讀后感可以幫助讀者鞏固閱讀理解能力，培養(yǎng)批判思維和寫(xiě)作能力。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要我們具備一定的思辨和表達(dá)能力。首先，我們要認(rèn)真閱讀并理解作品，整體把握其內(nèi)容和主題。在閱讀過(guò)程中，可以標(biāo)注或記下自己感興趣、留下深刻印象的片段或句子，為后續(xù)寫(xiě)作提供素材。其次，我們要善于思考和分析，將自己的觀點(diǎn)和感悟與作品緊密結(jié)合，深入剖析其中的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)?？梢詮淖髌返慕Y(jié)構(gòu)、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格、情節(jié)發(fā)展等方面展開(kāi)思考，挖掘出其中的深意和價(jià)值。最后，我們要注意語(yǔ)言的表達(dá)和結(jié)構(gòu)的組織。用準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言描述自己的感受和思考，注意段落的分配和邏輯的連貫，使讀后感具備一定的篇章特點(diǎn)和藝術(shù)性。在下面是一系列讀者寫(xiě)的讀后感，希望能夠給大家提供一些思路和借鑒。
幽徑悲劇的讀后感篇一
悲劇，每個(gè)人都會(huì)有，它可以使人失去信心。悲劇，這個(gè)詞是喜劇的反義詞，就一個(gè)字的差別，就可以決擇一個(gè)人的心情與命運(yùn)。
但《偉大的悲劇》這篇課文里的人非常的堅(jiān)強(qiáng)。在1912年1月16日這一天，斯科特五人一起出發(fā)到南極去探險(xiǎn)，他們路途中遇到了許多困難，但他們還是沒(méi)有退縮。而且他們?cè)诼吠局羞€會(huì)互相幫助，就像是埃文斯瘋了，可是他們還是不會(huì)扔下他。
斯科特這些英雄，之所以是英雄是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，互相幫助的精神?/p>
幽徑悲劇的讀后感篇二
在這兩天，老師一共花了三堂課的時(shí)間，來(lái)為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺(jué)得這篇文章非同小可，應(yīng)該比其他一些重要的文章還要加深學(xué)習(xí)才行。所以，我開(kāi)始仔細(xì)地品讀尋找一些對(duì)我有幫助的地方學(xué)習(xí)、借鑒，以幫助我在寫(xiě)作方面取得更大的進(jìn)步。
文章從用詞來(lái)說(shuō)，在大量的現(xiàn)代語(yǔ)匯之中，兼用一點(diǎn)文言語(yǔ)匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時(shí)，也使用了不少成語(yǔ)及一般的四字短語(yǔ)，如：“司空見(jiàn)慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤(pán)曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風(fēng)清”等。而這些詞匯對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些許還真沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不清楚是什么意思，但通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)我覺(jué)得提高了許多。
文章從句式來(lái)說(shuō)，多用對(duì)偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥(niǎo)，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強(qiáng)”“人們爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”等，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語(yǔ)言描述下來(lái)。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問(wèn)一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的”。從而你會(huì)看出作者對(duì)古藤的側(cè)面熱愛(ài)。語(yǔ)言雖然不說(shuō)，但是已經(jīng)從問(wèn)人、人不知道、只有作者一個(gè)人知道，說(shuō)明了古藤的渺小。人們的漠不關(guān)心與作者對(duì)古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語(yǔ)，但你也會(huì)感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開(kāi)頭所寫(xiě)：出家門(mén)，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。顯得十分簡(jiǎn)潔、親切，并有一種情味在其中。通過(guò)這篇文章我體驗(yàn)到了寫(xiě)作也是一種美，并能給人帶來(lái)享受。對(duì)我今后的作文會(huì)有很大幫助，我會(huì)把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦?lái)。
幽徑悲劇的讀后感篇三
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時(shí)，古典語(yǔ)文學(xué)界對(duì)之十分失望，而瓦格納則稱(chēng)贊不已，自此他們開(kāi)始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結(jié)了。
在尼采看來(lái)，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚(yáng)，是一種奴隸道德，這是尼采所無(wú)法容忍的。1897年尼采離開(kāi)了巴塞爾，辭去了大學(xué)教授的職務(wù)，漫游生活由之開(kāi)始。也許德國(guó)人在骨子里就是漫游者，就像德國(guó)偉大詩(shī)人歌德在詩(shī)中對(duì)漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅?？在長(zhǎng)達(dá)十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對(duì)于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿(mǎn)矛盾的，這是由于藝術(shù)（它總是幻覺(jué)的藝術(shù)）面對(duì)自己的“視角性的”特性、而認(rèn)識(shí)則想要作為普遍的并且把那些個(gè)人的視角作為幻覺(jué)而拒絕，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)解讀和理性的現(xiàn)實(shí)解讀間的沖突因而就變得公開(kāi)化。尼采把那敵視藝術(shù)的辯證家蘇格拉底有時(shí)是看成一個(gè)消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價(jià)值――幻覺(jué)的人，有時(shí)又看作是一個(gè)批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價(jià)值并且因此而對(duì)那些阻礙人的人格展開(kāi)的習(xí)俗進(jìn)行清算。
