心,在相互關(guān)愛(ài)中展現(xiàn)凝聚力。

道德范疇很寬泛,每個(gè)人所說(shuō)的一句話所做的一件事,都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業(yè)也都肩負(fù)著不同的社會(huì)責(zé)任。我們每一位有責(zé)任感正義感的社會(huì)人,都要做到“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,積極遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德,認(rèn)真踐行家庭美德、個(gè)人品德。使誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè),尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè),夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統(tǒng)美德一代一代地發(fā)揚(yáng)光大。大家都這樣做了,個(gè)人素質(zhì)就高了,文明城市就有了堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ),整個(gè)中華民族也就有了希望。

聆聽(tīng)了他們真實(shí)、感人的事跡,深受觸動(dòng),他們是我們身邊的榜樣,是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵?!暗赖轮v堂”就是通過(guò)“身邊人講身邊事?身邊人講自己事?自己事教身邊人”的形式,讓我們深深感受到道德的力量,接受靈魂的洗禮。道德是做人的行為準(zhǔn)則,它不需要豪言壯語(yǔ),也不一定轟轟烈烈。為人處世,不光想著自己,也要心里裝著別人,這樣你就會(huì)成為一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人。

200多年前,德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō):“這個(gè)世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空,另一個(gè)是我們心中崇高的道德?!睍r(shí)至今日,星空依然明朗璀璨,而道德卻隨著時(shí)代的變遷在逐漸淡漠。我們需要道德榜樣的力量引領(lǐng)我們回歸本真,我們更需要一起行動(dòng)起來(lái),共同找回日漸遺失的道德溫暖。有時(shí)我們常常會(huì)問(wèn)道德是什么?其實(shí)道德就是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范,是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難,但你只要去做了,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單——道德就是誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、尊老愛(ài)幼、公平公正……其實(shí)這些離我們并不遙遠(yuǎn),它就在我們身邊,影響著我們的點(diǎn)滴行為。在街頭,我們拾起垃圾,道德就是彎腰撿拾的時(shí)間,在無(wú)人的走廊,我們關(guān)上燈,道德就是舉手的距離。

近年來(lái)來(lái)關(guān)于道德的討論從末停止,特別2011年廣州小悅悅連續(xù)被兩車碾壓,18名路人視而不見(jiàn),58歲的拾荒婆陳賢妹卻把一雙溫暖的手伸給了小悅悅。連續(xù)7分鐘的場(chǎng)景深深刺激了中國(guó)人的記憶,烤問(wèn)著每一個(gè)中國(guó)人的道德良心!更多的人也在捫心自問(wèn):換了我又會(huì)怎么樣?好在道德事件并非只有灰暗的的記憶,杭州最美媽媽“吳菊萍”以及杭州最美司機(jī)“吳斌”讓人們?cè)俅我?jiàn)證了人性的光輝!不顧年邁父母及患病妻兒,毅然戰(zhàn)斗在抗洪救災(zāi)、非典防疫、抗震救災(zāi)第一線的優(yōu)秀防疫戰(zhàn)士于憲良同志及無(wú)私捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞用實(shí)際行動(dòng)踐行醫(yī)務(wù)工作者誓言的先模人物畢秋娥同志的先進(jìn)事跡,更讓我感受到了道德的力量!

我們的社會(huì)不僅僅需要英雄的壯舉,更需要這一點(diǎn)一滴的友愛(ài)和溫暖的積累!現(xiàn)如今,國(guó)人的道德底線一再放低,道德呈現(xiàn)一個(gè)滑坡?tīng)顟B(tài),這從中國(guó)的食品安全問(wèn)題中可見(jiàn)一斑。越來(lái)越多有誠(chéng)信的老字號(hào)消失了,取而代之的是黑作坊,為賺取更多的金錢,將別人的生命安全置之不顧?!暗赖隆睂?duì)他們而言是最不值錢的東西。

但是,就在我們?yōu)椤暗赖禄隆倍@示出的憂慮和無(wú)奈心態(tài)時(shí),有這樣一群人,他們以“救死扶傷、治病救人”為己任,不謀私利、不畏風(fēng)險(xiǎn)、不辭辛勞、千方百計(jì)為患者解除病痛,把維護(hù)患者生命、增進(jìn)人類健康作為崇高職責(zé),他們是奉上帝的差遣到人間來(lái)救治病人的天使,他們純潔、善良、富有愛(ài)心,他們就是我們?cè)谧母魑?,我們既平凡又偉大的醫(yī)護(hù)人員,一直無(wú)私奉獻(xiàn)的堅(jiān)守在工作崗位,任勞任怨,在道德滑坡的今天,我們無(wú)疑是一顆星光璀璨的恒星!

