每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
法律與道德的論文篇一
關(guān)鍵詞道德法律反思
中圖分類號(hào)：d913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
老子所著《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，所以，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的，道德之所以被受到尊敬和重視，是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀弧Ｈf(wàn)物由道生由德養(yǎng)，道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們，違背了道德原則，本來(lái)能避免的事情也終釀成了大禍，這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”，可見(jiàn)道德的重要性，中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器，同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則，一方面，它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利，司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利，并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面，它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志，它要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的，所以道德是法律的基礎(chǔ)，道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充，二者相輔相成，相互補(bǔ)充，構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì)，而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避，更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，倒地老人再也無(wú)人敢扶，陌生人需要幫助以為是騙局，可是，有些事情，不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益，就像公交車慘案一樣，一些無(wú)辜的乘客由于自己的淡然與冷漠，也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客，本來(lái)可以化解的矛盾，也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問(wèn)題，卻要通過(guò)互毆來(lái)處理問(wèn)題，即觸犯了法律也牽連了無(wú)辜，并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己，規(guī)范自己，生活中處處嚴(yán)格要求自己，善待他人，那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變，整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦，幾千年的文化積累與沉淀，奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……，我們耳熟能詳，如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了，所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁，讓道德回歸，讓文明落根，讓人人各司其職，身居要職者想的是如何為百姓謀福利，而不是想著自己如何升職斂財(cái)；為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑，而不是想著如何開(kāi)補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢(qián)；白衣天使也只想著如何救死扶傷，提高醫(yī)術(shù)，為患者解痛，而不是想著收紅包；生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開(kāi)發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品，而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品，學(xué)生尊師敬長(zhǎng)，家庭上慈下孝……，整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧，其樂(lè)融融的景象，讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)！
參考文獻(xiàn)
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法律與道德的論文篇二
當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國(guó)教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒(méi)有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。
當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。因此，我們要在大學(xué)期間學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也要學(xué)模范、創(chuàng)先進(jìn)，不斷提高我們自身的道德修養(yǎng)。 為了提高我們自身的道德修養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)了解，我們經(jīng)過(guò)的仔細(xì)的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果：
亂丟垃圾“丟掉了文明”
大學(xué)生道德觀——節(jié)約糧食
無(wú)償獻(xiàn)血
作為一名大學(xué)生一定要樹(shù)立正確的人生觀，道德觀，價(jià)值觀。眾所周知，血液是每個(gè)人的生命之源，也是維持一個(gè)人生存的必需品，現(xiàn)在每個(gè)醫(yī)院里用來(lái)補(bǔ)充病人的血液是供不應(yīng)求，許多急需要用血的病人難以找到合適的血液！當(dāng)我走在大街上，經(jīng)常看到一些無(wú)償獻(xiàn)血的巴士，也會(huì)看到少量的人去獻(xiàn)血，我認(rèn)為無(wú)償獻(xiàn)血是每個(gè)公民應(yīng)盡的“義務(wù)”或者是“責(zé)任”，前幾天，我們宿舍就有兩位同學(xué)在校園門(mén)口獻(xiàn)血了,我個(gè)人認(rèn)為他們非常有愛(ài)心，我們應(yīng)該向他們兩位學(xué)習(xí)！
課桌“文化”
如今課桌文化越來(lái)越風(fēng)靡校園，成為一道獨(dú)特的“風(fēng)景線”。當(dāng)年在三味書(shū)屋中刻下大“早”字是眾所周知的，他是為了警醒自己不再遲到而刻的，是一種勵(lì)志的行為。而如今的80后、90后們卻將其內(nèi)含變味了。認(rèn)為課桌文化內(nèi)心世界的展示，一種特別的廣告，一種時(shí)尚。在中小學(xué)的課桌上，“免費(fèi)送號(hào)”、“打擊小廣告”等字，學(xué)生們只要有個(gè)同學(xué)在上面留言則后面便會(huì)跟隨這其他反駁的話語(yǔ)。而在大學(xué)校園中的課桌上則刻著諸如“日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶是墜落人”、“成功就是成為最好的自己”、“就這樣孤單一輩子”等，這都是大學(xué)生內(nèi)心世界的心聲。還有一些密密麻麻的蠅頭小字，其內(nèi)容均為數(shù)學(xué)公式、英語(yǔ)單詞、政治觀點(diǎn)、歷史事件等教學(xué)內(nèi)容，以方便自己考試。
課桌文化雖然使的學(xué)生們展示了自己，但卻是不可取的行為。使得潔凈的課桌變得不雅觀，影響學(xué)生上課使得學(xué)生上課不專心。而在課桌寫(xiě)著數(shù)學(xué)公式、英語(yǔ)單詞更是一種不可取的使得學(xué)生變得懶惰不誠(chéng)信，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)的行為。
大學(xué)生考試作弊之我感
大學(xué)生是什么概念，讀大學(xué)是為了什么。當(dāng)然，一般的人都會(huì)說(shuō) 大學(xué)生是個(gè)知識(shí)份子，讀大學(xué)是為了如何做人，如何社交，如何為自己的前途奮斗。 然艾,我看見(jiàn)大學(xué)生為了考試不掛科，通常都已作弊等等方式通過(guò)考試。我認(rèn)為這種大學(xué)生，在學(xué)校讀書(shū)只是為了應(yīng)付父母，為了好玩。這是一種自私的想法。我對(duì)這種做法非常反感。這種人卻在大學(xué)生中站一部分。我做為13級(jí)新一屆的大學(xué)生。想問(wèn)這一部分人作弊到時(shí)候。想想自己的父母拿錢(qián)等你讀大學(xué)是為了什么。同時(shí)，我也對(duì)這一部分人說(shuō) 讀書(shū)是為了自己不要專門(mén)只想貪圖享樂(lè)。我也希望志同道合的大學(xué)生勸勸自己身邊的大學(xué)生“一起創(chuàng)造我們21世紀(jì)新大學(xué)生的作風(fēng)” 。
