隨著時(shí)間的推移，我們會(huì)慢慢理解一些事情的真相。寫總結(jié)時(shí)要注意避免羅列和重復(fù)，突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能對(duì)你的寫作提供一些啟發(fā)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
【導(dǎo)語】本站的會(huì)員“hr123”為你整理了“中國傳統(tǒng)文化論文”范文，希望對(duì)你有參考作用。
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹o論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對(duì)愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一門藝術(shù)，又是一種商品，其獨(dú)有的文化品質(zhì)讓人愛不釋手。為了進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須要加快現(xiàn)代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能被更多的人接受和認(rèn)可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該牢牢抓住這一發(fā)展時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取給人們帶去更多的藝術(shù)體驗(yàn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會(huì)生活，寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會(huì)各界的`廣泛關(guān)注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護(hù)，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過于偏重其審美價(jià)值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變，這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩，在繁瑣的市場(chǎng)環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)經(jīng)營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中獲取一席之地?，F(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī)，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的不僅僅是簡(jiǎn)單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，才有可能得到更多人的認(rèn)可和賞識(shí)，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)長(zhǎng)存于世的必經(jīng)路途。各地各級(jí)政府應(yīng)該提升對(duì)傳統(tǒng)工藝的關(guān)注和保護(hù)，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)可，搶救和整理現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，向廣大人民群眾宣揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全員保護(hù)和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于生活，相關(guān)研究員和創(chuàng)作者應(yīng)該仔細(xì)觀察生活、積淀自身的文化知識(shí)，在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗(yàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)始終跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)商應(yīng)該積極引進(jìn)新工藝、新技術(shù)、新材料，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的融于生活，刺激人們的消費(fèi)行為，從而帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)還要加強(qiáng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢(shì)，依照傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)力是以人為本，滿足了人們的物質(zhì)和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文特性是不謀而合的。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)工藝美術(shù)元素，充分表現(xiàn)出其人文特質(zhì)，為人們帶去更多的美感體驗(yàn)?？傊?，傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢(shì)。在以后的發(fā)展實(shí)踐中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢(shì)，讓更多的人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對(duì)我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無論是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
1、信仰的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時(shí)就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對(duì)大自然崇拜，對(duì)自然的信仰。原始社會(huì)各個(gè)氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動(dòng)物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護(hù)他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對(duì)祖先的崇拜。而且龍的文化意識(shí)對(duì)中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠(yuǎn)的象征與頑強(qiáng)的生命力。鳳與龍一樣，同時(shí)作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對(duì)與頑強(qiáng)生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至今日。
2、思想的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會(huì)的思想演變有著重要的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護(hù)周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學(xué)士的頌揚(yáng)之中，被用以對(duì)堅(jiān)貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教文化對(duì)對(duì)吉祥圖案影響深遠(yuǎn)。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹?、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長(zhǎng)生成為人生目標(biāo)，“壽山福海”等吉祥字樣、“松鶴長(zhǎng)春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過海”和清代暗八仙都成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊(yùn)深刻表現(xiàn)出來，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對(duì)于子嗣承傳的思想、對(duì)于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點(diǎn)美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開百子”的石榴圖案的運(yùn)用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運(yùn)用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運(yùn)用等等。