特別是實(shí)施優(yōu)質(zhì)護(hù)理的今天,我們更將愛(ài)心和溫暖送給了更多的患者。如今走進(jìn)示范病房,各個(gè)護(hù)理小組的責(zé)任護(hù)士都在自己負(fù)責(zé)的病人床前,給予疾病、飲食方面細(xì)致的指導(dǎo),一切是那么自然。護(hù)患之間少了一份隔閡,多了一份親切,每當(dāng)護(hù)士做完一項(xiàng)操作,患者和家屬都會(huì)誠(chéng)摯的道聲“謝謝”?;颊叩闹讣组L(zhǎng)了,胡子長(zhǎng)了,我們還會(huì)為其修剪,瞬間患者的陌生感消失了,護(hù)患距離拉近了。清晨,病房中護(hù)士一聲輕柔的問(wèn)候“早上好,昨晚睡的怎么樣?”如此親人般的關(guān)心,帶給患者如家的感受,貼心的言行,患者看在眼里,記在心里。我們用愛(ài)心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心、熱心服務(wù)于每一位患者,讓他們感受在醫(yī)院就像在家里一樣溫馨溫暖。

我們從事的是平凡而又偉大的護(hù)理事業(yè),我們只是希望自己的付出和努力,能夠?yàn)榛颊邷p輕一時(shí)的痛苦和不幸,雖然每天留下的是一身的疲憊,換來(lái)的卻是他們身心的安康,所以再苦再累也不會(huì)改變我們堅(jiān)定的信念。從事護(hù)理工作,可謂豐碑無(wú)語(yǔ),但行勝于言!我們的工作頻繁而瑣碎,平凡的似乎什么也沒(méi)做;我們沒(méi)有轟轟烈烈的事跡、驚天動(dòng)地的壯舉、有的只是盡心盡責(zé)做好每一件關(guān)乎健康與生命的事,然而患者一句理解的話語(yǔ),一個(gè)鼓勵(lì)的眼神,一封發(fā)自肺腑的感謝信,一張張神采飛揚(yáng)的笑臉就是對(duì)我們工作最大的肯定。

1、內(nèi)一科醫(yī)生護(hù)士,醫(yī)德高尚,醫(yī)術(shù)高明,護(hù)理工作周到,服務(wù)態(tài)度好,操作規(guī)范細(xì)心,百問(wèn)不厭,態(tài)度溫和,尤其是梁麗醫(yī)生,在查房時(shí),問(wèn)的清,答得好,反復(fù)交代,夏蘭云護(hù)士,在于病人交談時(shí),語(yǔ)言親切溫柔、體貼,我們感到非常滿意,精神治療勝過(guò)藥物治療,所以病人恢復(fù)很快,在此我們由衷的感謝。

——一個(gè)心存感激的人。

2、感謝心血管內(nèi)科的全體醫(yī)生以及所有的白衣天使們,你們用最細(xì)微的動(dòng)作、最溫和質(zhì)樸的話語(yǔ)感動(dòng)著我們,雖然你們很累,但你們卻用愛(ài)的網(wǎng)交織著所有患者的心,在這里你們做的一切給患者帶來(lái)康復(fù)后久違的笑容,優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)讓患者睡的舒心,住的安心,這都?xì)w功于醫(yī)護(hù)人員的細(xì)心照料。我將用最真摯的話語(yǔ)感謝所有的醫(yī)護(hù)人員,你們是美麗的使者,把愛(ài)心和溫暖傳遞給每一位患者,你們永遠(yuǎn)是我心中最明媚的光輝。

——最幸福的人。

無(wú)論是將軍或小卒,無(wú)論站在哪個(gè)位置,都不要小看自己,用心去做。人生難得,要活得有意義,需要修好這顆心,做一個(gè)有道德的人。道德修養(yǎng)貴在行,一個(gè)人有良好的道德修養(yǎng)也是一種美、一種智慧、一種快樂(lè)、一種享受。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始,從身邊的小事做起,做一個(gè)助人為樂(lè)的人,做一個(gè)見(jiàn)義勇為的人,做一個(gè)敬業(yè)奉獻(xiàn)的人,做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人,做一個(gè)敬老愛(ài)幼的人。雖然我們只是一棵小草,無(wú)法如鮮花一樣綻放,雖然我們只是一條小溪,無(wú)法如江河一樣奔涌。但是請(qǐng)相信,聚沙成塔、集腋成裘。只要我們攜起手來(lái)共同努力,崇德向上必將在襄陽(yáng)古城蔚然成風(fēng),傳統(tǒng)美德定將在荊楚大地閃耀光芒!