作為新生代的力量，未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，大學(xué)生的道德?tīng)顩r和思想素質(zhì)將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為高職院校學(xué)生走向社會(huì)，走向工作崗位的重要環(huán)節(jié)。道德為題越來(lái)越受到人們的關(guān)注，甚至?xí)绊懙酱髮W(xué)生以后的發(fā)展方向。但是當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念是令人擔(dān)憂的，在就業(yè)，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等方向的壓力下。大學(xué)生的道德?tīng)顩r值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>
法律與道德的論文篇三
學(xué)術(shù)論文,也稱學(xué)術(shù)理論文章。
它是指在自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科學(xué)研究成果的論文。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文,是指在法學(xué)領(lǐng)域中對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)理論問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的系統(tǒng)的科學(xué)研究,并且表述某些研究成果的論文。
“學(xué)術(shù)”,是指有專門(mén)的、系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)和方術(shù)。
“理論”,是指科學(xué)的論點(diǎn)、論據(jù)及論證的體系。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文,就其功能而言,它既是探討法律科學(xué)問(wèn)題,進(jìn)行法律科學(xué)研究的一種手段;又是闡述法律科學(xué)研究成果、進(jìn)行法學(xué)學(xué)術(shù)交流的一種工具。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文,一般包括:論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文,就其性質(zhì)而言,屬于論文中高級(jí)別的具有創(chuàng)造性的論文。
它要求作者對(duì)法學(xué)學(xué)術(shù)理論界的某個(gè)問(wèn)題有新的發(fā)現(xiàn),提出新的學(xué)說(shuō),新的構(gòu)想;或?qū)σ酝姆▽W(xué)理論、法學(xué)觀點(diǎn)有較多的新發(fā)展或深入開(kāi)拓;或?qū)Ψ▽W(xué)中的舊學(xué)說(shuō)提出不同的獨(dú)立見(jiàn)解;或論證法學(xué)舊學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤、疏漏之處;或提出新的法學(xué)預(yù)見(jiàn)、構(gòu)想,啟迪后人研究,等。
凡法學(xué)學(xué)術(shù)論文,其要求均應(yīng)如此。
本文所言之法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作,僅指篇幅一萬(wàn)字左右的立論方式的法學(xué)論文(碩士論文、博士論文等法學(xué)畢業(yè)論文除外)的寫(xiě)作,至于駁論方式的法學(xué)論文的寫(xiě)作暫不涉及。
(一)法學(xué)學(xué)術(shù)論文,一般說(shuō)來(lái)應(yīng)當(dāng)具有如下幾個(gè)特點(diǎn):
1.學(xué)術(shù)性,即指論文對(duì)法學(xué)學(xué)術(shù)理論問(wèn)題具有科學(xué)的論證性;
2.理論性,即指論文運(yùn)用充分占有的材料,經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證將法學(xué)中某個(gè)或某幾個(gè)問(wèn)題“升華”到理論高度,從而找出帶規(guī)律性的東西的思辯性。
3.創(chuàng)造性,即指論文論述的法學(xué)問(wèn)題“發(fā)前人所未發(fā)”,探求法學(xué)中前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的規(guī)律或匡正通說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性。
4.專業(yè)性,即指法學(xué)論文對(duì)法學(xué)學(xué)科中的某個(gè)或某幾個(gè)專門(mén)問(wèn)題進(jìn)行研究,并取得一定成果,具有供法學(xué)專家、教授、學(xué)者研討和交流的專業(yè)性。
(二)法學(xué)學(xué)術(shù)論文的主要要求是:
1.所研究和論述的法學(xué)問(wèn)題,觀點(diǎn)正確,對(duì)社會(huì)主義革命和法制建設(shè)有促進(jìn)作用;
2.能推動(dòng)法學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論的研究向前發(fā)展;
3.具有學(xué)術(shù)論文的諸特點(diǎn);
4.全文觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一,層次分明,條理清楚;
5.論證中邏輯嚴(yán)密,推理正確;
6.所用的法學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確、概括、精煉;
7.文風(fēng)莊重,就事論理,據(jù)理立說(shuō),以理創(chuàng)新。
(三)從總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)觀之,要寫(xiě)出質(zhì)量高的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,論文的作者應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)高的素質(zhì)。
擇其要者是:
1.具有相當(dāng)高的馬列主義理論水平,并能用馬列主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究實(shí)踐中(如公安司法實(shí)踐)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題或匡正舊說(shuō)。
在研究中能以辯證唯物主義作指導(dǎo),用發(fā)展的、辯證的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,不犯或少犯形而上學(xué)的、機(jī)械的、片面的等錯(cuò)誤。
2.具有深厚的法學(xué)專業(yè)功底,即在法律專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,經(jīng)過(guò)調(diào)查研究和證明,能獨(dú)立地做出超越前人的新結(jié)論。
3.具有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格科學(xué)訓(xùn)練的科研能力和智力,即觀察問(wèn)題思維敏捷,概括事理水平較高,論證問(wèn)題邏輯嚴(yán)密,創(chuàng)造新見(jiàn)能力很強(qiáng)。
4.具有不畏艱難,堅(jiān)持真理的精神,即不懼怕研究中碰到的任何困難,即使遇到困難,也能想方設(shè)法地去克服,為取得研究某個(gè)問(wèn)題的成功而奮斗不止;在法學(xué)科研和寫(xiě)作中,不唯上、不唯書(shū)、不唯舊說(shuō),不畏權(quán)威,只唯實(shí),只唯新;對(duì)于符合客觀事實(shí)的真理敢于堅(jiān)持,對(duì)于符合事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論敢于作出。
由此可見(jiàn),欲寫(xiě)出高質(zhì)量的法學(xué)論文,必須加強(qiáng)上述素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
(四)要寫(xiě)出好的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,作者應(yīng)當(dāng)具備某些條件。
它們主要是:
1.充分了解法學(xué)學(xué)術(shù)界在自己的論文題目所含內(nèi)容方面已有的成就。
法學(xué)學(xué)術(shù)界已研究和爭(zhēng)論的問(wèn)題很多,對(duì)自己來(lái)說(shuō),應(yīng)清楚地了解到自己研究的論文在法學(xué)學(xué)術(shù)界是否有人研究過(guò)?如果有人研究過(guò),還應(yīng)了解已取得哪些成果?如果對(duì)此有爭(zhēng)論,應(yīng)了解各種觀點(diǎn)的論點(diǎn)及論據(jù)是哪些?如此等等,不一而足。
只有在了解上述情況的條件下才能確定自己選擇研究什么新問(wèn)題(即選題),才能不再研究前人已經(jīng)研究過(guò)的問(wèn)題,不再作重復(fù)的勞動(dòng)甚至是無(wú)效的勞動(dòng)。
2.充分掌握與自己論文有關(guān)的主要資料。
掌握必要的資料是寫(xiě)好法學(xué)學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。
所謂必要的資料,是指寫(xiě)作論文所必不可少的資料。
欲掌握這些資料,首先應(yīng)收集與論文有關(guān)的所有資料,經(jīng)過(guò)篩選,擇取主要資料,在寫(xiě)作論文時(shí)對(duì)它們妥貼地加以利用。
這是一項(xiàng)艱苦、細(xì)致的備料工作,必須做好。
否則,寫(xiě)出的論文就缺少堅(jiān)實(shí)的根基,質(zhì)量自然不高。
3.有充足的寫(xiě)作時(shí)間。
寫(xiě)作法學(xué)學(xué)術(shù)論文,從選題、收集資料、編寫(xiě)提綱到行文寫(xiě)作、修改定稿等,需要很多、很長(zhǎng)的時(shí)間。
關(guān)于法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作時(shí)間,且不說(shuō)寫(xiě)博士、碩士論文需要一至兩年,即使是寫(xiě)一篇一萬(wàn)字左右的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,也必須花費(fèi)幾個(gè)月乃至一年的時(shí)間。