看來(lái)尼采是在這之后才對(duì)認(rèn)識(shí)中的這種雙義性有一個(gè)明確的概觀；而那在藝術(shù)的幻覺(jué)世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺(jué)到了，部分地?zé)o疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過(guò)他自己對(duì)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和作為藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)。
幽徑悲劇的讀后感篇四
國(guó)學(xué)大師季羨林寫(xiě)過(guò)一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時(shí)隔十年再來(lái)重新品讀這篇文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么切合當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來(lái)來(lái)去去地走過(guò)，但是心思細(xì)膩者，無(wú)幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒(méi)有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學(xué)的種種理論，這是目標(biāo)，是堅(jiān)持，做大事就該心無(wú)旁騖，一沖到底?？墒聦?shí)是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥(niǎo)，不懂放松。就如同古時(shí)的老夫子，我們姑且稱(chēng)之為古代的“校長(zhǎng)”吧，以嚴(yán)厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來(lái)可真沒(méi)個(gè)輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語(yǔ)，也難怪魯迅先生對(duì)這種封建教育十分批判。但是今天的校長(zhǎng)們呢，個(gè)個(gè)都在相互比較，比誰(shuí)更幽默，比誰(shuí)更受學(xué)生歡迎，演講生動(dòng)精彩，舉的事例讓人或感動(dòng)，或震驚，或憤怒，或大笑。這說(shuō)明什么？說(shuō)明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開(kāi)始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗(yàn)，不再一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)毫無(wú)生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開(kāi)得正艷的月季，就這么被拔了起來(lái)，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說(shuō)道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f(shuō)完便別過(guò)頭去，不愿再看。這時(shí)，我對(duì)母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對(duì)這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說(shuō)的“十字架”會(huì)交給我們每個(gè)人來(lái)背負(fù)。這是一種社會(huì)對(duì)于自然的愧感。
幽徑悲劇的讀后感篇五
國(guó)學(xué)大師季羨林寫(xiě)過(guò)一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時(shí)隔十年再來(lái)重新品讀這篇文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是多么切合當(dāng)下的社會(huì)生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來(lái)來(lái)去去地走過(guò)，但是心思細(xì)膩者，無(wú)幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒(méi)有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學(xué)的種種理論，這是目標(biāo)，是堅(jiān)持，做大事就該心無(wú)旁騖，一沖到底。可事實(shí)是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥(niǎo)，不懂放松。就如同古時(shí)的老夫子，我們姑且稱(chēng)之為古代的“校長(zhǎng)”吧，以嚴(yán)厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來(lái)可真沒(méi)個(gè)輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語(yǔ)，也難怪魯迅先生對(duì)這種封建教育十分批判。但是今天的校長(zhǎng)們呢，個(gè)個(gè)都在相互比較，比誰(shuí)更幽默，比誰(shuí)更受學(xué)生歡迎，演講生動(dòng)精彩，舉的事例讓人或感動(dòng)，或震驚，或憤怒，或大笑。這說(shuō)明什么？說(shuō)明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開(kāi)始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗(yàn)，不再一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)毫無(wú)生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開(kāi)得正艷的月季，就這么被拔了起來(lái)，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說(shuō)道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f(shuō)完便別過(guò)頭去，不愿再看。這時(shí)，我對(duì)母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對(duì)這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說(shuō)的“十字架”會(huì)交給我們每個(gè)人來(lái)背負(fù)。這是一種社會(huì)對(duì)于自然的愧感。