古代人們對(duì)于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻(xiàn)壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報(bào)平安”等等。這都是人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的祈福與愿望，都是對(duì)民俗的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊(yùn)與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達(dá)到人們對(duì)于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊(yùn)、思想文化意蘊(yùn)和民俗文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，形成自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
電子計(jì)算機(jī)從誕生到家庭普及僅僅用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。電子技術(shù)的進(jìn)步帶來了信息革命的巨大變革。會(huì)計(jì)電算化是計(jì)算機(jī)技術(shù)與會(huì)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。會(huì)計(jì)電算化技術(shù)的普遍應(yīng)用為廣大會(huì)計(jì)人員提供了準(zhǔn)確的信息處理方式，提高了會(huì)計(jì)處理的效率。以采集、處理和報(bào)告企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)為主要職能的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)和審計(jì)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展及應(yīng)用的狀況下，形成最為直接和深刻的影響。
一、會(huì)計(jì)電算化的意義。
1.提高會(huì)計(jì)核算速度，滿足實(shí)時(shí)性要求。電子計(jì)算機(jī)以極高的速度處理會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)，手工方式要幾個(gè)人幾天完成的會(huì)計(jì)工作，采用電子計(jì)算機(jī)只需很短的時(shí)間就可以完成。會(huì)計(jì)電算化技術(shù)的應(yīng)用可以及時(shí)記錄、匯總和分析會(huì)計(jì)信息，準(zhǔn)確迅速地反映企業(yè)的資金運(yùn)行狀況，提高會(huì)計(jì)信息利用的及時(shí)性和靈活性。
2.保證會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)質(zhì)量，提高會(huì)計(jì)工作效率。采用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，計(jì)算精度高，按程序自行完成各項(xiàng)數(shù)據(jù)的計(jì)算與記錄，只要輸入的數(shù)據(jù)正確無誤。計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)可以大大地?cái)U(kuò)充手工操作所不能涉及的領(lǐng)域,并能在很大程度上解決手工記賬的錯(cuò)記遺漏等問題，提高會(huì)計(jì)核算工作的質(zhì)量。采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，避免了在手工處理賬務(wù)時(shí)大量的重復(fù)抄錄工作，節(jié)省了時(shí)間、人力，使會(huì)計(jì)工作效率大大提高。
3.減輕財(cái)會(huì)人員工作強(qiáng)度，促進(jìn)會(huì)計(jì)職能轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)電算化后,只要將記賬憑證輸入計(jì)算機(jī)，大量的數(shù)據(jù)計(jì)算、分類、存儲(chǔ)、傳輸?shù)裙ぷ鞫伎捎捎?jì)算機(jī)自動(dòng)完成，財(cái)會(huì)人員能夠從繁忙的工作中解脫出來，使其有更充裕的時(shí)間和精力參與經(jīng)營管理，從而發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
4.提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，為管理現(xiàn)代化提供條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用,使會(huì)計(jì)工作的絕大部分由計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成。這要求廣大的財(cái)會(huì)人員學(xué)習(xí)掌握有關(guān)電算化知識(shí),以適應(yīng)工作要求。同時(shí)，會(huì)計(jì)人員從傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算工作中解脫出來，以投入生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的觀測(cè)、控制等管理活動(dòng)，全面發(fā)揮會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的作用。因此，財(cái)會(huì)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)要及時(shí)更新，不斷提高從業(yè)素質(zhì)，適應(yīng)更高要求的工作需要。
1.對(duì)會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的影響。電腦軟件業(yè)發(fā)展迅速，使用于會(huì)計(jì)行業(yè)的財(cái)務(wù)軟件更是層出不窮，一些會(huì)計(jì)軟件就已宣稱“不需要懂會(huì)計(jì)”。計(jì)算機(jī)將自動(dòng)完成會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄、報(bào)告工作。會(huì)計(jì)電算化在財(cái)會(huì)行業(yè)的普及，將減少核算型財(cái)務(wù)人才的需求，除了少量的會(huì)計(jì)研究人員外，將增加電腦系統(tǒng)開發(fā)人員、硬軟件維護(hù)人員、操作人員的需求量，逐步取代傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)人員。未來的財(cái)務(wù)人員將主要從事財(cái)務(wù)分析工作。由多種電子設(shè)備、軟件、磁介質(zhì)組成的新型操作工具，將實(shí)現(xiàn)整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)“無紙化”進(jìn)程。
2.對(duì)數(shù)據(jù)處理流程和方法的影響。在會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)中，以ram(讀寫寄存)方式存在的“數(shù)據(jù)庫”替代了傳統(tǒng)賬簿。其優(yōu)勢(shì)在于，內(nèi)容可以隨意編排，反復(fù)使用，對(duì)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行一定的操作處理即可直接得到財(cái)務(wù)報(bào)表。因此，各種賬簿失去了存在的必要性，也使與之相適應(yīng)的平行登記過賬、結(jié)賬、對(duì)賬等技術(shù)方法喪失了存在的`依據(jù)。
同時(shí)電子計(jì)算機(jī)以其強(qiáng)大可靠的運(yùn)算能力占據(jù)著會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)檢驗(yàn)中的重要地位。平衡驗(yàn)證法是用來檢驗(yàn)實(shí)務(wù)工作是否正確的最基本方法，包括試算平衡、總賬與明細(xì)賬平衡、單項(xiàng)與合計(jì)平衡、橫行與豎行平衡等。會(huì)計(jì)電算化的應(yīng)用將使這一方法得到簡(jiǎn)化，只需輸入(原始數(shù)據(jù))、處理(由計(jì)算機(jī)進(jìn)行)、輸出(所需要的信息)即可完成財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)處理流程。