既想寫(xiě)出高水平的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,又想在十天半月之內(nèi)一舉成功,即使是寫(xiě)出來(lái)了,質(zhì)量也不會(huì)高,其結(jié)果,必然是欲速則不達(dá)。
這是因?yàn)?寫(xiě)法學(xué)學(xué)術(shù)論文是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的科研活動(dòng),在很短的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法取得高質(zhì)量的科研成果的。
4.有充沛的寫(xiě)作精力。
寫(xiě)作法學(xué)學(xué)術(shù)論文,既是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng),又是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
一旦寫(xiě)作提綱定型,從行文開(kāi)始,就必須集中一段時(shí)間,夜以繼日地將論文一氣呵成。
如果自己沒(méi)有充沛的精力,是難以完成此任的。
由此可見(jiàn),充沛的精力也是寫(xiě)出高質(zhì)量法學(xué)論文的一個(gè)重要條件。
二、法學(xué)論文選題
法學(xué)論文選題,有廣狹二義之分。
廣義上的選題,是指法學(xué)科學(xué)研究中選定的課題。
所謂課題,是指需要研究或討論的法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中比重較大的項(xiàng)目。
狹義上的選題,是指選定法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目。
所謂題目,是指法學(xué)論文的標(biāo)題(或稱“名字”)。
本文所言之選題,特指后者而不是前者。
(一)法學(xué)論文選題的作用
選題在論文中占有十分重要的地位。
這是因?yàn)?論文題目選得準(zhǔn)、選得恰當(dāng),寫(xiě)作就能順利進(jìn)行。
所謂論文題目選得好是“論文寫(xiě)作成功的一半”之說(shuō),就是這個(gè)道理。
選題的作用主要有:
1.能確定研究方向。
法學(xué)研究發(fā)展很快,門(mén)類繁多;法學(xué)中待研究的題目也不少。
選定了某個(gè)題目,就確定了法學(xué)研究的方向和主攻目標(biāo)。
方向定得準(zhǔn),目標(biāo)愈集中,寫(xiě)出來(lái)的法學(xué)學(xué)術(shù)論文成功的可能性就愈大。
2.能促進(jìn)構(gòu)思活動(dòng)。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作是一種精神勞動(dòng)。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作是為獲得法學(xué)研究成果而進(jìn)行勞動(dòng)的體現(xiàn),也是客觀事物在作者頭腦中經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后反映出來(lái)的產(chǎn)物。
它需要自己圍繞學(xué)術(shù)論文的題目進(jìn)行深思熟慮的和絞盡腦汁的構(gòu)思和論證。
選定一個(gè)好的法學(xué)論文題目,就能促進(jìn)上述構(gòu)思活動(dòng)的深入順利開(kāi)展。
3.能指明寫(xiě)作思路。
學(xué)術(shù)論文的題目選定之后能促使自己構(gòu)思怎樣開(kāi)頭,怎樣發(fā)展,怎樣深入,怎樣完篇;考慮應(yīng)當(dāng)將哪些材料置于論文的前半部分,哪些材料置于論文的中間或后半部分;考慮怎樣論證和運(yùn)用哪些論據(jù)論證更有說(shuō)服力,等。
(二)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則
其原則諸多,擇其要者主要是:
1.有研究?jī)r(jià)值。
它是指法學(xué)論文題目有學(xué)術(shù)價(jià)值,即有助于法律專業(yè)和法學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
2.有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
它是指對(duì)依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有指導(dǎo)或促進(jìn)作用。
法學(xué)論文題目,應(yīng)當(dāng)有助于立法司法和教育公民守法,對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)有推動(dòng)作用。
3.有創(chuàng)新性。
它是指該題是前人沒(méi)有研究過(guò),根據(jù)這個(gè)題目寫(xiě)出來(lái)的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,能填補(bǔ)本專業(yè)的空白。
4.有深入研究的必要性。
它是指自己選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目雖然有人已經(jīng)寫(xiě)過(guò),但內(nèi)容不深刻或不全面,或有疏漏甚至是謬誤之處,自己選定的題目,角度比他們更新,寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容有較多的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)展。
5.有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲。
由于寫(xiě)作法學(xué)學(xué)術(shù)論文需要付出艱辛的腦力勞動(dòng),要克服重重困難,而要做到這些,就需要自己有主動(dòng)的強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望。
實(shí)踐表明,只有自己想寫(xiě)且非寫(xiě)出來(lái)不可的題目,經(jīng)過(guò)一番努力研究之后創(chuàng)作出來(lái)的論文,才可能是高質(zhì)量的論文。
6.符合自己擅長(zhǎng)的法學(xué)專業(yè)。
這是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文題目,是自己擅長(zhǎng)的法學(xué)專業(yè)內(nèi)的題目。
法學(xué)學(xué)術(shù)論文,是法學(xué)專業(yè)性、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文章。
只有選定自己擅長(zhǎng)的法學(xué)專業(yè)的題目,由于法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)厚,造詣深,寫(xiě)作起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手,左右逢源,論證嚴(yán)密,質(zhì)量甚高。
7.吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí),使法學(xué)專業(yè)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、生命科學(xué)、信息科學(xué)等知識(shí)相融合。
只有這樣,才能不斷寫(xiě)出創(chuàng)新突出,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流的學(xué)術(shù)論文。
8.本人力所能及。
它是指根據(jù)自己的法學(xué)專業(yè)知識(shí)和理論水平能寫(xiě)出來(lái)的能力,因?yàn)榫哂心軐?xiě)出此題的能力,就會(huì)在較短或有限的時(shí)間內(nèi)又快、又好地將法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)出來(lái)。
如果某個(gè)選題很有學(xué)術(shù)價(jià)值,但因自己能力有限或不及,即使竭盡全力去寫(xiě),其結(jié)果也寫(xiě)不出高質(zhì)量的法學(xué)學(xué)術(shù)論文,這樣就會(huì)事倍功半。
9.題目大小適中。
它是指選定的法學(xué)學(xué)術(shù)論文的題目與所寫(xiě)出的內(nèi)容要恰當(dāng)。
題目太大,由于篇幅或時(shí)間有限,就會(huì)草率成篇、面面俱到、蜻蜓點(diǎn)水,研究不會(huì)深刻;反之,題目過(guò)小,內(nèi)容難以展開(kāi),說(shuō)理不會(huì)透辟,因此,論文的質(zhì)量也不會(huì)高。
有鑒于此,必須注意所選擇的題目大小應(yīng)當(dāng)適中。
在是否選擇大題目或者小題目的問(wèn)題上,對(duì)于寫(xiě)出字?jǐn)?shù)在一萬(wàn)至二萬(wàn)的學(xué)術(shù)論文而言,筆者主張小題大作。
力爭(zhēng)做到:“題目小,內(nèi)容新,挖掘深,論述精?！?/p>
(三)法學(xué)論文選題應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
1.選題應(yīng)避免盲目性。
所謂選題的盲目性,是指作者不考慮自己的主觀條件和外界的客觀條件,靈機(jī)一動(dòng)就定下選題。
其結(jié)果,要不是寫(xiě)不下去,就是無(wú)法展開(kāi),造成寫(xiě)作半途而廢。
2.選題應(yīng)避免隨意性。
所謂選題的隨意性,是指作者不下苦功,輕易定題。
這樣做,因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮,所選定的題目或者包括的內(nèi)容太多或太少,或者寫(xiě)作難度太強(qiáng)或太易。
題目包含的內(nèi)容太多,寫(xiě)出來(lái)的論文會(huì)面面俱到?jīng)]有重點(diǎn);題目包含的內(nèi)容太少,就深寫(xiě)不下去,寫(xiě)不出更多的深刻內(nèi)容;題目太難,可能因?yàn)榱Σ粍偃螌?xiě)不下去;題目太易,即使寫(xiě)出了論文,其質(zhì)量必定不合格,所述觀點(diǎn)不會(huì)有創(chuàng)見(jiàn)。