在這兩天，老師一共花了三堂課的時(shí)間，來(lái)為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺(jué)得這篇文章非同小可，應(yīng)該比其他一些重要的文章還要加深學(xué)習(xí)才行。所以，我開(kāi)始仔細(xì)地品讀尋找一些對(duì)我有幫助的地方學(xué)習(xí)、借鑒，以幫助我在寫(xiě)作方面取得更大的進(jìn)步。
文章從用詞來(lái)說(shuō)，在大量的現(xiàn)代語(yǔ)匯之中，兼用一點(diǎn)文言語(yǔ)匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時(shí)，也使用了不少成語(yǔ)及一般的四字短語(yǔ)，如：“司空見(jiàn)慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤(pán)曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風(fēng)清”等。而這些詞匯對(duì)于我來(lái)說(shuō)有些許還真沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，也不清楚是什么意思，但通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)我覺(jué)得提高了許多。
文章從句式來(lái)說(shuō)，多用對(duì)偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥(niǎo)，枝頭鳴蟬，仿佛互相應(yīng)答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強(qiáng)”“人們爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”等，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩社會(huì)中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語(yǔ)言描述下來(lái)。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴(yán)謹(jǐn)。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問(wèn)一個(gè)燕園中人，決不會(huì)有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡的，決不會(huì)有任何人為之傷心的”。從而你會(huì)看出作者對(duì)古藤的`側(cè)面熱愛(ài)。語(yǔ)言雖然不說(shuō)，但是已經(jīng)從問(wèn)人、人不知道、只有作者一個(gè)人知道，說(shuō)明了古藤的渺小。人們的漠不關(guān)心與作者對(duì)古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語(yǔ)，但你也會(huì)感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開(kāi)頭所寫(xiě)：出家門(mén)，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。顯得十分簡(jiǎn)潔、親切，并有一種情味在其中。通過(guò)這篇文章我體驗(yàn)到了寫(xiě)作也是一種美，并能給人帶來(lái)享受。對(duì)我今后的作文會(huì)有很大幫助，我會(huì)把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦?lái)。
幽徑悲劇的讀后感篇六
季老筆下的幽徑在燕園，臨后湖。每逢夏日，必定是季荷飄香，沁人心脾。幽徑很幽靜，人跡罕至，卻是靜美非常，令人心曠神怡。仿佛整個(gè)人都融合到了自然里。
幽徑有一藤蘿，沒(méi)有另幾株長(zhǎng)的位置討喜，沒(méi)人來(lái)欣賞。無(wú)棚無(wú)架，無(wú)人來(lái)看，孤傲孤單的`暗自生長(zhǎng)。正因他年事已高，長(zhǎng)的又粗又壯，盤(pán)旋在樹(shù)干之上，回繞在樹(shù)枝之間。年年開(kāi)出經(jīng)久不敗的紫葡萄似的花，藏在深深綠葉中，輕易不露面，像閨閣中羞澀的少女，點(diǎn)綴著綠葉濃碧，一串一串兒的，可謂是“綠肥紅瘦”。古藤無(wú)人鑒賞，倒也自得其樂(lè)，長(zhǎng)的既婀娜又雄壯，比溫室弱花強(qiáng)得多。
古藤，一直沉默不求人賞的古藤，竟也被拉出來(lái)批判。他又怎么知道“修正主義”，他向來(lái)不關(guān)心人類(lèi)的事情，卻被平白的扣上了一頂大帽子。他自顧自的攀爬，開(kāi)花，生長(zhǎng)，不求人夸贊其美麗，只是要一個(gè)靜靜的空間讓他生活罷了?？删瓦@樣都被異化了。幾株古藤仿佛礙著了那些愚氓的眼，非得拎出來(lái)，肆意蹂躪。古藤不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)反擊，只會(huì)默默承受，而他們卻樂(lè)滋滋的批判無(wú)辜的古藤。
好在，幽徑的那株古藤因?yàn)樗降械钠降缓鲆暳?。只是比原?lái)更加孤單，他的朋友都在浩劫里被砍伐，逃過(guò)這一劫，季老正撫胸長(zhǎng)嘆，古藤也就這樣死掉了。那時(shí)恰是初春，藤蘿初綻紫色小花，剛開(kāi)始微笑迎接陽(yáng)光，就這樣匆匆的被砍了。再也不會(huì)有新的花開(kāi)出來(lái)，藤蘿死了。美被毀滅了。悲劇開(kāi)始張牙舞爪的露出他猙獰的面孔。季老還未開(kāi)始喜悅，就又要開(kāi)始悲慟了。剛剛?cè)计鸬南Ｍ鹁瓦@樣被無(wú)情的掐滅了，僅剩一縷孤煙，仿佛一聲不甘愿的嘆息。那藤蘿成了枯干的死枝，垂在半空，威風(fēng)緩慢吹過(guò)，幽幽地?fù)u晃著，好像隨時(shí)能伸出手來(lái)扼住來(lái)人的喉嚨，似怨恨又似悲鳴的控訴他的冤死！