10月23日,農(nóng)歷九月初九老人節(jié),印刷學(xué)院1211班的大一新生們于下午12點(diǎn)30分自發(fā)組織去到位于青島市銅川路48號(hào)的李滄區(qū)社會(huì)福利院,進(jìn)行了一次充滿孝心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

活動(dòng)中,印刷學(xué)院的學(xué)生為福利院的老人表演了精心排練的舞蹈“愛(ài)的華爾茲”,精彩的魔術(shù)串燒和風(fēng)趣的情景喜劇“門診風(fēng)波”,使得在場(chǎng)觀看節(jié)目的近200位老人笑得合不攏嘴。其中表演魔術(shù)節(jié)目的王子杰同學(xué)說(shuō):“能看到大爺大媽們的笑臉我就很高興了?!毖莩鼋Y(jié)束后學(xué)生們還為老人們打掃衛(wèi)生,與老人聊天,其樂(lè)融融。離別前,福利院的老人代表對(duì)同學(xué)們能在重陽(yáng)節(jié)為他們這些子女不在身邊的老人帶來(lái)問(wèn)候表示感謝,同學(xué)們也向老人保證以后還會(huì)籌辦這樣的活動(dòng),繼續(xù)為老人們送溫暖,送快樂(lè)。

說(shuō)起此次公益活動(dòng)的初衷,原來(lái)10月21日至10月22日恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院在國(guó)際交流中心舉行了一場(chǎng)“道德講堂——孝行天下”國(guó)學(xué)講座,著名國(guó)學(xué)講師北大教授張洪泉做了以孝為主題的演講。講堂上張洪泉教授深入講解了如何孝敬我們的父母;要尊重父母的生活方式,接受父母的愛(ài)等。教育同學(xué)行孝不在乎有多少錢,而在于你有沒(méi)有這個(gè)心。聽(tīng)完講座的印刷學(xué)院同學(xué)深受感觸,遲遲未行動(dòng)的計(jì)劃現(xiàn)在才得以實(shí)施。

針對(duì)大一新生的這次公益活動(dòng),印刷學(xué)院楊洋院長(zhǎng)說(shuō):“天下孝為先,孝順老人,天下美德。老吾老及人之老,對(duì)別人的老人好對(duì)自己家的老人會(huì)更好,孝德是大學(xué)生應(yīng)該具備的。不是單指重陽(yáng)節(jié)這一天,今后我們一定還會(huì)經(jīng)常組織這樣的活動(dòng)”。

日前幼兒園正在開(kāi)展的道德講堂活動(dòng),給我們的心靈進(jìn)行了一次道德的洗禮。道德一詞由來(lái)已久,早在兩千多年以前,我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)?!暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則;“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后,按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人,偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始,千百年來(lái),人們就一直重視道德問(wèn)題。道德是發(fā)展先進(jìn)文化,構(gòu)成人類文明,特別是精神文明的重要內(nèi)容。

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為:道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明,道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn),調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同,它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì),主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。

在本次活動(dòng)中,我們專門組織學(xué)習(xí)了李超英老師的模范事跡,李超英老師26年如一日,愛(ài)崗敬業(yè),愛(ài)幼如子,無(wú)私奉獻(xiàn)的先進(jìn)動(dòng)人事跡,體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,是當(dāng)之無(wú)愧的道德楷模,她的事跡傳遍幼兒園,她用實(shí)際行動(dòng)書寫了輝煌的人生篇章。通過(guò)學(xué)習(xí),我主要有三點(diǎn)體會(huì),一是我們要深刻學(xué)習(xí)李超英老師的愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)幼如子的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果,結(jié)合本職工作,運(yùn)用到自己的工作中,更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒,不要一陣風(fēng)。

高尚的道德并不非得做出驚天動(dòng)地的事情,而往往在我們的日常行為中。我們播下一個(gè)動(dòng)作,便收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣,便收獲一個(gè)品格;道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置,時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談,千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事。

“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息,讓我們從現(xiàn)在做起,從自己做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