所有這些,都有礙于寫(xiě)出高質(zhì)量的法學(xué)論文。
3.選題應(yīng)當(dāng)避免偶然性。
所謂偶然性,是指本人閱讀了他人的文章或聽(tīng)了別人的發(fā)言后偶有所獲,但認(rèn)識(shí)不深,在缺乏準(zhǔn)備的情況下就草率地選定題目,這樣做,往往因考慮欠周,資料不多,因而也不可能寫(xiě)出高質(zhì)量的`法學(xué)論文。
三、法學(xué)論文寫(xiě)作的準(zhǔn)備
欲寫(xiě)出高質(zhì)量的法學(xué)論文,應(yīng)當(dāng)作好多方面的準(zhǔn)備,其中,主要是如下三個(gè)方面:
(一)制定研究計(jì)劃
研究計(jì)劃,是指研究的方法、步聚和時(shí)間安排等方面的籌劃。
制定研究計(jì)劃,包括預(yù)先自我規(guī)定從哪個(gè)方面入手進(jìn)行研究,先研究什么,后研究什么;從哪些方面著手收集資料;再怎樣合理地安排時(shí)間,等。
法律與道德的論文篇四
摘要：本文通過(guò)對(duì)茅于軾《給你所愛(ài)的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。
關(guān)鍵字：法律;道德;茅于軾
道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛(ài)的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無(wú)形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語(yǔ)言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過(guò)了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來(lái)形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來(lái)約束。
、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來(lái)的。這就不僅需要大量有形的金錢(qián)、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰(shuí)會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來(lái)劃不來(lái)?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開(kāi)會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來(lái)約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開(kāi)客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒(méi)有形成良好的道德品質(zhì),沒(méi)有意識(shí)到“開(kāi)會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開(kāi)會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開(kāi)會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。沒(méi)有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。
茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問(wèn)題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問(wèn)題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說(shuō)紛紜?？梢钥隙ǖ氖?法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見(jiàn)證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出和周公“明德慎罰”的主張,開(kāi)辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來(lái),韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開(kāi)創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開(kāi)始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來(lái)不是萬(wàn)能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來(lái)支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無(wú)法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無(wú)限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說(shuō)不研究改革過(guò)程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺(jué)遵守的自覺(jué)遵守,不能自覺(jué)遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來(lái)培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。
依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒(méi)有法制就沒(méi)有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來(lái)說(shuō)可以做以下工作:
首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無(wú)不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。
其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開(kāi)展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué),一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。
法律與道德的論文篇五
西南學(xué)網(wǎng)大絡(luò)與繼教續(xù)育院學(xué)程課試答考題卷
學(xué)：號(hào)別：類教姓名：專業(yè)網(wǎng)：工程造價(jià)層次高專起2015年21
月課
名稱【程號(hào)編】思：道想修德養(yǎng)法律和基礎(chǔ)1【053】a卷
號(hào)題分
得橫線以下為（題區(qū)答
）一
二
三
四
五總分
評(píng)卷
業(yè)
1-
-
。自己的骨肉同愛(ài)胞。對(duì)肉同胞骨愛(ài)，反映的是對(duì)整的民族個(gè)益共利同體自覺(jué)認(rèn)同。的愛(ài)自己同的胞是就人民群愛(ài)。對(duì)眾民人眾群感的情淺程深，度檢是一個(gè)人驗(yàn)對(duì)國(guó)秋《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》大作業(yè)忠祖程誠(chéng)度試的金石愛(ài)祖國(guó)。燦的文爛化文化傳統(tǒng)。常常被為稱家國(guó)和民的胎記，族一個(gè)國(guó)家是族得民延續(xù)以的神基因精是，培民族養(yǎng)理、心族個(gè)民性民族精、的神籃，是民搖凝聚力族重要的基。礎(chǔ)要真學(xué)認(rèn)習(xí)和正真了祖解國(guó)歷的，從中理解史祖優(yōu)國(guó)良的史文化傳歷。統(tǒng)自愛(ài)的己國(guó)家愛(ài)。祖就國(guó)心系國(guó)家要前途的命運(yùn)，就要和國(guó)把和人家民的益擺利在位首，祖為的國(guó)獨(dú)立富和強(qiáng)、人為的解放民和福幸貢力量獻(xiàn)。國(guó)主愛(ài)義是對(duì)整民個(gè)大家庭族熱愛(ài)的我們，應(yīng)當(dāng)重歷尊，不史苛求人，即充分肯古定史上的歷愛(ài)人國(guó)物、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)想思和國(guó)行愛(ài)，又為要看這些人物到、情、思感和想為行的歷史限性局從愛(ài)國(guó)主，義的豐表現(xiàn)富中升華出國(guó)主義的愛(ài)遍情懷。
普
范3
社.會(huì)主法治義念理的本內(nèi)容答：1基依法、治國(guó)
基本要求：是一科立學(xué)法；是二嚴(yán)格法；三是執(zhí)公司正；四法全民是守法。2執(zhí)、為民法
2--
基本
求要一：是以人本為二；是重和尊保障權(quán)；人是三文執(zhí)明。3、公平法正（義正司公法）本基求要:是堅(jiān)一立法公正持執(zhí)法工和并作重；是二持實(shí)體公堅(jiān)正程和公序并重。4、服正大局務(wù)本基求要一是把：握局大；二是圍繞大局5黨的、領(lǐng)導(dǎo)基本要：求是思想一導(dǎo)；二領(lǐng)是政領(lǐng)治；三是組導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)織。
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3-
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法律與道德的論文篇六
當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1 加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái)，利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2 建立“以生為本”的德育觀