總之，古藤死了。不論為什么砍掉它。這不僅是幽徑悲劇，更是燕園悲劇，全人類(lèi)的悲劇！為一己私利而忽略大局，幻想著有朝一日可以征服自然卻來(lái)自于自然的人啊，多么可悲荒唐！當(dāng)人類(lèi)以為自己已經(jīng)征服了自然的時(shí)候，自然正在慨嘆著人類(lèi)的可悲，而人，已經(jīng)陷入了自己制造的悲劇中，像一個(gè)小丑，卻無(wú)法自拔。
幽徑悲劇的讀后感篇七
家門(mén)前的這條小路是如此平凡，就像季羨林先生的《幽徑悲劇》里的小徑，“因?yàn)樘焯煲?jiàn)面，也就司空見(jiàn)慣，對(duì)它有點(diǎn)漠然了?！遍T(mén)前的這條路是用紅色的磚塊鋪成的，因?yàn)椴粩嘤行雍蛙?chē)輪的踏過(guò)、駛過(guò)，它已經(jīng)變得坑坑洼洼，像一位歷經(jīng)滄桑的老人，滿(mǎn)臉皺紋。但是，它卻留下了我許多美好的回憶。如果說(shuō)季老先生的那條幽徑是悲劇的話，那這條路就是喜劇了。
這條路鋪成的時(shí)候，我才學(xué)會(huì)走路。聽(tīng)媽媽說(shuō)，那時(shí)候，她總是領(lǐng)著我在這條路上練習(xí)走路。媽媽讓我站好，然后自己后退幾步，蹲下，我踉踉蹌蹌地?fù)涞綃寢尩膽阎小?/p>
小時(shí)候，一到晚上，我就和爺爺拿著小板凳坐在小路邊，看著天上的星星和月亮，聽(tīng)爺爺講《嫦娥奔月》、《牛郎織女》的故事。這條小路和我一起認(rèn)真傾聽(tīng)著爺爺動(dòng)人的故事，嫦娥姐姐為不讓壞人吃下仙藥而自己吃下仙丹，飛向了寒冷的月宮而不能與家人團(tuán)聚了。無(wú)情的王母娘娘拆散了牛郎織女的家庭，從此天河兩隔，難得團(tuán)聚，我們聽(tīng)得好感動(dòng)，好傷心。
大概在四年前，小路邊有一棵石榴樹(shù)，一到秋天，樹(shù)上就掛滿(mǎn)了只有雞蛋大小的紅石榴，像一盞盞小燈籠，我們這群孩子看到這么美的石榴樹(shù)，不忍心摘下這些紅通通的“小燈籠”，只是輕輕地摸一摸它。到了冬天，石榴樹(shù)只剩下光禿禿的樹(shù)枝，我們看了都覺(jué)得心疼，便把彩帶系在樹(shù)枝上，小石榴樹(shù)又充滿(mǎn)了生機(jī)。大家都在小路上嬉戲、打鬧，好不熱鬧。可是不久后，因?yàn)槁诽绊懡煌ǘ豢车袅?，伙伴們也不常?lái)玩了，小路顯得寂寞。為了讓小路恢復(fù)往日的生機(jī)，我在路旁種了些迎春花，現(xiàn)在的小路又和從前一樣生機(jī)勃勃了。
踩著小路我一天天長(zhǎng)大。我也越來(lái)越懂得，美的事物絕不可毀滅，世界上應(yīng)多一些真善美，少一些假惡丑。
這條路留給我的回憶真的很多，它見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)！
幽徑悲劇的讀后感篇八
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著的悲劇，在向人講述著中國(guó)的風(fēng)云變化?？伤?，最終還是死了，死在了那些爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們?cè)鎏砭G色的植物，甚至有人會(huì)覺(jué)得：“奧?馬路旁邊還有樹(shù)?”如今的城市中，賣(mài)得營(yíng)養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過(guò)濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說(shuō)，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴(lài)以生存氧氣的植物?在大街上，之見(jiàn)得萬(wàn)人游逛，卻不見(jiàn)一個(gè)佇立在樹(shù)下。
一年到頭，只有植樹(shù)節(jié)時(shí)人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹(shù)。而這時(shí)，商家們也找住了時(shí)機(jī)，拼命地把樹(shù)苗的價(jià)錢(qián)提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類(lèi)主宰了地球。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)斗展開(kāi)了，人們都為了爭(zhēng)奪錢(qián)、權(quán)而不惜一切代價(jià)。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)是可以停止的，那人們，何時(shí)才能停止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
幽徑悲劇的讀后感篇九
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨(dú)特的美，在向人傾訴著十年浩劫的悲劇，在向人講述著中國(guó)的風(fēng)云變化?？伤?，最終還是死了，死在了那些爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們?cè)鎏砭G色的植物，甚至有人會(huì)覺(jué)得：“奧?馬路旁邊還有樹(shù)?”如今的城市中，賣(mài)得營(yíng)養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過(guò)濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說(shuō)，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴(lài)以生存氧氣的植物?在大街上，之見(jiàn)得萬(wàn)人游逛，卻不見(jiàn)一個(gè)佇立在樹(shù)下。
一年到頭，只有植樹(shù)節(jié)時(shí)人們才去關(guān)心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹(shù)。而這時(shí)，商家們也找住了時(shí)機(jī)，拼命地把樹(shù)苗的價(jià)錢(qián)提高，達(dá)到自己的利益。
當(dāng)今的世界，人類(lèi)主宰了地球。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)斗展開(kāi)了，人們都為了爭(zhēng)奪錢(qián)、權(quán)而不惜一切代價(jià)。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)是可以停止的，那人們，何時(shí)才能停止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)呢?
幽徑悲劇的讀后感篇十
前幾日，我們學(xué)了季羨林先生的“文革”后所作的《幽徑悲劇》。這是一篇批判性的文章，諷刺了那些愚氓之人，以及人們對(duì)砍伐古藤這種惡行無(wú)動(dòng)于衷的社會(huì)風(fēng)氣。
我發(fā)現(xiàn)季羨林先生其實(shí)是一個(gè)細(xì)心、對(duì)生活有著美好向往的人。下面，就讓我們慢慢品讀一篇令人憂(yōu)傷的文章吧!
