中國民俗文化研究院 中國民俗文化的心得體會(優(yōu)秀8篇)

無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國民俗文化研究院篇一

作為一個中國人，我對中國民俗文化有著深厚的感情和濃厚的興趣。這個神奇的東方古國，有著悠久的歷史和豐富多彩的民俗文化。在我多年來的探索和體驗中，我不禁對中國民俗文化產(chǎn)生了許多感悟和體會。

第一段：民俗的保留與發(fā)揚

中國民俗文化是中華民族獨特的文化瑰寶，它通過口口相傳、代代相傳的方式傳承至今，幾千年來沒有中斷。這使我深感到中國民俗文化的強大生命力和民眾對于傳統(tǒng)文化的重視程度。傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕大會、苗族的踩山節(jié)……這些民俗活動不僅展示著中華民族博大精深的文化底蘊，也成為了中國文化吸引外國友人的窗口。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和快餐文化沖擊著傳統(tǒng)的民俗文化，但我相信，只要有足夠的人們用心去守護和發(fā)揚，民俗文化就一定能夠生生不息地傳承下去。

第二段：民俗的人文價值

中國民俗文化不僅是文化符號，更是中華民族精神和智慧的結晶，承載著中華民族的文化魂魄。它以獨特的方式反映出人們對待生活、尊重自然、和睦相處的態(tài)度。在民俗活動中，我看到一個個熱情奔放的民族，感受到他們對于生活的熱愛和對于生命的崇敬。比如中國傳統(tǒng)節(jié)日中的狂歡和宴會，以及與之相關的豐富多樣的舞蹈、音樂和戲曲。這些民俗文化不僅僅是藝術表現(xiàn)形式，更體現(xiàn)了人們對于生活的充實、對于情感的表達和對于彼此聯(lián)系的重視。正是這些人文價值，使得中國民俗文化在全世界范圍內(nèi)具有較高的欣賞價值和思想內(nèi)涵。

第三段：民俗的時代價值

中國民俗文化不僅在傳統(tǒng)社會有著獨特的價值，也在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出了新的魅力和價值。中國民俗文化以其獨特的個體性和解決問題的智慧，為現(xiàn)代社會提供了許多具體可行的方法和思路。尤其在弘揚愛國主義精神、民族團結和社會和諧方面，民俗文化能起到良好的引導作用。例如，中國的傳統(tǒng)婚禮習俗，以及豐富多樣的祭祀文化，都能夠讓現(xiàn)代人對親情、友情、愛情等價值進行深思，并在生活中落地生根。在我們追逐夢想的過程中，民俗文化成為我們的精神支柱和底蘊，為我們提供了凝聚力和力量。

第四段：民俗的世界意義

中國民俗文化不僅在國內(nèi)有著豐富的內(nèi)涵和價值，也在國際上廣受關注和歡迎。在繼承傳統(tǒng)的基礎上，中國民俗文化吸納了一些西方思想的影響，使其更具國際化的特點。例如，中國的春節(jié)慶典，已成為當今世界上最大規(guī)模的民俗節(jié)慶活動，吸引了大量外國友人前來觀光和體驗。而龍舟競渡、舞火龍等中國民俗活動也成為了國際交流與合作的重要橋梁。中國民俗文化的國際化，不僅展示了中華民族的自信與魅力，也促進了不同民族之間的了解與友誼。

第五段：我的展望與期望

回顧中國民俗文化的豐富內(nèi)涵和多元魅力，我深感文化自信對于國家的重要性。我希望我們在傳承和發(fā)揚中國民俗文化的同時，更加注重深入理解和挖掘其深層次的內(nèi)涵，使之成為我們的文化軟實力和在全球文化交流中的重要標志。同時，我也希望更多的人們能夠關注、了解和參與中國民俗文化，傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。無論是傳統(tǒng)婚慶，還是節(jié)日慶典，都值得我們珍藏和傳承。

總結：中國民俗文化是中華民族豐富文化底蘊和智慧的結晶，具有豐富的人文、時代和世界意義。通過我對中國民俗文化的認識和體會，我體驗到了文化傳承的力量和價值。我愿與更多的人一起，推動中國民俗文化的傳承與發(fā)展。

中國民俗文化研究院篇二

4月8日的這個星期五，是我最興奮難忘的時候，因為今天是學校組織的春游，目的地是錦繡中華民俗文化村。

走進大門，映入眼簾的是一些美麗的鮮花。牽?；ㄓ盟珠_的嘴唱起歡快的歌聲。隨后我看見的是一些名勝古跡，有天安門。蒙古包。樂山大佛。布達拉宮等等。其中，我最喜歡蒙古包。它像一層寶塔一樣矗立在那里，感覺帥氣極了！里面的人。牛。馬不得其數(shù)。

到了響午，太陽火辣辣的照著大地，好像要把地面烤熟似的。這時候，導游就帶我們帶到一個大劇院吃午飯。吃完午飯，太陽沒了。我們又踏入了新的旅程！我們先去坐了旋轉木馬，再去看了一些小猴子。這些小猴子真調(diào)皮呀，有的在蕩秋千，有的在這適應這里的新環(huán)境，還有的在掙扎的逃出這可怕的籠子。