目前我局正在開(kāi)展的道德講堂活動(dòng),給我們的心靈進(jìn)行了一次道德的洗禮。道德一詞由來(lái)已久,早在兩千多年以前,我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)?!暗馈北硎臼挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則;“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后,按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人,偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始,千百年來(lái),人們就一直重視道德問(wèn)題。道德是發(fā)展先進(jìn)文化,構(gòu)成人類文明,特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為:道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明,道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn),調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同,它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì),主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。

在本次活動(dòng)中,我們專門組織學(xué)習(xí)了東營(yíng)市道德模范的先進(jìn)事跡,體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,是當(dāng)之無(wú)愧的道德楷模。通過(guò)學(xué)習(xí),我主要有三點(diǎn)體會(huì),一是我們要深刻學(xué)習(xí)道德模范的高尚道德品質(zhì)。二是要注重學(xué)習(xí)效果,結(jié)合本職工作,運(yùn)用到自己的工作中,更加勤奮敬業(yè)。三是學(xué)習(xí)要持之以恒,不要一陣風(fēng)。

高尚的道德并不非得做出驚天動(dòng)地的事情,而往往在我們的日常行為中。我們播下一個(gè)動(dòng)作,便收獲一個(gè)習(xí)慣;播下一個(gè)習(xí)慣,便收獲一個(gè)品格;道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置,時(shí)時(shí)刻刻在與文明交談,千萬(wàn)不要把行為習(xí)慣看作小事?!拔鹨詯盒《鵀橹?,勿以善小而不為”。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息,讓我們從現(xiàn)在做起,從自己做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起,養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

你會(huì)主動(dòng)給父母發(fā)短信嗎?你對(duì)他們說(shuō)過(guò)“我愛(ài)你”嗎?你有多久沒(méi)跟他們擁抱了?

古話說(shuō)“百善孝為先”。那么,什么叫做孝?怎么樣才算是孝呢?

日前,新一期杭州市“道德講堂”再次在西湖國(guó)學(xué)館開(kāi)講,來(lái)自全市各大文明單位的百余位代表匯聚一堂,接受了一場(chǎng)“孝”與“感恩”的洗禮。

講座上,本次道德講堂的講師——杭州高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)許濤從“孝”文化的重要地位、“孝”的基本道德規(guī)范體系以及“孝”在當(dāng)代社會(huì)中重新思考等方面,引經(jīng)據(jù)典,以國(guó)學(xué)的力量引導(dǎo)大家感悟道德魅力。

“孝的本質(zhì)是尊重?!薄案覆淮葎t子不孝,父母要起到榜樣的作用。”“孝就是‘你養(yǎng)我長(zhǎng)大、我陪你變老’?!薄靶⒕褪怯啦槐撑?。”許濤用自己獨(dú)到的觀點(diǎn),給予了“傳統(tǒng)孝道”新的涵義。

作為一名教師,許濤則認(rèn)為,現(xiàn)在對(duì)學(xué)生孝道文化的教育迫在眉睫?!斑@樣的講座對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也很有意義。要趁學(xué)生心底還柔軟的時(shí)候,為他們種下一顆精神的種子?!?/p>

據(jù)了解,杭州市“道德講堂總堂”以“西湖國(guó)學(xué)講堂”為建設(shè)陣地,自設(shè)立以來(lái),始終秉承“國(guó)學(xué)在杭州、國(guó)學(xué)在當(dāng)代”的宗旨,以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞社會(huì)道德能量為己任。

講堂緊緊圍繞“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”四個(gè)核心,利用國(guó)學(xué)館得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和古樸典雅的文化氛圍,根據(jù)不同單位性質(zhì)、受眾和要求,分線策劃、設(shè)置不同類型的“道德講堂”課程,主題鮮明,內(nèi)容豐富,得到了廣泛好評(píng)。

今天,我們聆聽(tīng)了方校長(zhǎng)在道德講堂中的講座。我認(rèn)為:在目前形勢(shì)下,教師確實(shí)更需要加強(qiáng)個(gè)人的品德修養(yǎng)。因?yàn)?,個(gè)人的品德修養(yǎng)是建設(shè)職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)功德的前提。教師是從事培養(yǎng)下一代的職業(yè),更需要以良好的品德修養(yǎng)去感染學(xué)生,從而使他們耳濡目染,逐漸形成適合社會(huì)發(fā)展的個(gè)人良好品德。

加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng),其落腳點(diǎn)在于做事必須先學(xué)會(huì)做人,以誠(chéng)懇、正直、謙虛的態(tài)度對(duì)待別人,做好份內(nèi)事,是我們做好一切工作的前提。