讀完這篇文章，給我的第一個(gè)感覺(jué)就是作者對(duì)這顆古藤的熱愛(ài)就像對(duì)朋友一樣。第九段介紹了古藤的歷史。經(jīng)過(guò)了史無(wú)前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。這顆古藤之所以不容易，是因?yàn)樗?jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨。此時(shí)的“十年浩劫”指的是文化大革命。在那個(gè)數(shù)都不容易熬過(guò)來(lái)的時(shí)代，可作者卻熬下來(lái)了;在那個(gè)人都不容易熬過(guò)來(lái)的時(shí)刻，這顆古藤卻活下來(lái)了?？梢?jiàn)他們的感情之深。在文革期間，作者也曾遭到迫害，他在文中寫(xiě)道“每到春天，我在悲憤、惆悵之余，唯一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一顆古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽(tīng)到嗡嗡的風(fēng)聲，頓覺(jué)這個(gè)世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢?！庇纱丝闯?，作者對(duì)美好生活的向往，以及他和古藤的親密關(guān)系。
因?yàn)樽髡叻浅Ｏ矚g這顆古藤，所以當(dāng)古藤被害時(shí)，貌似只有作者一人悲傷。“人生必經(jīng)還是以個(gè)荊棘叢。”從這句話看出作者對(duì)生活中美好東西失去的失望。被砍斷的藤蘿，形如吊死鬼一般，沒(méi)有了根上養(yǎng)料的供給，它將會(huì)在不久的將來(lái)死去?！肮盘偕系淖匣ㄟ€在微笑，但它們不久就會(huì)微笑不下去，連哭泣也沒(méi)有地方了?！笨闯鲎髡咝闹械谋瘧嵟c同情。
關(guān)于殺藤兇手，文中明確寫(xiě)道“毀于愚氓之手”，“不會(huì)有任何人關(guān)心它的死亡”，還有“在茫茫人世中，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于世”的那些人，“哪里有閑心來(lái)關(guān)懷一顆古藤的死活呢?”
在這幾個(gè)句子里，我讀出了作者心中的憤怒。作者揮舞著筆桿告訴人們：“這古藤的死，預(yù)示著這個(gè)時(shí)代的悲劇，一個(gè)民族的悲劇?！弊髡吲Φ厝ナ棺x者們覺(jué)醒，希望他們有所改變。
目睹這一悲劇的除作者外，還有燕園中人。不用說(shuō)，從這點(diǎn)可以看出，作者心靈的高尚以及世人的麻木。我在讀文章最后一段的時(shí)候，心中也有一絲悲傷，我要做以后的學(xué)習(xí)與生活中，細(xì)心觀察，慢慢品味人生之美麗。
幽徑悲劇的讀后感篇十一
家門(mén)前的這條小路是如此平凡，就像季羨林先生的《幽徑悲劇》里的小徑，“因?yàn)樘焯煲?jiàn)面，也就司空見(jiàn)慣，對(duì)它有點(diǎn)漠然了?！遍T(mén)前的這條路是用紅色的磚塊鋪成的，因?yàn)椴粩嘤行雍蛙?chē)輪的踏過(guò)、駛過(guò)，它已經(jīng)變得坑坑洼洼，像一位歷經(jīng)滄桑的老人，滿(mǎn)臉皺紋。但是，它卻留下了我許多美好的回憶。如果說(shuō)季老先生的那條幽徑是悲劇的話，那這條路就是喜劇了。
這條路鋪成的時(shí)候，我才學(xué)會(huì)走路。聽(tīng)媽媽說(shuō)，那時(shí)候，她總是領(lǐng)著我在這條路上練習(xí)走路。媽媽讓我站好，然后自己后退幾步，蹲下，我踉踉蹌蹌地?fù)涞綃寢尩膽阎小?/p>
小時(shí)候，一到晚上，我就和爺爺拿著小板凳坐在小路邊，看著天上的星星和月亮，聽(tīng)爺爺講《嫦娥奔月》、《牛郎織女》的故事。這條小路和我一起認(rèn)真傾聽(tīng)著爺爺動(dòng)人的故事，嫦娥姐姐為不讓壞人吃下仙藥而自己吃下仙丹，飛向了寒冷的月宮而不能與家人團(tuán)聚了。無(wú)情的王母娘娘拆散了牛郎織女的家庭，從此天河兩隔，難得團(tuán)聚，我們聽(tīng)得好感動(dòng)，好傷心。
大概在四年前，小路邊有一棵石榴樹(shù)，一到秋天，樹(shù)上就掛滿(mǎn)了只有雞蛋大小的紅石榴，像一盞盞小燈籠，我們這群孩子看到這么美的石榴樹(shù)，不忍心摘下這些紅通通的“小燈籠”，只是輕輕地摸一摸它。到了冬天，石榴樹(shù)只剩下光禿禿的樹(shù)枝，我們看了都覺(jué)得心疼，便把彩帶系在樹(shù)枝上，小石榴樹(shù)又充滿(mǎn)了生機(jī)。大家都在小路上嬉戲、打鬧，好不熱鬧?？墒遣痪煤螅?yàn)槁诽绊懡煌ǘ豢车袅?，伙伴們也不常?lái)玩了，小路顯得寂寞。為了讓小路恢復(fù)往日的生機(jī)，我在路旁種了些迎春花，現(xiàn)在的小路又和從前一樣生機(jī)勃勃了。
踩著小路我一天天長(zhǎng)大。我也越來(lái)越懂得，美的事物絕不可毀滅，世界上應(yīng)多一些真善美，少一些假惡丑。
這條路留給我的回憶真的很多，它見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)！
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幽徑悲劇的讀后感篇十二
繆朗山譯的《悲劇的誕生》，這是讀的第一本尼采的書(shū)。大大出乎意料。不知道一個(gè)如此著名的哲學(xué)家，寫(xiě)得竟然是一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍。雖然說(shuō)得是希臘悲劇的誕生，卻講得是希臘悲劇的精神，并希望以這種精神作為生活的原動(dòng)力。
已經(jīng)很久不考慮人為什么活著這個(gè)問(wèn)題了。首先是腦子不夠用，其次是年輕時(shí)代僅有的幾次苦思冥想，也都會(huì)領(lǐng)我到一種虛無(wú)的苦痛與彷徨中去?，F(xiàn)在，每當(dāng)覺(jué)得生活毫無(wú)意義時(shí)，反倒習(xí)慣性的用電視，這種更無(wú)意義的事情來(lái)填補(bǔ)不知如何是好的時(shí)間，然后再重新站起來(lái)，投入到無(wú)窮盡的瑣事中去。
倒是前幾天看的童明先生在論述木心風(fēng)格的意義時(shí)，簡(jiǎn)短介紹的從尼采引申而來(lái)的希臘悲劇精神的解釋?zhuān)屛矣X(jué)得得到一點(diǎn)安慰：“所謂悲劇意義，是深知人與自然比微不足道，很不和諧，卻在這樣的基礎(chǔ)上堅(jiān)持：人因?yàn)橛猩袆?chuàng)造力可以和自然一樣偉大，人因?yàn)檫@種偉大而美。這種生命意志的詠唱、陶醉、起舞形成的人的尊嚴(yán)，就是悲劇藝術(shù)的境界?！?/p>
同樣，童明認(rèn)為：“尼采哲學(xué)無(wú)疑是現(xiàn)代的、世界性的美學(xué)思維最重要的索引。”
那么，對(duì)于尼采的理解，也不是僅僅看看這一本書(shū)就可以的，不是僅僅看一遍就能做到的。還有必要繼續(xù)看下去。
也許應(yīng)該在看尼采的書(shū)時(shí)，放著瓦格納的歌劇唱片？
幽徑悲劇的讀后感篇十三
對(duì)《悲劇誕生于音樂(lè)精神》的閱讀誕生于對(duì)一種金色的、太陽(yáng)般光華的遙想。但在正午到來(lái)之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團(tuán)赤紅的夕陽(yáng)。尼采的書(shū)還能是什么顏色呢？“在所有的書(shū)寫(xiě)中我只愛(ài)其人以其血所寫(xiě)。以血作書(shū)：如是你將體會(huì)，血就是精神?！?/p>