3.會(huì)計(jì)電算化對(duì)內(nèi)部控制的影響。傳統(tǒng)的手工做賬中人與人的聯(lián)系是主要的，因此，內(nèi)部控制主要是針對(duì)人與人的聯(lián)系設(shè)計(jì)的。如:憑證的記錄與接收控制，現(xiàn)金與賬務(wù)的責(zé)任劃分等。而在電算化條件下，由于儲(chǔ)存方式采用ram(讀寫寄存)的方式,它能不留痕跡地進(jìn)行修改和刪除。為了確保會(huì)計(jì)信息處理和存儲(chǔ)的準(zhǔn)確與完整，提高系統(tǒng)的安全可靠性，必須結(jié)合會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的特點(diǎn),建立起一整套更為完整、更為嚴(yán)格的內(nèi)部控制制度，以提高會(huì)計(jì)電算化工作的真實(shí)有效性。
三、會(huì)計(jì)電算化對(duì)會(huì)計(jì)影響的具體表現(xiàn)。
1.數(shù)據(jù)收集方式不同。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)是收集各種原始憑證，根據(jù)原始憑證填制和審核記賬憑證，這一過程都是通過手工記賬的方式反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的發(fā)生。會(huì)計(jì)電算化是根據(jù)原始憑證或?qū)徍撕蟮挠涃~憑證，采取多種方式將記賬憑證的數(shù)據(jù)輸入到數(shù)據(jù)庫中。常用的方式有鍵盤輸入和語音輸入記賬憑證的方式，也可以通過掃描儀器或是通過遠(yuǎn)程調(diào)制解調(diào)器網(wǎng)絡(luò)輸入(主要指網(wǎng)絡(luò)終端如倉庫等部門的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)處理)將數(shù)據(jù)掃描錄入，還可以通過電腦自動(dòng)生成固定格式、內(nèi)容的憑證(主要指如固定資產(chǎn)計(jì)提折舊，有關(guān)費(fèi)用的計(jì)提及年終轉(zhuǎn)賬等比較固定業(yè)務(wù)處理)。
2.會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理方式不同。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)主要是由多人分別登記現(xiàn)金銀行、往來、費(fèi)用、存貸等各種明細(xì)賬和總賬，定期進(jìn)行總賬和明細(xì)賬之間的核對(duì)，因而及其容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)處理和數(shù)據(jù)之間的不平衡。而在電算化會(huì)計(jì)系統(tǒng)中，這些數(shù)據(jù)均可由計(jì)算機(jī)成批或?qū)崟r(shí)自動(dòng)處理完成，因此提高了數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確率和可靠性。
3.會(huì)計(jì)期末信息的報(bào)告方式不同。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)需要財(cái)會(huì)人員從賬簿或其它資料中提取各種數(shù)據(jù)，并對(duì)其進(jìn)行加工、分析、分配、填制、計(jì)算小計(jì)、合計(jì)等，審核無誤后，按使用者的需要編制成各種分析報(bào)表。而電算化會(huì)計(jì)系統(tǒng)只需將存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)通過自動(dòng)提取，加以運(yùn)算，就會(huì)根據(jù)使用者的需要自動(dòng)生成財(cái)務(wù)報(bào)表，有效提高了財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)分析的科學(xué)性。
4.會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的方式不同。在電算化會(huì)計(jì)系統(tǒng)中,無論是記賬憑證、賬簿還是會(huì)計(jì)報(bào)表都是以數(shù)據(jù)庫的形式保存在磁介質(zhì)上，不再需要紙張和太大的空間，只需為數(shù)不多的磁盤、磁帶或光碟，減小了保管的難度。
5.會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的審核方式不盡相同。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中數(shù)據(jù)的審核全部是人工進(jìn)行的，受到個(gè)人本身素質(zhì)和潛能的影響，很難保證工作的效率和準(zhǔn)確性。而在電算化中，部分?jǐn)?shù)據(jù)可以在計(jì)算機(jī)中設(shè)置一定的勾稽關(guān)系，讓其實(shí)時(shí)或成批自動(dòng)完成，減少了人工成本，大大提高審核工作的效率。
四、結(jié)束語。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)將受到電算化會(huì)計(jì)的巨大影響。在此種情況下，財(cái)務(wù)人員只有不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓展知識(shí)面，提高計(jì)算機(jī)操作技術(shù)水平，才能夠適應(yīng)實(shí)際工作中的各種需求。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
法務(wù)會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)和法學(xué)相結(jié)合的一間新型的邊緣性學(xué)科。只是被部分國家所接受。它強(qiáng)調(diào)秩序的規(guī)范，不但要建立、健全各種保障體系，而且更主要的是關(guān)注己經(jīng)頒布實(shí)施的各種法律制度的規(guī)范狀況和執(zhí)行力度，并對(duì)這種執(zhí)行結(jié)果進(jìn)行歸類量化，認(rèn)真確認(rèn)；對(duì)執(zhí)行過程中出現(xiàn)的偏差加以檢驗(yàn)，判斷定性，配合有關(guān)職能部門及時(shí)處理，以保障現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，良性競(jìng)爭(zhēng)；監(jiān)督權(quán)利人在獲得合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益和既定利益的同時(shí)，全面履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。產(chǎn)生法務(wù)會(huì)計(jì)有其必然性。
（一）單純會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的局限性使得現(xiàn)代會(huì)計(jì)控制力度不足。
雖然，現(xiàn)代會(huì)計(jì)和實(shí)務(wù)的不斷和完善大大提高了會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的中心地位和作用，但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代工具的不斷創(chuàng)新，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變得越來越撲朔迷離，同時(shí)也使得有關(guān)部l門對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理日趨復(fù)雜。為了應(yīng)付這一社會(huì)特征的需要，近幾年，世界各國不僅強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)監(jiān)管的力度，同時(shí)也頒布了成倍于前幾年的會(huì)計(jì)規(guī)范，力求便會(huì)計(jì)語言盡可能正確反映復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以便使會(huì)計(jì)報(bào)表使用者不僅能通過會(huì)計(jì)語言對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出正確的決策，而且，還可以通過會(huì)計(jì)這一信息系統(tǒng)來加強(qiáng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制。然而，不管各國政府作了多大的努力，面對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的復(fù)雜化與多元化，使得具有控制與反映作用的會(huì)計(jì)日漸乏力。比如，某國有破產(chǎn)清算時(shí)，共轉(zhuǎn)讓國有土地使用權(quán)所得為若干萬元。而這項(xiàng)資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓所得的處理則涉及到《企業(yè)破產(chǎn)法》、《民法通則》、《稅法》、《合同法》、《國有資產(chǎn)管理法》等一系列法律制度的規(guī)定，這些規(guī)定不是會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能本身所解決的。因此，現(xiàn)代會(huì)計(jì)要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展法制化的要求，不但要求會(huì)計(jì)能隨時(shí)解決計(jì)量和核算等常規(guī)，還應(yīng)能有效地解決破產(chǎn)企業(yè)財(cái)產(chǎn)清算、保險(xiǎn)理賠、海損事故損失分割、稅收理算、侵占公司財(cái)產(chǎn)等特殊問題。