創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問(wèn)題，可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開(kāi)展“感恩”、“愛(ài)國(guó)主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3 實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合
3.1 案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文 …己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。
另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽；有條件的話，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2 角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
法律與道德的論文篇七
摘要：本文通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)法律文化的再解讀，重新認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。得出了西方法律在演化的歷程中實(shí)際上是存在一個(gè)去道德化的過(guò)程，亦即法律逐漸脫離于對(duì)道德的依附獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)當(dāng)下的法制建設(shè)有著重要的警示意義。
關(guān)鍵字：法律文化；理性；分離；法治
在前市民社會(huì)法律和道德都是一元的。也就是說(shuō)在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。法律代表的是某一利益群體的利益，維護(hù)的是單一的道德價(jià)值。隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，法律逐步去掉了對(duì)道德、倫理的要求而獲得了獨(dú)立的地位。回到當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義法治建設(shè)事業(yè)上，正是要使當(dāng)下的法治建設(shè)如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，去掉法律中傳統(tǒng)的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的道德戒律使得法律獲得獨(dú)立的地位。
一、古希臘古羅馬時(shí)期的法律與道德
大體上可以說(shuō)，在西方城邦文明以前的社會(huì)中法律和道德都是一元的。也就是說(shuō)在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。即用一元的道德倫理觀念去評(píng)價(jià)法律的合法性和合理性。在那時(shí)，“以形而上學(xué)或神學(xué)為基礎(chǔ)的一元論的世界觀使得法律與道德之間的關(guān)系并沒(méi)有引起廣泛的爭(zhēng)論。在處理法律與道德之關(guān)系時(shí)，無(wú)論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中?！痹谔幚矸膳c道德之關(guān)系時(shí)，無(wú)論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中。法律與道德之地位是不平等的，道德的位階高于法律，法律的合法性也必須求諸于道德。我們甚至可以看到在早期城邦時(shí)代家庭倫理作為一種連接人與人的最基本的紐帶具有的強(qiáng)大的力量，“在許多世紀(jì)內(nèi)，城邦需尊重各家庭、各胞族及部落的宗教信仰，它無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)這些小團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)。它不能插手家庭里的事務(wù)，不能審判家事，對(duì)妻子、兒子及保護(hù)人的審判權(quán)利與職責(zé)屬于父親。”也時(shí)有這樣的事發(fā)生，若要在某一個(gè)地方建立一種新的秩序和組織，立法家們“一定不忘將民眾分為部落與胞族，就好像社會(huì)組織除此之外就沒(méi)有其他的形式了。在這些團(tuán)體內(nèi)，他開(kāi)始封英雄、設(shè)祭禮、立傳統(tǒng)。欲創(chuàng)立正式社會(huì)的人，常常都基于此?！奔彝サ慕M織秩序確定了法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在繼承、所有權(quán)等方面深受父權(quán)的影響。因此很難想象在人類文明的早些日子里法律能超越道德因素。無(wú)論從法律的制定還是所制定的法律被遵守，都無(wú)不體現(xiàn)出一種超越世俗的因素。“古希臘人依據(jù)自然正義的學(xué)說(shuō)將法律建基于理論性的道德基礎(chǔ)之上?！?/p>
在后來(lái)一些時(shí)候，隨著人們智識(shí)水平的提高，古人們發(fā)現(xiàn)了以前有些秘不可解的現(xiàn)象現(xiàn)在不再那么神秘了，特別是隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品交換的日漸繁榮和形式的日漸多樣化以及城邦政治實(shí)踐中所形成的成果使得人們對(duì)自然的深不可測(cè)不再感到像從前那般的恐懼，而是以一種積極的心態(tài)去探索它。約自公元前7世紀(jì)希臘的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始受到航海和商業(yè)貿(mào)易的沖擊。神授王權(quán)的政治體制也受到強(qiáng)烈的沖擊。在世俗生活上智者們率先開(kāi)始懷疑法律的神圣淵源。這時(shí)候的法學(xué)家們首先是哲學(xué)家或者倫理學(xué)家。只不過(guò)自然法思想在古希臘僅僅還處于萌芽階段，還沒(méi)有成為一種被廣為信仰的東西，它更多的是存在于哲學(xué)家、倫理學(xué)家的思辨或是講學(xué)中。他們也把這種新的道德觀念引向城邦政治和城邦生活，使它成為人們探究法律和道德、善與惡所必需的學(xué)問(wèn)。這種道德觀取代了早些時(shí)候人們對(duì)自然神的信奉，使得家庭倫理從宗教、迷信中脫離出來(lái)，這時(shí)候的法律思想和立法多是受它的影響。首先，法律不再被視為不可變動(dòng)的了，它是人的意志。因此人也可以改變它。十二銅表法的立法和梭倫的法律改革等等都證明了這一點(diǎn)。另外，法律從家庭走進(jìn)了城邦，城邦社會(huì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭、家族內(nèi)人與人的關(guān)系，這不得不決定了演變成城邦的律法規(guī)范不可能完全因襲家庭、家族的倫理性的規(guī)范。也可以說(shuō)，隨著城邦生活范圍的擴(kuò)大，法律逐漸褪去了它禮俗的外衣。在城邦的陌生人的環(huán)境中生成的公平、正義、平等、民主、自由的自然法理念逐漸取代了家庭的倫理道德。城邦的法具有了世俗性、普遍性的性質(zhì)。梅因也認(rèn)為：“民法的范圍在開(kāi)始時(shí)雖然很小，不久即不斷地逐漸擴(kuò)大……而在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中必有大量的個(gè)人權(quán)利和大量的財(cái)產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到公共法庭的管理權(quán)力之內(nèi)。政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得了同在國(guó)家事務(wù)中所有的同樣的效力?！敝皇枪畔ＥD的法律的這種實(shí)證思想還沒(méi)有進(jìn)入具體的制度的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。正是這一轉(zhuǎn)向使得法律與道德的關(guān)系轉(zhuǎn)入了自然法與實(shí)證法的經(jīng)久不衰的緊張關(guān)系中。
二、中世紀(jì)初期的法律與道德
在其后的我們稱之為希臘化和中世紀(jì)的初期，家庭倫理的道德觀念受到了極大的破壞。如前所述，自智者學(xué)派到蘇格拉底再到柏拉圖、亞里士多德，他們一脈相承的在為人事進(jìn)行理論上的探討。但是在古希臘的直接民主使個(gè)人與國(guó)家融為一體，根本缺乏獨(dú)立的個(gè)人領(lǐng)域。古希臘時(shí)代的個(gè)人還被囿于城邦的范圍，存在于政治生活中。到了斯多葛學(xué)派創(chuàng)立的自然法和平等的學(xué)說(shuō)，才將古希臘對(duì)城邦的權(quán)利要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人的權(quán)利要求，伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于自由意志的學(xué)說(shuō)也旨在把人從命運(yùn)的鐵鉗和必然的宿命中解放出來(lái)。但這還僅僅是對(duì)主體地位一種朦朧的意識(shí)。正是由于它與希臘流傳下來(lái)的理性原則、正義理論以及個(gè)體立場(chǎng)的整合，使得羅馬法的發(fā)展與道德的分離又邁進(jìn)了一大步。這主要體現(xiàn)在羅馬法的實(shí)體化和形式化上。但是，我們?nèi)圆荒苷J(rèn)為羅馬時(shí)代的法律脫離道德倫理的影響走了好遠(yuǎn)。其實(shí)“羅馬時(shí)代的法律與道德的分離只是外表的、不完全的?！币?yàn)榱_馬的時(shí)代法律與道德倫理一樣都是“社會(huì)的外在的物理性的強(qiáng)制規(guī)范”。道德還不是用于調(diào)理人內(nèi)心的獨(dú)立的東西。道德與習(xí)俗還是混然一體，與外在的強(qiáng)制相結(jié)合?！澳菚r(shí)羅馬法不僅讓‘fas’(符合神意的事物)和‘bonimores’(符合社會(huì)習(xí)俗的事物)承擔(dān)了大部分社會(huì)控制的任務(wù)，還讓它們實(shí)施懲罰。超自然的力量、將違禁者交付給地獄諸神的權(quán)力、獻(xiàn)祭性處決、革出教會(huì)以及懲戒‘不合規(guī)矩’之事的族規(guī)行紀(jì)的威懾力都比‘iuseiule’(符合習(xí)慣或者公示的國(guó)家意志之事物)之相對(duì)虛弱的實(shí)施機(jī)制有力多了?！彼晕覀冞€只能說(shuō)現(xiàn)代資本主義的一切特有法律制度“僅僅就它建立了形式的法律思想這種意義來(lái)說(shuō)，接受羅馬法是具有決定性的。在它的結(jié)構(gòu)之中，每一種法律制度不是基于形式的原則就是基于物的原則……總的來(lái)說(shuō)，羅馬法無(wú)疑是形式法律制度粉碎物質(zhì)法律制度的手段?！?/p>