不過(guò)，談?wù)撃岵芍翱梢韵戎v講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒(méi)有詩(shī)人的才華，卻總能敲打出藏在語(yǔ)言縫隙里那些動(dòng)聽(tīng)的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時(shí)間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關(guān)嗎？也許，可以借用書(shū)中一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)：它是被“喚出”的。
什么聽(tīng)從呼喚而來(lái)？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復(fù)談?wù)撝?，絕然跳出自身，面對(duì)無(wú)何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼?；叵胱畛蹰喿x的時(shí)光，一個(gè)夏天，捧著《存在與時(shí)間》，午后悶熱的睡夢(mèng)里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過(guò)的字句?？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無(wú)何有之鄉(xiāng)，在海氏書(shū)中被描述為一無(wú)所有、一無(wú)所在之地，卻可以被視為一個(gè)秘境，一個(gè)唯我所有的領(lǐng)地。沒(méi)有驚恐，甚至那驚恐本身也轉(zhuǎn)化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個(gè)我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說(shuō)：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然?！?/p>
洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后。《悲劇的誕生》中講述了西勒諾斯的傳說(shuō)：彌達(dá)斯國(guó)王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問(wèn)他，對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問(wèn)題，發(fā)出刺耳的笑聲，說(shuō)道：“可憐的浮生呵，無(wú)常與苦難之子，你為什么逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)對(duì)于你還有次好的東西——立刻死去?！倍嗝淳畹乇磉_(dá)了那種情緒啊。聞?wù)咝那槿绱思?dòng)，勢(shì)要找人一吐心曲，最好撞上一個(gè)女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過(guò)嘴角勢(shì)必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒(méi)有學(xué)會(huì)那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個(gè)精煉的公式表達(dá)：存在的無(wú)意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對(duì)于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿(mǎn)如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場(chǎng)悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說(shuō)找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時(shí)，難道不該響應(yīng)厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！
人生當(dāng)成為一場(chǎng)悲劇。誰(shuí)會(huì)得出這么荒唐可笑的結(jié)論？但這不過(guò)說(shuō)的是尼采說(shuō)過(guò)的話：人生當(dāng)成為一件藝術(shù)品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因?yàn)榘輦惖囊簧@得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿(mǎn)生命力，酒神的充沛，日神的光華?！霸谟⑿壑?chē)磺卸汲蔀楸瘎??！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對(duì)任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因?yàn)樗諛用靼走@回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個(gè)簡(jiǎn)單的詞就充斥整個(gè)宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來(lái)回答為什么吧，那就是讓人生成為一場(chǎng)悲劇。
為了上演一場(chǎng)悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開(kāi)去，自我棄絕，拋入一個(gè)孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無(wú)，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。
但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過(guò)，模仿者在這個(gè)過(guò)程中至少發(fā)現(xiàn)了對(duì)存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對(duì)立面——理論認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)之于模仿者成了惟一的行動(dòng)。無(wú)法在壯美的靜觀中瞥見(jiàn)摩耶面紗的飄動(dòng)，便要用認(rèn)識(shí)揭穿面紗背后的真相。眾神與人過(guò)著同樣的生活，從而為人的生活辯護(hù)，這充足的神義論對(duì)認(rèn)識(shí)者演化為需要一個(gè)至高理智保證對(duì)罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱(chēng)贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國(guó)觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護(hù)神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認(rèn)識(shí)什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無(wú)論是法厄同沖向太陽(yáng)的壯烈還是塞默勒對(duì)雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實(shí)，他們不過(guò)是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當(dāng)飛近太陽(yáng)時(shí)，翅膀熔化了。