（二）會(huì)計(jì)量化標(biāo)準(zhǔn)的不嚴(yán)格和證明力度的乏力。
法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范執(zhí)行情況，必須通過會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)證據(jù)來具體量化和證明。任何一類法律對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的規(guī)定是否得到了貫徹執(zhí)行，不能由該法律自己來證明。比如《公司法》明確規(guī)定了成立各類公司的法定注冊(cè)資本的最低限額。但要證明公司成立時(shí)，注冊(cè)資本達(dá)到國家的法定標(biāo)準(zhǔn)，只有靠會(huì)計(jì)信息和會(huì)計(jì)的證據(jù)。由于會(huì)計(jì)基本原則和與法律規(guī)定的差異，客觀上造成了管理實(shí)踐中會(huì)計(jì)工作與法律執(zhí)行的偏差。如在流轉(zhuǎn)稅和所得稅時(shí)，會(huì)計(jì)核算與稅法規(guī)定之間產(chǎn)生的差異的調(diào)整，已是廣大會(huì)計(jì)工作者普遍接受的事實(shí)。但是隨著經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展，新型經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷產(chǎn)生，隱形經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的不斷增加，會(huì)計(jì)理論與法律規(guī)定之間的差異，將會(huì)越來越多，單憑會(huì)計(jì)知識(shí)或法律知識(shí)都不能完整地解決這些問題。比如a公司與b公司之間原不存在任何的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，a公司聘用的經(jīng)理利用職權(quán)將a公司的貨幣資金投人b公司作為b公司的注冊(cè)資本，經(jīng)中介組織出具驗(yàn)資報(bào)告后又將讀部分資金轉(zhuǎn)回a公司。這件事情的糾紛給a公司是否造成損失？a公司經(jīng)理人是否就此事非法獲利？恐怕簡(jiǎn)單地從會(huì)計(jì)或法律的角度難以作出準(zhǔn)確的回答，但如果利用會(huì)計(jì)證明與法律制度的有機(jī)結(jié)合，深層分析，答案就一目了然。
（三）現(xiàn)代審計(jì)功能的弱化。
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性，加重了企業(yè)破產(chǎn)的因素，這些破產(chǎn)因素包括舞弊和企業(yè)自身經(jīng)營決策的失誤。當(dāng)然，也包括了外部經(jīng)營環(huán)境的改變。作為審計(jì)報(bào)告的使用者，他們總是期望注冊(cè)會(huì)計(jì)師能在企業(yè)破產(chǎn)之前，將可能發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的信息，提前告知報(bào)表的使用者，但注冊(cè)會(huì)計(jì)師卻認(rèn)為，他們一般只能對(duì)前期財(cái)務(wù)報(bào)表的公允性、合法性以及會(huì)計(jì)處理方法的一貫性表示意見。他們只對(duì)不遵循公認(rèn)審計(jì)準(zhǔn)則而產(chǎn)生的審計(jì)失敗而承擔(dān)責(zé)任，難于完全滿足公眾的要求，因此社會(huì)公眾的期望與注冊(cè)會(huì)計(jì)師職責(zé)的差距日益拉大。為了縮小這一差距，滿足社會(huì)的需求，這就需要有一種更為獨(dú)特的調(diào)查方式，以站在第三者的立場(chǎng)上來予以解釋。
（四）法律實(shí)踐的要求。
自從有了財(cái)產(chǎn)物資的分割和經(jīng)濟(jì)利益的確認(rèn)，便產(chǎn)生了法務(wù)會(huì)計(jì)的實(shí)踐運(yùn)用。只是當(dāng)時(shí)由于受到立法體系完整性和財(cái)產(chǎn)利益關(guān)系的相對(duì)單一性的限制，法務(wù)會(huì)計(jì)并末被人們所認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了海上航運(yùn)業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展之后，海損事故損失理算和保險(xiǎn)理賠接受的產(chǎn)生，才將會(huì)計(jì)與法律相結(jié)合的業(yè)務(wù)推到了會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的主要地位。其后，各國依靠稅收確保國家財(cái)產(chǎn)收入的重心日益確定，個(gè)人利用職權(quán)侵占公共財(cái)產(chǎn)等非法行為急劇增多，最終便稅收理算會(huì)計(jì)、司法會(huì)計(jì)等法務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)踐越來越被會(huì)計(jì)界和法學(xué)界所接受并倍受重視?，F(xiàn)在，通過法律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的所有行為，已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制國家的特征。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的各種企業(yè)單位，用法律手段來維護(hù)自身的權(quán)益，將成為一種有效的手段。特別是《公司法》、《合伙法》《票據(jù)法》、《證券法》等的出臺(tái)和實(shí)施，經(jīng)濟(jì)有限責(zé)任和無限責(zé)任的，票據(jù)繼承和欺詐行為對(duì)非貨幣化經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)核算帶來的各種問題，更促使大部分會(huì)計(jì)工作者和法律工作者認(rèn)識(shí)到，必須有既精通會(huì)計(jì)又熟知相關(guān)法律規(guī)定的專門人才，才能確定與勝任那些日益增多的特殊的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。
二、法務(wù)會(huì)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的影響。
可見，法務(wù)會(huì)計(jì)是全面吸收了會(huì)計(jì)的基本原理和法學(xué)理論特別是證據(jù)學(xué)的基本理論，也吸收審計(jì)學(xué)中部分審計(jì)的技術(shù)方法和統(tǒng)計(jì)學(xué)中的某些統(tǒng)計(jì)分析、比較分析方法而形成的一間新型學(xué)科。法務(wù)會(huì)計(jì)與諸如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)等不同，它不是某個(gè)“單一會(huì)計(jì)”，而是更廣泛意義上的會(huì)計(jì)，它是某一領(lǐng)域的業(yè)務(wù)，它主要存在于三大領(lǐng)域：企業(yè)、事業(yè)單位，社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，司法機(jī)關(guān)以及國家審計(jì)部廣，其主要很大程度上受制于各國法制體制的完善程度和各種法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)或財(cái)產(chǎn)問題規(guī)定的詳細(xì)程度，從目前我國法律實(shí)踐來看，包括保險(xiǎn)賠償責(zé)任理算會(huì)計(jì)、稅收理算會(huì)計(jì)、社會(huì)福利保障會(huì)計(jì)、物價(jià)利得會(huì)計(jì)等。