三、神學(xué)時(shí)代的法律與道德
中世紀(jì)是神學(xué)的時(shí)代，__及其教會(huì)自成一體的體系進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、家族或是氏族結(jié)構(gòu)，甚至國(guó)家的結(jié)構(gòu)也深受它的影響和制約。也正是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，在論證法律與道德關(guān)系時(shí)的邏輯也只能是實(shí)證法從屬于自然法，而且二者又必須在永恒法的上帝法則中獲得淵源。而道德還不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系。在這種法律體系中，法律的解釋和實(shí)施只能由教會(huì)中的神職人員所充任的法官來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且，法律被解釋為凡人不可企及的。世俗統(tǒng)治者具有雙重身份，他們既是行政的最高長(zhǎng)官，也是最高法官，但是他們的政治統(tǒng)治和頒布的實(shí)證法律必須服從自然法和上帝法。也就是說(shuō)，實(shí)證法的合法性(權(quán)威基礎(chǔ))在于統(tǒng)治者的合法性，統(tǒng)治者之所以具有合法性，是因?yàn)樗麄儑?yán)格地服從著自然法。在西方社會(huì)中世紀(jì)中后期具有典型意義的政權(quán)與教權(quán)的分離這一里程碑意義的大事件。在政教分離的基礎(chǔ)上近代絕對(duì)國(guó)家確立了。為什么這一分離對(duì)法律相對(duì)于道德的獨(dú)立有如此重要的作用？我們說(shuō)政教分離必須把握一個(gè)最基本也是最核心的問(wèn)題，即：政權(quán)與教權(quán)只是分離，是教、俗兩種力量在相互博弈后找到了各自的職能歸屬。而不是一方壓制另一方更不是一方消滅另一方。只有在這種分離下政權(quán)才能得以真正的獨(dú)立，政權(quán)中那種至高無(wú)上的從精神上束縛人的內(nèi)核已經(jīng)隨著教權(quán)權(quán)威的離開(kāi)而離開(kāi)了。從而在政治領(lǐng)域中，民主、自由、平等等權(quán)利的實(shí)際形態(tài)才能得到實(shí)際有效的保證，政治權(quán)威才不會(huì)再具有內(nèi)在的壓迫性的力量。當(dāng)然，這意味著在市民社會(huì)中個(gè)體的人也被分離了。因?yàn)槿藗兂嗽谑浪字邢硎苷紊钔?，他們完全可以自由的在教?huì)中享受精神生活。發(fā)展到近代市民社會(huì)里在近代民族國(guó)家的權(quán)力體系中才會(huì)形成一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力分離。教權(quán)與政權(quán)的分離打破的是這種分屬中所糅雜的人的主觀性。形成了一種排除以人為中心的可量化、可統(tǒng)計(jì)、高效率的權(quán)力體系，用韋伯的話說(shuō)是一種科層式的政治官僚體系。
四、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義法治社會(huì)的法律與道德
中國(guó)是一個(gè)具有幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在農(nóng)業(yè)文明中形成的道德觀和法律觀已經(jīng)不適應(yīng)新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人與社會(huì)。雖然我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到目前發(fā)展的還不是很成熟，但是自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的禮法社會(huì)受到了徹底的沖擊。熟人社會(huì)中生成的溫情脈脈的人與人的秩序已經(jīng)逐漸被以貨幣作為紐帶的契約關(guān)系所取代。市場(chǎng)環(huán)境下人、財(cái)、物的巨大的流動(dòng)性，社會(huì)分工的擴(kuò)大，新的以職業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)階層的出現(xiàn)，人們也似乎理所當(dāng)然的淡忘了傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡。也許缺乏這些本身并不必然導(dǎo)致人與人的敵對(duì)，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失序。但是如果這時(shí)外在又缺乏一種可以讓我們值得信仰的東西的時(shí)候，我們還有什么理由不去一味的求得己利。這時(shí)候形式化的、具有普遍性效力的法律就應(yīng)該扮有重要的角色。
注釋：
【1】艾四林，王貴賢。法律的合法性的三種論證路向。清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(3).
【2】[法]庫(kù)朗熱著。譚克鑄等譯。古代城邦。華東師范大學(xué)出版社。2006年版。第118頁(yè)，第122頁(yè)。
【4】[英]梅因著。沈景一譯。古代法。商務(wù)印書(shū)館。1984年版。第95頁(yè)。
【5】[日]川島武宜著。申政武等譯?，F(xiàn)代化與法。中國(guó)政法大學(xué)出版社。2004年版。第8頁(yè)，第9頁(yè)。
【6】[德]馬克斯？韋伯著。姚曾譯，韋森校訂。經(jīng)濟(jì)通史。上海三聯(lián)書(shū)店。2006年版。第214頁(yè)。
法律與道德的論文篇八
道德和法律都可以調(diào)整人們的行為，而道德側(cè)重通過(guò)輿論、信念、習(xí)慣來(lái)調(diào)整人們的行為，法律通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力，還需要道德的約束力。
一、中國(guó)道德和法律融合的必要性
道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源，它們最初是一體的，正像唯物史觀所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，邏輯也就從哪里開(kāi)始”。道德與法律作為社會(huì)規(guī)范的主要手段，其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。
(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明：原始禁忌是社會(huì)規(guī)范的最早形式，屬于某種最原始的社會(huì)規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題》一書(shū)中提出：“在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系，是規(guī)范人們行為的最初和最低級(jí)的形式。在當(dāng)時(shí)，禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的，被看成是統(tǒng)治整個(gè)共同的自然的、基本的力量?！币虼?，禁忌在原始社會(huì)具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。
(二)道德和法律有共同的價(jià)值追求。由于人類對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要，道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生，另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的建立，法律從道德中獨(dú)立出來(lái)。它們有著共同的價(jià)值追求――秩序、自由和公正。
秩序是人類社會(huì)生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ)，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。社會(huì)秩序通過(guò)習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會(huì)都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。
法律和道德共同追求的價(jià)值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件，追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系，相互影響。
公正是道德和法律的最高價(jià)值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒(méi)有道德公正和它的規(guī)范功能，法律公正可能成為泡影，它的積極作用很難得到發(fā)揮，還會(huì)帶來(lái)一些消極的影響。
二、中國(guó)道德與法律融合的客觀性
中國(guó)道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ)，還要符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、自由性等一般特征外，還具有誠(chéng)實(shí)信用的專門(mén)特征，而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。