“在半神周?chē)磺卸汲蔀樗_提爾戲。”自我孤離的模仿者，自我認(rèn)識(shí)的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說(shuō)不準(zhǔn)還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒(méi)有出路。明白了這些，高傲就變成折磨?！巴纯嗟臒?，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉(zhuǎn)。
逐漸地，會(huì)滑向另一重同樣來(lái)自悲劇的情緒，或者說(shuō)，兩重情緒一開(kāi)始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個(gè)青年，“我在朗誦哀憐事跡時(shí)，就滿(mǎn)眼是淚；在朗誦恐怖事跡時(shí)，就毛骨悚然，心臟悸動(dòng)?！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談?wù)摫瘎。骸叭藗冊(cè)敢饪醋约翰辉冈庥龅谋瘧K故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂(lè)趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛(ài)的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會(huì)愛(ài)上痛苦的感覺(jué)，形影相吊，自憐又自艾。
所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰(shuí)將我聽(tīng)見(jiàn)？”模仿者因?yàn)樗麄兊尿湴炼艉?，呼喊卻不渴望被傾聽(tīng)。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因?yàn)楦静幌霌碛腥魏蜗Ｍ?，希望不過(guò)是一團(tuán)愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設(shè)想，一位天使突然攫住我的心，他更強(qiáng)悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強(qiáng)大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤(rùn)的眼簾，安坐其間，傾聽(tīng)無(wú)聲之音。
但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩(shī)人之筆描述那種存在的顏色：
當(dāng)綠色的無(wú)聲之境。
心與善終于和解。
倚高樹(shù)之清涼。
人以溫暖的手分發(fā)肴饌。
幽徑悲劇的讀后感篇十四
尼采的第一本書(shū)，看完不禁感嘆，他確實(shí)是一位天才。這份才不僅僅是哲學(xué)上的造詣，還有他文學(xué)上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來(lái)。字里行間包含著專(zhuān)屬于他的純真，盡管此時(shí)的他已經(jīng)認(rèn)清世界在形而上的悲劇結(jié)局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結(jié)局是必然的，這一點(diǎn)他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認(rèn)為我們還可以有所追求，他認(rèn)為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過(guò)不凡的一生。
在本書(shū)中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
酒神精神則象征著，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)美，并認(rèn)識(shí)到自己是宇宙美的一個(gè)原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實(shí)，直面結(jié)局，直面虛無(wú)，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無(wú)畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對(duì)于蘇格拉底式的求學(xué)派的否定。科學(xué)不能夠解決人生的虛無(wú)，科學(xué)的邊界清晰可見(jiàn)，它不會(huì)是人類(lèi)的出路。是啊，自詡通過(guò)知識(shí)改變命運(yùn)的我們，到底是在改變什么命運(yùn)，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們?cè)诳萍急ㄖ忻β担鷣?lái)愈加重了對(duì)于知識(shí)的焦慮，因?yàn)橹R(shí)和階級(jí)掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無(wú)法找到能打破形而上的意義虛無(wú)，因?yàn)槲覀兪冀K不能跨越造物主，成為造物主。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！闭缋献铀?。
幽徑悲劇的讀后感篇十五
我第一次接觸尼采是從這本書(shū)開(kāi)始的，從此便一發(fā)不可收拾。周?chē)?guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書(shū)的前面，他寫(xiě)的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差別是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒(méi)有辦法的事情。周?chē)?guó)平在譯完本書(shū)后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周?chē)?guó)平是高產(chǎn)作家，寫(xiě)的.書(shū)實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：
1、周?chē)?guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。
2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還能夠理解。
3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周?chē)?guó)平譯本“在書(shū)名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差別這樣懸殊。