當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建工和完善，本質(zhì)上也是法制經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)會(huì)計(jì)提出了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。
（一）對(duì)財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、解釋更為準(zhǔn)確有效。
法務(wù)的產(chǎn)生和運(yùn)用，充實(shí)了會(huì)計(jì)。根據(jù)的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行、檢驗(yàn)、、認(rèn)定，并為法庭提供證據(jù)。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量、記錄和報(bào)告，而且對(duì)財(cái)務(wù)的確認(rèn)與解釋更為準(zhǔn)確、清晰。當(dāng)某一團(tuán)體對(duì)某一事項(xiàng)產(chǎn)生抱怨、質(zhì)辯、謠言、疑問時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)能很快地確認(rèn)出財(cái)務(wù)事項(xiàng)的要害所在，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與所掌握法學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的理論，作出相關(guān)的認(rèn)定，向沖突的雙方解釋。這種沖突的雙方包括一般民眾與管理階層。例如，當(dāng)涉及到某一國外司法訴訟時(shí)，法務(wù)會(huì)計(jì)人員會(huì)用通俗的語言對(duì)相關(guān)的財(cái)務(wù)問題予以解釋。這種解釋也正是法務(wù)會(huì)計(jì)的職責(zé)。當(dāng)財(cái)務(wù)問題得到確認(rèn)之后，法務(wù)會(huì)計(jì)就須對(duì)該問題進(jìn)行調(diào)查，以取得相關(guān)的證據(jù)來說明上述與質(zhì)疑、謠言相關(guān)的財(cái)務(wù)事項(xiàng)。當(dāng)然，在調(diào)查取證時(shí)，不僅要證實(shí)這些事項(xiàng)的存在，還要精通復(fù)雜的公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，報(bào)表披露規(guī)則，內(nèi)部控制原理及與公司管理有關(guān)的人的行為要素。
（二）對(duì)會(huì)計(jì)人員提出了更高的要求。
法務(wù)會(huì)計(jì)作為一間新型的復(fù)合型邊緣學(xué)科，需要更高層次的人才。為了適應(yīng)這種新世紀(jì)的要求，高等要培養(yǎng)大批的符合需要的法務(wù)會(huì)計(jì)人員。法務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)科對(duì)專業(yè)人才素質(zhì)的要求主要體現(xiàn)在：
1、精通會(huì)計(jì)，熟悉相關(guān)法律。
法務(wù)會(huì)計(jì)是運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)來解決法律問題，所以，首先要求從業(yè)者具有扎實(shí)的會(huì)計(jì)理論基礎(chǔ)和豐富的會(huì)計(jì)實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于不同的行業(yè)、不同地位、不同時(shí)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐的變化情況應(yīng)了如指掌，否則將會(huì)無從下手。其次是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為或財(cái)產(chǎn)權(quán)益規(guī)定機(jī)關(guān)的部門或行業(yè)性法律較為熟悉，否則會(huì)因法律知識(shí)的欠缺而使從業(yè)者所提供的報(bào)告與要求解決的問題之間，缺乏緊密相關(guān)性。法務(wù)會(huì)計(jì)所應(yīng)熟悉的常規(guī)法律知識(shí)極為廣泛，因此一位法務(wù)會(huì)計(jì)的`從業(yè)者，首先應(yīng)是一位法學(xué)者。
2、高尚的職業(yè)道德。
保密、自律是從業(yè)者職業(yè)道德的最高要求，法務(wù)會(huì)計(jì)解決的大部分問題都會(huì)涉及到不同單位或者相關(guān)的商業(yè)秘密或執(zhí)法秘密，所以從業(yè)者對(duì)委托人負(fù)責(zé)，只能對(duì)某一問題的認(rèn)識(shí)報(bào)告給委托人，在法律規(guī)定的保密期內(nèi)，不能私自將涉及的相關(guān)，有意或無意泄露給與委托人無關(guān)的單位和個(gè)人，更不得未經(jīng)允許私自保留與報(bào)告相關(guān)的證明材料。
3、獨(dú)立敬業(yè)的精神。
這也是從業(yè)者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，獨(dú)立與保密是密切相關(guān)的，為了保密的需要，從業(yè)者不能與他人商討、磋商正在委托解決的具體問題，也不能與解決同問題的其他執(zhí)業(yè)者商討同一問題，以免從業(yè)者之間相互因資歷、語言表達(dá)能力，以及人格感染力的而影響他人證明結(jié)果的客觀性和獨(dú)立公允性。
（三）為解決復(fù)雜、特殊的經(jīng)濟(jì)問題，提供了法律依據(jù)。
我國在法制建設(shè)過程中，曾碰到了許多與會(huì)計(jì)相關(guān)的法律問題，由于缺乏理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無法完美地解決。比如，上海浦東的一位投資者向法院提出訴訟，就紅光實(shí)業(yè)公司的虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，要求認(rèn)定責(zé)任。但由于缺乏具體的法律依據(jù)，不能確定投資者的經(jīng)濟(jì)損失，故法院不得不以沒有直接因果關(guān)系而將此案駁回。再比如在瓊民源的舞弊案中，盡管對(duì)相關(guān)的責(zé)任人已作出了刑事以及行政處罰，但在民事訴訟中如何來確定有關(guān)人員的過失責(zé)任，也缺乏相關(guān)的依據(jù)。法務(wù)會(huì)計(jì)的出現(xiàn)，正可以彌補(bǔ)這一缺陷，使問題圓滿地解決，并為解決問題提供法律上的依據(jù)。
（四）強(qiáng)化了會(huì)計(jì)的控制職能。
傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)運(yùn)用會(huì)計(jì)專門核算以保證會(huì)計(jì)信息的正確性與真實(shí)性，根據(jù)確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法與合理性，通過所提供的信息揭示在執(zhí)行計(jì)劃或預(yù)算時(shí)的偏差。會(huì)計(jì)控制的依據(jù)是會(huì)計(jì)核算方法、會(huì)計(jì)規(guī)范和會(huì)計(jì)信息。而法務(wù)會(huì)計(jì)根據(jù)法律的特殊規(guī)定，運(yùn)用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)在經(jīng)濟(jì)管理和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各種法定經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)界限規(guī)范過程和報(bào)告結(jié)果進(jìn)行計(jì)算、檢驗(yàn)、分析、認(rèn)定，它主要處理財(cái)務(wù)事實(shí)與企業(yè)問題的關(guān)系，并運(yùn)用于法律上的鑒定。法務(wù)會(huì)計(jì)經(jīng)常涉及舞弊調(diào)查，并為管理部門、律師或者私人調(diào)查服務(wù)。它經(jīng)常幫助管理部門強(qiáng)化公司的內(nèi)部控制，以減少管理部門的舞弊發(fā)生。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
[1]楊冬江.中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)史.水利水電出版社，，9.
[3]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計(jì)分析.中國建筑工業(yè)出版社，2007，1.