道德與法律的融合符合社會(huì)主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提，法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式，而且是民主政治的一個(gè)重要特征。同時(shí)，社會(huì)主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵，民主問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域普遍關(guān)心的問(wèn)題。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范文化的不可或缺的組成部分，實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
三、中國(guó)道德與法律融合的具體路徑
結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以看出，中國(guó)道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個(gè)方面著手。
(一)要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動(dòng)。道德與法律都屬于上層建筑，都可以作為調(diào)控人們行為的手段，但它們?cè)诨緝?nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時(shí)間等方面存在不同，這并不影響它們之間的良性互動(dòng)。
1.加強(qiáng)法律對(duì)道德的保障。道德的運(yùn)行離不開(kāi)法律，有時(shí)法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對(duì)促進(jìn)社會(huì)大眾的文明覺(jué)醒和社會(huì)主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然，道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律，而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。
2.實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。第一，立法的道德條件。立法活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分考慮人文主義因素，做到盡善盡美，因而立法主體應(yīng)牢固樹(shù)立人本主義的方針，將正義、平等、信用等價(jià)值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二，司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力，如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。
(二)要實(shí)現(xiàn)道德與法律作用的互補(bǔ)。道德和法律雖屬不同屬性的社會(huì)規(guī)范，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上所用的方式不盡相同，但它們?cè)谧饔蒙蠀s可以相互補(bǔ)充。通過(guò)建立相應(yīng)的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)道德與法律的互補(bǔ)。
1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制。第一，要用道德來(lái)指引法律的制定、修改、廢止等活動(dòng)，從參與主體、制定過(guò)程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二，要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實(shí)施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。
2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一，建立剛性約束機(jī)制。通過(guò)國(guó)家政權(quán)力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義主旋律的演進(jìn)，通過(guò)法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn)；第二，引進(jìn)法律對(duì)道德的監(jiān)督、評(píng)價(jià)和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚(yáng)善，引入此機(jī)制，保護(hù)文明道德行為，譴責(zé)不道德行為，激勵(lì)人們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，教育犯罪分子、道德不端分子時(shí)時(shí)事事守法。
法律與道德的論文篇九
摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個(gè)區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，由此會(huì)產(chǎn)生兩種或多種社會(huì)生活方式。道德生活與法律生活方式是對(duì)這些生活方式的抽象，這兩種方式對(duì)不同民族的發(fā)展和進(jìn)步有很深的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會(huì)的眼光去解析它。
關(guān)鍵字：法律生活；道德生活；民族性格
地理與氣候決定著每個(gè)民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個(gè)民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級(jí)，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化，民族的個(gè)性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。
一、道德生活與法律生活生成的境域
民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過(guò)程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時(shí)也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財(cái)富，死亡的風(fēng)險(xiǎn)使他們獲得巨大的財(cái)富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。對(duì)海洋的征服和對(duì)財(cái)富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想，不斷充滿這對(duì)于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對(duì)海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴(kuò)征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，通過(guò)農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害，人類在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無(wú)能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。
擴(kuò)征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來(lái)的生活方式和思維方式定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。島嶼民族對(duì)海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險(xiǎn)，為了財(cái)富他們用它們的生命作為賭注，實(shí)現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對(duì)利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時(shí)也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測(cè)的宗教，如：印度的婆羅門(mén)教。
征服欲望使他們?cè)蜃裱?guī)矩，也是的它們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循規(guī)矩，已實(shí)現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒(méi)有完全是他們過(guò)真正的法律生活，而是他們用法律的工具實(shí)現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開(kāi)始，因?yàn)榇藭r(shí)他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們?cè)敢庖琅f與自然力量作斗爭(zhēng)，他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們?cè)敢庠谂c自然斗爭(zhēng)中獲生活得資料，不是因?yàn)樗麄兞?xí)慣此種生活方式，而是因?yàn)樗鼈兊乃枷胩硬怀鎏靾A地方的意識(shí)，也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄儍?nèi)斂的民族性格制約了他們?cè)緭碛械奶魍曇啊Ｋ麄円琅f生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時(shí)候讓人難以理解。