我還看了大型馬戲節(jié)目——金戈王朝！我最喜歡的部分是軍隊拿起武器戰(zhàn)斗的時候！看著精彩的表演，我不禁的想起臺上一分鐘，臺下十年功這句名言。是啊，我們應該向這些騎馬的人學習?。?/p>

這真是一次終生難忘的旅行??！

中國民俗文化研究院篇三

摘要：

我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。

關鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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中國民俗文化研究院篇四

在去年暑假里，我去了我國的首都------北京。北京人在歌劇，民俗上都有自己獨特的見解，就讓我來告訴你們老北京的風俗文化吧！

京劇是地地道道的國粹，也是北京人必不可少的，因在北京形成而得名。但它的源頭還是要追溯到幾種古老的劇種。1790年安徽的四大戲班------三慶班，車喜班，春公班和春班到北京演出，獲得空前成功。于是，一種以徽調(diào)“二簧”和漢調(diào)“西皮”為主的京劇就在北京劇院產(chǎn)生了。京劇里的臉譜往往代表這個人物的品質(zhì)和性格：紅臉代表善者；黑臉代表勇者；藍臉代表草莽英雄；綠臉代表有智慧者；黃臉代表陰險小人；白臉代表幕后主使；金臉和銀臉代表神秘，多指神妖。除顏色之外，臉譜的勾畫也含有重大的意義。例如鼻子大代表為人忠厚，眼睛小代表狡詐，嘴巴大代表善良，耳朵小則代表這個人很有智慧?？傊?，顏色代表臉譜的性格，而勾畫則是性格的細節(jié)。

北京人是怎么過春節(jié)的呢？讓我來告訴你吧！春節(jié)就是農(nóng)歷新年，一般在每年臘月初旬就開始了。如同圣誕節(jié)之美國人，春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日。在北京，春節(jié)的節(jié)日氣氛更加濃厚?；〞?，廟會，燈會是必不可少的，臘月初八還要熬臘八粥，泡臘八蒜。到了除夕，這一天大家是必須要守歲的，不到1點決不能睡覺。說唱表演和燈火晚會也吸引著外國的來客。正月初一，大家都要睡到9:00后才起床，然后趕去老北京的天橋。天橋一帶是北京平民文化娛樂和飲食商業(yè)的集中地區(qū)，一到節(jié)日，就會熱熱鬧鬧，特別是正月初一，天橋上座無虛席，這也是老北京所特有的。

北京的風俗文化還有很多，舉不勝舉。北京，就是這么一個歷史文化悠久的城市。大家有空一定要去哦！

中國民俗文化研究院篇五

還是不太適應家鄉(xiāng)鞭炮聲的噼里啪啦，家鄉(xiāng)深夜依然燈火通明，家鄉(xiāng)煙花?爛的閃耀天際;在城市里就連20__跨年夜都是寂靜無聲，只有手機和電視作伴。怪不得說家鄉(xiāng)的春節(jié)最特別，最有年味。

農(nóng)歷臘月廿十多時家鄉(xiāng)就熱鬧起來，小販們掛出了紅紅的春聯(lián)，大街小巷都擺滿各種各樣的年貨，人來人往，熙熙攘攘，人們都隨意地挑選著自己喜歡的年貨。大年三十那天，大家都忙著貼春聯(lián)和門神，到處喜氣洋洋，一派新年氣息，紅紅的祝福語映襯著人們紅紅的期許。在中午的時候都要祭祀香火神和祖先，每家每戶都帶著雞、肉、飯、酒水、水果、元寶，還有一顆虔誠的心去拜祖先，感謝這一年來的一切，喜悅、收獲、挫折和淚水。拜完年后還要放鞭炮除舊歲。年夜飯擺滿了雞鴨海鮮，親人們因團聚而開心的笑容為春節(jié)添上了別樣的溫暖。還有一項特別的風俗，從今晚一直到初三必須整夜亮燈，今晚的十二點放鞭炮還要下床踩地板，為自己下一年的事情做得踏踏實實。

大年初一清晨有些冷淡，可能因為昨晚整夜的鞭炮和煙花而興奮吧，清晨都聽不見喇叭聲，似乎是不愿吵醒還在酣甜睡夢中的人們。大街小巷的商店都關了門，放眼望去只剩滿地的炮灰和斜灑下來的幾道晨光，伴隨著蹦蹦跳跳的小孩的身影，拉開了新年的第一天。旭日東升，小鎮(zhèn)開始熱鬧起來，鑼鼓喧天，游園、舞獅、耍武術、球賽，顯揚出一派喜洋洋的節(jié)日氣氛。今天的飲食比較清淡，而且忌操刀、殺生，只能吃齋，顯得更加清淡。