[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
摘要：在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生了功不可沒的推進(jìn)作用，與此同時(shí)，我們也注意到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的更新和發(fā)展有一定的制約作用?！叭缤幻队矌诺膬擅妫嗷恐贫植豢煞指?。”著名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道語。我們關(guān)注科學(xué)技術(shù)始終促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展；同時(shí)也必須清晰的認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的限制作用。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；科學(xué)技術(shù)。
我們從對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)稱謂的變化可以看出科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響。由最初的“裝飾設(shè)計(jì)”到“平面設(shè)計(jì)”再至“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”，整個(gè)過程中無一不體現(xiàn)了科技的運(yùn)用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進(jìn)行；而在工業(yè)革命以后，技術(shù)的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可能當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展較為緩慢，與現(xiàn)代相去甚遠(yuǎn)。這說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著雙重的影響，我們應(yīng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中正確運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)及科技，而不能對(duì)科學(xué)技術(shù)有著盲目的崇拜或鄙棄。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)的影響更是巨大的：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用更加廣泛的拓展了視覺的表現(xiàn)力。那么，反過來說，離開設(shè)計(jì)后科學(xué)技術(shù)本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有沒有影響呢？對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而可以更好的運(yùn)用和處理科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們知道其構(gòu)成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個(gè)部分構(gòu)成元素跟隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，攝影技術(shù)主要推動(dòng)了圖形的豐富化；印刷技術(shù)為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)；而攝影與印刷技術(shù)又為色彩的呈現(xiàn)提供了科學(xué)上的支持。
1.1科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達(dá)的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展不僅揭開了社會(huì)發(fā)展的新序幕，更為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇，它不僅影響了當(dāng)時(shí)生活的各個(gè)方面，也推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的`進(jìn)步為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的新篇章。例如攝影技術(shù)從誕生起對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術(shù)的發(fā)明，沒有它作為傳達(dá)手段提供更加豐富的可能性，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式可能會(huì)大相徑庭。從刻畫到手繪的表現(xiàn)方式，再到攝影技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加豐富的圖形信息，說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)明無疑會(huì)使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更多的選擇。圖1都是書籍設(shè)計(jì)，第一幅是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期設(shè)計(jì)大師比亞茲來1893年設(shè)計(jì)的《亞瑟之死》的內(nèi)頁，我們從中可以看到在攝影技術(shù)發(fā)明以前的書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，多采用手繪的方式來進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)；第二幅是日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平的書籍設(shè)計(jì)封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術(shù)對(duì)于圖形表現(xiàn)力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現(xiàn)手法。
文字符號(hào)信息也較久遠(yuǎn)，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達(dá)信息的另一個(gè)載體，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著細(xì)化信息傳達(dá)的功能，進(jìn)行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現(xiàn)在我們面前的方式是刻畫在動(dòng)物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產(chǎn)，而視覺傳達(dá)作為大眾化的信息傳達(dá)方式，在以下一些技術(shù)的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g(shù)發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進(jìn)行文字信息的傳播，不僅費(fèi)力、費(fèi)時(shí)，而且容易出錯(cuò)、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，及印刷技術(shù)傳到歐洲加速了歐洲社會(huì)的發(fā)展，為文藝復(fù)興提供了條件。技術(shù)的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)方式，藝術(shù)效果和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經(jīng)歷了石版套色及滾筒式機(jī)器的發(fā)明及后來的絲網(wǎng)印刷方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)打印機(jī)、噴墨打印機(jī)、激光印字機(jī)使整個(gè)世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術(shù)的改進(jìn)無疑給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向了一個(gè)新的歷史時(shí)代。圖2是關(guān)于文字的設(shè)計(jì)。第一幅設(shè)計(jì)是中世紀(jì)的手抄文書，整個(gè)版面中的文字都是采用手寫的方式呈現(xiàn)。第二幅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件photoshop所設(shè)計(jì)出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計(jì)算機(jī)打印機(jī)的高精度又為所設(shè)置的色彩漸變、字體效果的真實(shí)度提供了保障?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用可見一斑。電腦技術(shù)的運(yùn)用，無疑成為每個(gè)設(shè)計(jì)人員必備的知識(shí)和技能，在設(shè)計(jì)者有思路和創(chuàng)意時(shí)，科學(xué)技術(shù)會(huì)完善加強(qiáng)這種設(shè)計(jì)。
1.3科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩的細(xì)致化。
攝影技術(shù)的發(fā)明和印刷技術(shù)的發(fā)展，都對(duì)色彩細(xì)致化有著深刻的影響。攝影技術(shù)為色彩的呈現(xiàn)提供了可能性，而印刷技術(shù)的推進(jìn)又為色彩的細(xì)致化提供了可能。比如在印刷技術(shù)沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對(duì)海報(bào)著色，這就在某種程度上對(duì)色彩的表現(xiàn)有了一定的限制，隨著印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，使色彩的呈現(xiàn)在視覺上更加逼真，具有了更強(qiáng)的視覺沖擊力。圖3兩幅設(shè)計(jì)都是電影《紅磨坊》的海報(bào)設(shè)計(jì)。第一幅是法國“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)杰出的設(shè)計(jì)家圖盧茲勞德雷克設(shè)計(jì)的，大師主要采用平涂的手法來表現(xiàn)整個(gè)版面，由多個(gè)剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設(shè)計(jì)海報(bào)相比，第二幅設(shè)計(jì)采用了光暈的效果來設(shè)計(jì)整個(gè)海報(bào)的背景，整幅設(shè)計(jì)色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實(shí)、細(xì)致化，充分說明科學(xué)技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起了拓展設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的作用。
科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加震撼的表現(xiàn)力的可能。盡管以前的海報(bào)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作也有傳達(dá)信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)碼技術(shù)和電腦技術(shù)及印刷技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力又得到了更大的提升。這種設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的提升，在信息爆炸的時(shí)代，為設(shè)計(jì)者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個(gè)方面講述了科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)影響，那么，反過來科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術(shù)、攝影數(shù)碼技術(shù)科學(xué)技術(shù)的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多的素材和表現(xiàn)方法，使設(shè)計(jì)者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時(shí)我們也可以看到，這些技術(shù)還是無法滿足視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的需求，作為一種實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意構(gòu)思的方法，甚至有設(shè)計(jì)師會(huì)說，這些軟件無法滿足設(shè)計(jì)需求，若有更現(xiàn)代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用的同時(shí)，實(shí)際上也從另一個(gè)方面闡述了因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)限制，才使當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)處于原來的狀態(tài)。另外，科學(xué)技術(shù)比如電腦設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)者帶來變化的同時(shí)，也帶來了千篇一律，比如一個(gè)分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意與構(gòu)思?？偨Y(jié)：科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形提供了豐富的信息；印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中文字提供了多樣化的表現(xiàn)方法；而攝影技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)色彩起著重要的影響作用；整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下表現(xiàn)形式更加多樣，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新提供了更好的平臺(tái)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達(dá)提供了無限可能性。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們也要正確運(yùn)用技術(shù)給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來多樣化的表現(xiàn)方法。因此，在科學(xué)技術(shù)影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)帶來的觀念、表現(xiàn)方法的同時(shí)，還要求設(shè)計(jì)者發(fā)動(dòng)創(chuàng)新思維和觀念，把運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與提高自身設(shè)計(jì)思維結(jié)合起來。