我認(rèn)為:努力提高個(gè)人品德修養(yǎng)要求我們平時(shí)注重學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)榜樣,在實(shí)際工作中不斷探索磨練,這是提高個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑。需做到:

1.要不斷學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)我們中華民族的禮儀經(jīng)典,用理論來(lái)陶冶自己的靈魂,學(xué)習(xí)身邊感人的事,把他們作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。

2.從我做起,從身邊的小事做起,在社會(huì)上做到誠(chéng)信為先,文明出行。在工作上,身正為范,為人師表,做學(xué)生的表率,努力培養(yǎng)新一代的文明小公民。

3.積極參加道德講堂活動(dòng),爭(zhēng)做道德講堂活動(dòng)的宣傳員、義務(wù)志愿者,為共創(chuàng)和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。

總之,我要在平時(shí)的工作中,認(rèn)真踐行,努力提高自身品德修養(yǎng)。

道德心得感悟篇二十三

道德感是一種人們?cè)谏钪行纬傻闹艺\(chéng)于本心的品質(zhì),它源于人們內(nèi)心深處對(duì)善惡的判斷和選擇。人們?cè)趯?shí)踐中逐漸樹(shù)立起的這種意識(shí),給了人們更自覺(jué)的行動(dòng)準(zhǔn)則,使個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系更加和諧。在我與這個(gè)世界的相處中,我對(duì)道德感有了一些感悟和體會(huì)。

首先,道德感是人類社會(huì)共同的基礎(chǔ)。人類是社交性的動(dòng)物,個(gè)體的利益與社會(huì)整體的發(fā)展離不開(kāi)相互依賴和合作。在這個(gè)背景下,道德感就成為人們意識(shí)形態(tài)的核心。人們通過(guò)道德感去判斷什么行為是公正的、合理的,那么久能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。作為一個(gè)社會(huì)成員,我深刻地意識(shí)到,我應(yīng)該通過(guò)修煉自己的道德感,來(lái)承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。

其次,道德感是價(jià)值觀塑造的過(guò)程。每個(gè)人內(nèi)心中都有自己的價(jià)值觀念,它是逐漸形成的,并通過(guò)人們相處的經(jīng)歷不斷發(fā)展和完善。在維護(hù)自身利益和追求道義之間的選擇中,我們建立起了對(duì)善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。道德感的形成不僅依賴于內(nèi)心的善良天性,也需要經(jīng)歷各種風(fēng)雨和考驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?,道德感更加可貴和可靠。我在生活中不斷思考和審視自己的行為,以此塑造自己正確的道德觀念。

然后,道德感是行為的積極規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展,價(jià)值觀的多元化導(dǎo)致了道德觀念的沖突和相對(duì)性的出現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)候,道德感就是我們行動(dòng)的指南。它告訴我們?cè)撊绾巫鲆粋€(gè)負(fù)責(zé)任的人,如何在復(fù)雜的環(huán)境中保持自己的行為準(zhǔn)則。正是因?yàn)橛辛说赖赂校覀儾粫?huì)為了私利而傷害他人,不會(huì)為了短暫的利益而犧牲大局。在我個(gè)人的成長(zhǎng)中,道德感起到了舉世無(wú)雙的重要作用,使我能夠在誘惑面前保持清醒的頭腦,堅(jiān)守自己的信念。

最后,道德感是自我完善的路徑。一個(gè)有道德感的人,不僅能夠在遵守社會(huì)規(guī)范的同時(shí)保證自己的尊嚴(yán),還能夠通過(guò)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和幫助來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中,我們懂得了感恩的力量,并悟出了自我完善的真諦。通過(guò)與他人的交流和探討,我發(fā)現(xiàn),每當(dāng)我?guī)椭私鉀Q困難時(shí),自己的心靈也得到了積極的滋養(yǎng)。這種感覺(jué)讓我明白,道德感的建立和完善不僅僅是一個(gè)人的事情,它需要我們積極參與到社會(huì)中,幫助他人、感受他人的快樂(lè)和痛苦。

綜上所述,道德感是我們作為社會(huì)成員必須具備的品質(zhì)。它不僅是我們約束自己行為的準(zhǔn)則,也是我們與他人和諧相處的根本。在追求個(gè)人利益的同時(shí),我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的道德感,在生活的點(diǎn)滴中感悟道德的價(jià)值和力量。只有這樣,我們才能夠在世界上發(fā)揮出真正的作用,建立起一個(gè)更加和諧和美好的社會(huì)。

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