初二在鄉(xiāng)下還有一個重要的儀式——拜年。但初二拜年的意義不同，重在為新的一年祈禱，希望新的一年一帆風順，萬事如意。接下來就回歸往常一樣了。初六左右回鄉(xiāng)下過年的人都陸陸續(xù)續(xù)地返回工作之地，小孩安心學習，大人忙于工作，生活似乎步入正軌，小鎮(zhèn)又恢復了往日的寧靜。

但在正月十五那天，當?shù)靥赜械娘L俗習慣又激起了人們的熱情。元宵鑼鼓相繼擂響，大人小孩都放下手中的活，都來觀看游行，只見游行大隊浩浩蕩蕩，一輛輛花車閃著五彩繽紛的燈光開過，幾個小孩宛如疊羅漢一樣搭得一個比一個高，頭旗、紅綠大旗、六國牌、八寶花、獅子班、彩龍、鑼鼓棚、八音隊、飄色臺……甚為壯觀，圍觀的人們也被這氣氛感染不停地吶喊助威。

中國民俗文化研究院篇六

一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭?！拔迥昕傂辛税?？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)。”獻之一回頭，原來父親站在了他的背后。

王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。

小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之?！?/p>

獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難??！這樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”

獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

中國民俗文化研究院篇七

民俗文化的基本內(nèi)容可歸為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。物質(zhì)文化指衣食住行、生產(chǎn)、交易、財產(chǎn)等可以用實物表示其文化內(nèi)容的部分；非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結構、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實物表示的文化內(nèi)容?？梢?，民俗文化囊括了民間廣泛流傳的各種風俗習慣，中國民俗文化也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本課程從學習語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中，選擇了七個專題進行探究，它們分別是年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠。

作為高中語文的選修課，當然首先要為語文的教學目標服務，著眼于學生語文素養(yǎng)的提高。學習中國民俗文化課程，不應該只是一種知識的記憶，而要在讀寫聽說的語文實踐中去直觀地感受體悟。課本是按照這樣幾個板塊來設置的：導言、

課文

同學們，我們期待著本書能給你帶來新奇和驚喜，更希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步入民俗文化的殿堂，體驗其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)。當今世界文化日益呈現(xiàn)“和而不同”的趨勢，我們在接受這種文化交融的同時，也應當保持我們的民族文化之根。因為我們堅信，愈是民族的，就愈是世界的。本課程的學習，若能激發(fā)你探究民俗文化的興趣，同時具有更高的語文能力，我們將會感到無比欣慰。

（選自人民教育出版社《中國民俗文化》）

1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

a．民俗文化是民族文化遺產(chǎn)的一部分，中國民俗文化也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

b．民俗文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種，前者指衣食住行、生產(chǎn)、財產(chǎn)等，后者指各種風俗習慣。

c．學習中國民俗文化，不再需要識記相關的知識，而需要在讀寫聽說的語文實踐中去直觀地感受體悟。

d．《中國民俗文化》意在打開民俗文化的大門，讓我們受到民族文化的熏陶與啟迪，并提高語文素養(yǎng)。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

a．本文依次介紹了《中國民俗文化》課程設置的目的、民俗文化的基本內(nèi)容、選修教材的內(nèi)容及編寫體例。

b．選文第段基本按照先總后分的結構，具體說明了高中語文選修教材《中國民俗文化》的課本設置情況。

c．本文運用了分類別、下定義、作詮釋、列數(shù)據(jù)、打比方等幾種說明方法，語言平實，概念清晰，層次分明。

d．本文反復強調(diào)《中國民俗文化》的學習，必須兼顧到激發(fā)探究民俗文化的興趣和提高語文素養(yǎng)兩個方面。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

a．雖然人人都生活在一個特定的民俗文化環(huán)境中，但并非都能熟習代代傳承的民俗文化，所以有必要學習。

b．只要由學習《中國民俗文化》步入民俗文化殿堂，體驗其中鮮活生動的內(nèi)容，就能受到民族文化的啟迪。

c．即使當今世界日益呈現(xiàn)文化交融的趨勢，我們也應保持中國民俗文化等民族文化之根，做到“和而不同”。

d．作為高中語文的選修課本，《中國民俗文化》首先要為語文教學目標服務，著眼于提高學生的語文素養(yǎng)。

1．d（a．添油加醋，“也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分”錯，原文第段中并沒有提到“優(yōu)秀的”這個限制詞。b．縮小范圍，“后者指各種風俗習慣”錯，原文第段介紹，“非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結構、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實物表示的文化內(nèi)容”。c．曲解文意，“不冉需要識記相關的知識”錯，原文第段說“不應該只是一種知識的記憶”，其實應該要記憶相關的民俗文化知識，但不提倡死記硬背，而要在語文實踐中真切感悟。）

2．c（文中沒有使用“下定義”的說明方法。）

3．b(說法絕對。可改為“只有……才能……”的句式。原文最后一段中的相關表述為：“希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步人民俗文化的殿堂，體驗其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)”。）

中國民俗文化賞析答案

民俗文化試題有答案

中國民俗文化研究院篇八

幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

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