參考文獻(xiàn)：
[1]《藝術(shù)與視知覺》美魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分v守堯譯，四川人民出版社，
[2]《視覺思維》美魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分?，騰守堯譯，四川人民出版社，19.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)在席卷全球的每一個(gè)行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運(yùn)作和管理模式帶來巨大的沖擊。越來越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟(jì)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十八
摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為藝術(shù)基礎(chǔ)，是培養(yǎng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的實(shí)踐基地，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供藝術(shù)創(chuàng)意人才，將會(huì)持續(xù)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提升我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和國家的文化軟實(shí)力。該文從論述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本內(nèi)涵入手，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響，進(jìn)而闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出的特征及其與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在互動(dòng)發(fā)展中的未來趨勢(shì)，以期促進(jìn)新時(shí)期文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；特征；人才培養(yǎng)模式；改革。
近幾年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，帶來了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)中內(nèi)涵和外延的變化，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)、裝飾設(shè)計(jì)逐漸延伸到影視、動(dòng)畫、廣告、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新興領(lǐng)域，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)業(yè)已經(jīng)深刻影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一背景下，深入研究我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響與特征，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，并借助現(xiàn)代科技對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行開發(fā)和運(yùn)用，生產(chǎn)出具有高附加值產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)能創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)知識(shí)密集型、智慧主導(dǎo)型的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是由一些發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)90年代提出的，后來逐漸在全球演變成一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是其核心。其特別強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力、技能、天賦的運(yùn)用，是一種智力型產(chǎn)業(yè)。文化是其靈魂，對(duì)文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；科技是其重要支撐，在現(xiàn)代信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)具有更大的開發(fā)空間，逐步走向全球化。文化和創(chuàng)意是受時(shí)空限制最小的全球性資源，已突破文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，滲透于國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)。
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能促進(jìn)培養(yǎng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才21世紀(jì)以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊，已經(jīng)成為世界上最有潛力的產(chǎn)業(yè)之一，可謂朝陽產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才，高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)急需人才的重要任務(wù)。當(dāng)今，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)尚未完全與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)接軌，培養(yǎng)出來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的知識(shí)技能和創(chuàng)意思維難以滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)出與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求存在錯(cuò)位。這就要求高校明確培養(yǎng)目標(biāo)、轉(zhuǎn)變教育模式，調(diào)整專業(yè)建設(shè)和發(fā)展方向，培養(yǎng)出具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)戰(zhàn)能力的應(yīng)用型人才。2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程體系改革近年來，我國高校相繼開展了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育改革，但目前一些高校的改革缺乏全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，重點(diǎn)關(guān)注教學(xué)方法和創(chuàng)意思維的創(chuàng)新，沒有在根本上解決視覺符號(hào)文化傳播與溝通的學(xué)科核心問題，本質(zhì)上沒有觸及學(xué)科內(nèi)涵研究和課程體系改革，難以形成靈活的綜合素養(yǎng)人才培養(yǎng)機(jī)制，難以滿足專業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要求。因此，在國家大力發(fā)展、推動(dòng)視覺文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，高校亟須改革視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程體系，促進(jìn)學(xué)科朝著培養(yǎng)具有自主創(chuàng)新能力與意識(shí)的應(yīng)用專業(yè)人才的方向發(fā)展。3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能拓展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)新興領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意為核心，以消費(fèi)市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重人的精神消費(fèi)需求，體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技信息與文化藝術(shù)的新型文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)著現(xiàn)代的市場(chǎng)價(jià)值和文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)從傳統(tǒng)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到影視、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新領(lǐng)域，這些新領(lǐng)域已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)，也成為異軍突起的新興學(xué)科領(lǐng)域。我國高校經(jīng)過十多年的學(xué)科建設(shè)，幾乎所有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都開設(shè)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向，有的高校開設(shè)了視覺藝術(shù)方向，有的高校開設(shè)了數(shù)字藝術(shù)方向，有的高校開設(shè)了影視圖像設(shè)計(jì)方向，還有一些如商業(yè)娛樂設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容的方向，加快促進(jìn)了學(xué)科的交互和發(fā)展。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的特征。
1.高知識(shí)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品富有文化創(chuàng)意理念，是人的文化知識(shí)、科學(xué)技能和智慧靈感的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意人員是掌握信息技術(shù)、傳播技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)的設(shè)計(jì)高手和特殊專才，在這一行業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，處于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。2.高附加值文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將信息、知識(shí)特別是文化和技術(shù)等無形的生產(chǎn)要素滲透到有形的產(chǎn)品中，通過有形的.文化創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)出無形的文化創(chuàng)新意識(shí)，是數(shù)字技術(shù)與文化、藝術(shù)交融和升華的結(jié)果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值要高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)。3.強(qiáng)融合性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)的相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，如影視廣播、音樂產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等的文化產(chǎn)品都是與數(shù)字媒體新科技結(jié)合的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)等與創(chuàng)意設(shè)計(jì)相互融合的產(chǎn)物，能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4.高集群性文化創(chuàng)意已不再是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的個(gè)體行為，而是文化知識(shí)和創(chuàng)意載體傳播的集體行為，這一行為是產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)與社會(huì)運(yùn)作方式的集體良性互動(dòng)，會(huì)因此而形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)的地理集聚，是知識(shí)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的統(tǒng)一體，形成集群化的環(huán)境，對(duì)周邊起到重要的帶動(dòng)作用。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在互動(dòng)中發(fā)展。