譯者的思想居然能夠影響一部作品的風(fēng)格和正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書(shū)面語(yǔ)言風(fēng)格本來(lái)就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿(mǎn)意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周?chē)?guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了絕大部分國(guó)人的稱(chēng)贊和認(rèn)可。
的確能夠協(xié)助絕大部分人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者來(lái)說(shuō)，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周?chē)?guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿(mǎn)了力量。但是如果選擇看尼采的書(shū)僅僅想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周?chē)?guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，僅僅看自己個(gè)人的口味。
值得贊美的不但僅是周?chē)?guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。
幽徑悲劇的讀后感篇十六
稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森——斯科特。這為了紀(jì)念人類(lèi)歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來(lái)到，無(wú)情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。
有句話說(shuō)得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無(wú)比高尚的。
幽徑悲劇的讀后感篇十七
東野圭吾的小說(shuō)，很久沒(méi)讀?？雌饋?lái)很快，人偶視角的呈現(xiàn)有一定的不同，看似柔弱的一方設(shè)計(jì)了整個(gè)案件的發(fā)展，沒(méi)有人會(huì)想到，也少有人會(huì)選擇去猜測(cè)。
還是起于利益的紛爭(zhēng)，太多利益的誘惑讓人無(wú)法脫身，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，不過(guò)是一個(gè)連環(huán)反應(yīng)所導(dǎo)致的最終結(jié)局，大抵有的更多的也是一種惋惜，畢竟從頭到尾都沒(méi)有放棄過(guò)的偽造，不過(guò)是希望浪子的回頭。
賴(lài)子的一躍而下是一種難隱的騙局，利用視覺(jué)帶來(lái)的.偏差只是為了掩蓋存心殺害的事實(shí)。
明明不曾與人為害卻落得這般地步，只是說(shuō)人心險(xiǎn)惡有時(shí)不是個(gè)體的不同就能夠去改變的事實(shí)。
或許是恰巧，或許就是命運(yùn)所安排的絲絲入扣，所看到的事實(shí)，卻也不過(guò)只是想要拯救。
不過(guò)是對(duì)于很多事情睜一只眼閉一只眼的沉默，那個(gè)家里本就沒(méi)有多少人喜愛(ài)兩人的存在，對(duì)于死亡，有的想法也就只是一種罪有應(yīng)得。
所以就算是知道了，也就只是當(dāng)作沉默。
只是苦心不被人知，不過(guò)是害怕計(jì)謀暴露后自身的處境，一而再再而三的行為對(duì)于家中人就只是忍無(wú)可忍。
他們?cè)缇椭懒俗畛醯脑騾s也不過(guò)只是選擇閉口不談接受那個(gè)孩子的存在。
不是所有的原諒都會(huì)換來(lái)感激，也不是所有的沉默都會(huì)換來(lái)一種結(jié)束。
也可能是箭在弦上不得不發(fā)，這么多人，不過(guò)是在無(wú)意之間成為小女孩的傀儡，一步步走入女孩設(shè)計(jì)的圈套之中。
女孩所做的一切，也不過(guò)都是為了母親復(fù)仇，利用喜歡，利用仰慕來(lái)掩蓋自己的所有目的，任誰(shuí)都會(huì)后背發(fā)涼。
即便她的腿讓她去不了更遠(yuǎn)的地方，她能夠做到想要做到的，能夠被人肯定而不只是一味的忽略就能夠帶來(lái)更大的幸福。
悲劇人偶，不過(guò)是目睹了這一切，不過(guò)是恰好參與到了悲劇之中，又何嘗有過(guò)招引悲劇的行為。
只是不幸目睹了這一切，不過(guò)是以第三人的角度參與到每一起案件之中。
塵埃落定，一切結(jié)束。只是惆悵，的確算是揣摩人心所策劃的一場(chǎng)復(fù)仇。
之后只是希望她能夠過(guò)好屬于自己的生活，不只是牽扯在這一場(chǎng)又一場(chǎng)的夢(mèng)境之中，一切早該結(jié)束，親手畫(huà)上的句號(hào)，或許，也是一種幸福。
幽徑悲劇的讀后感篇十八
在這本書(shū)里尼采開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。
我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義?！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬(wàn)物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無(wú)善惡可言?；浇虒?duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂(lè)。”所以尼采有這樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>
《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書(shū)的一條線索。
關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周?chē)?guó)平有過(guò)一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書(shū)承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書(shū)承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>
尼采在寫(xiě)作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書(shū)第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一＇”，又稱(chēng)“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱(chēng)世界為具體的音樂(lè)，正如我們稱(chēng)它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專(zhuān)制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書(shū)中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開(kāi)始打破所謂人類(lèi)可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。
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