1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的是為了滿足消費(fèi)者的審美需求，如果將文化創(chuàng)意應(yīng)用于其中就會(huì)提高其設(shè)計(jì)品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，使其符合消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從而推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，并使其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達(dá)已經(jīng)跳出傳統(tǒng)的裝飾范疇，進(jìn)入了更加廣泛、具有更加豐富內(nèi)涵的文化藝術(shù)領(lǐng)域，如廣告設(shè)計(jì)、動(dòng)漫、手游、影視等，使藝術(shù)形式更加新穎化、文化傳播方式更加多樣化、文化創(chuàng)新更加鮮明化，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能推動(dòng)復(fù)合型、應(yīng)用型課程體系構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起帶動(dòng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的巨變，能使其順應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，主動(dòng)開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究與合作，建構(gòu)復(fù)合型多學(xué)科背景的教學(xué)研究和課程體系。高校在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科課程體系構(gòu)建中，多措并舉，設(shè)置必修、選修課程，拓展通識(shí)課程，擴(kuò)大研修課程范圍，建設(shè)復(fù)合型多學(xué)科課程體系，培養(yǎng)適應(yīng)視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的創(chuàng)新型應(yīng)用人才。高校應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，將教學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)結(jié)合，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐化、產(chǎn)品化，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)意意識(shí)和設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求的復(fù)合型人才。3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)、學(xué)、研、用的協(xié)同創(chuàng)新高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合、學(xué)做結(jié)合、學(xué)創(chuàng)結(jié)合，注重創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，形成產(chǎn)、學(xué)、研用一體化基地建設(shè)模式。在教育實(shí)踐過程中教育學(xué)生創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，培育創(chuàng)新型應(yīng)用專業(yè)人才。建立生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地，把科研項(xiàng)目、實(shí)訓(xùn)建設(shè)、頂崗實(shí)踐等方式引入教學(xué)，提供最新的實(shí)際設(shè)計(jì)案例，訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，使教學(xué)內(nèi)容能適應(yīng)新興行業(yè)和新的就業(yè)崗位。建立“現(xiàn)代學(xué)徒制”式課堂教學(xué)模式，以工作室導(dǎo)師為主導(dǎo)，整合學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，通過生產(chǎn)項(xiàng)目真做實(shí)戰(zhàn)，將課堂教學(xué)、教室空間與生產(chǎn)實(shí)踐融為一體，讓學(xué)生在“做中學(xué)、學(xué)中做”，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研用協(xié)同創(chuàng)新，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。4.培養(yǎng)學(xué)生在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維目前，部分高校的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)存在注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握、缺乏創(chuàng)新思維訓(xùn)練和培養(yǎng)的問題。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新材料、新技術(shù)和新工藝不斷出現(xiàn)。這要求學(xué)生必須擁有開闊的視野、創(chuàng)新的思維和能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的能力，要在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中熟練掌握作圖軟件操作，挖掘中華傳統(tǒng)文化，把握現(xiàn)代審美趨勢(shì)，使設(shè)計(jì)的作品符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的需求，不斷提高作品的現(xiàn)代文化品位。高校要實(shí)施發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)，建立校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，合理安排學(xué)生到具有行業(yè)影響力的廣告公司、設(shè)計(jì)公司學(xué)習(xí)、實(shí)踐，提前培養(yǎng)學(xué)生對(duì)行業(yè)的了解，積累其社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深其對(duì)視覺設(shè)計(jì)的理解，提高其技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新與實(shí)際應(yīng)用的能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的高素質(zhì)人才，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語。
當(dāng)今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就要求高校順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程體系，改革視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生能在實(shí)踐中積累更多的經(jīng)驗(yàn)，從而為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)大量的復(fù)合型人才，不斷提升整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與質(zhì)量。注：該文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為背景的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究——‘創(chuàng)意市集’在高職藝術(shù)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用”階段性成果；項(xiàng)目編號(hào)：2016sjd760038。
參考文獻(xiàn)：
[1]侯靜雯.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的影響研究.才智，2014（2）.
[2]閆雪梅.文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)思路探析.歌海，2016（3）.
[3]周光毅.中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與問題研究.藝術(shù)百家，（3）.
[4]徐耀東，邵曉峰.創(chuàng)意人才培養(yǎng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵——以高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（6）.
[5]陳桂珍.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展背景下的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析.九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十九
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計(jì)絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)制。如果設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨(dú)特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長(zhǎng)含蓄的表達(dá)事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用傳統(tǒng)的留白手法，給消費(fèi)者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費(fèi)者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對(duì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行運(yùn)用之時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計(jì)觀念。更重要的是，設(shè)計(jì)師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計(jì)。這不僅是對(duì)設(shè)計(jì)師藝術(shù)功底的考驗(yàn)，也是對(duì)他們文化功底的考驗(yàn)。只有合理地運(yùn)用中國工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計(jì)得更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因?yàn)樵倬赖脑O(shè)計(jì)包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計(jì)之中，讓人們品味到獨(dú)一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨(dú)一無二的地域標(biāo)簽，讓消費(fèi)者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當(dāng)消費(fèi)者看到它時(shí)，江南的柔美也撲面而來?？梢姡趯?duì)茶葉的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，針對(duì)不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計(jì)手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費(fèi)者之間的距離。同時(shí)，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費(fèi)者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進(jìn)而充實(shí)消費(fèi)者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計(jì)師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當(dāng)前國情和核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會(huì)核心價(jià)值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進(jìn)精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時(shí)，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中也能夠表達(dá)我國與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/19155317.html】