內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實(shí)的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們?cè)敢膺^(guò)抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會(huì)生活不斷地遇到來(lái)自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來(lái)自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開(kāi)始意識(shí)到人性自身的社會(huì)暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開(kāi)始走向法律的正義，開(kāi)始不斷地實(shí)現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對(duì)他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價(jià)值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。
二、生活境域給人帶來(lái)的影響
道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認(rèn)識(shí)的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實(shí)踐，這種無(wú)端的實(shí)踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實(shí)正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說(shuō)此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)暴力，用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)侵略之下的正義。
道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性，和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性，都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問(wèn)題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認(rèn)識(shí)能力，使它們無(wú)法超出道德的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人們的認(rèn)識(shí)能力，只能說(shuō)到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識(shí)自身和自然的可能性?；蛘哒f(shuō)即使偉大的人物進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會(huì)被社會(huì)的力量所認(rèn)識(shí)，有時(shí)候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的，因?yàn)樗琅f遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗(yàn)，盡管法律生活同樣也沒(méi)有超出這些，但是他實(shí)現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過(guò)渡到人類道德生活的邏輯起點(diǎn)，隨著發(fā)展他會(huì)過(guò)渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會(huì)，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天人合一理論說(shuō)明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒(méi)有超出自然和道德經(jīng)驗(yàn)。
歷史邏輯的起點(diǎn)雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來(lái)理解歷史邏輯演繹的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是逐漸實(shí)現(xiàn)有道德生活過(guò)渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨(dú)立的主觀性邁步，走向思維的能動(dòng)性。雖然法律生活沒(méi)有超出人們的一把經(jīng)驗(yàn)觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開(kāi)始認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點(diǎn)。
觀念的道德化是人們徹底廢棄人們?cè)械睦硇詥⒚牲c(diǎn)，它使人們的視野開(kāi)始進(jìn)入完全經(jīng)驗(yàn)化的過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程不斷使得人們對(duì)各類經(jīng)驗(yàn)為題都開(kāi)始道德演繹，開(kāi)始進(jìn)入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點(diǎn)，是人們不再因?yàn)樽匀坏貍Χ^(guò)于悲痛，因?yàn)檫@種原有的道德觀念會(huì)為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會(huì)使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會(huì)缺乏了主動(dòng)地發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)榈赖碌墓δ芨嗟脑谟诶斫馊藗儯媒?jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個(gè)瓶中永遠(yuǎn)(）是此酒。說(shuō)句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因?yàn)槿绱搜b酒成為習(xí)慣，使得不得不說(shuō)好酒，也許用我們道德化的觀念進(jìn)行經(jīng)典抽象的話，他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實(shí)寫(xiě)照呀！也許思想就像酒，不同的時(shí)代要裝不同的酒，讓人們何時(shí)都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會(huì)是在不斷地前進(jìn)！
道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān)，也增加了人們行動(dòng)的負(fù)擔(dān)。人們的行動(dòng)總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨(dú)立性。人們的思維開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開(kāi)始欺騙和虛偽，因?yàn)樗梢杂眠@種東西來(lái)掩飾它對(duì)道德的負(fù)擔(dān)和壓力。
三、走向融合的兩種生活方式
道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對(duì)自己和社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。法律社會(huì)的權(quán)威就是社會(huì)力量，道德社會(huì)的權(quán)威則是權(quán)力。人們對(duì)法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān)，因?yàn)榉山o人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因?yàn)榈赖律畹倪壿嬍浅橄蠛湍：?，及就是血緣和親緣，正因?yàn)檫壿嬌系哪：?，就是道德失去了原有的?dòng)力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負(fù)擔(dān)，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會(huì)拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。
人們對(duì)道德的顛覆只是對(duì)道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始意識(shí)到道德無(wú)力和脆弱，開(kāi)始意識(shí)到道德社會(huì)的解體。當(dāng)人們開(kāi)始丑化道德的時(shí)候，人們的精神世界會(huì)進(jìn)入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因?yàn)榈赖禄^念無(wú)法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識(shí)的沖突，使得人們進(jìn)入精神失常的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，此種情況會(huì)接二連三的發(fā)生，因?yàn)槿藗兊牡赖滦袨椴粩嗟乇罎?，但是人們道德化觀念一直難以崩潰，所以人們將會(huì)不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時(shí)代的思想則是道德虛無(wú)和道德抽象，或者進(jìn)而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因?yàn)榉煞艞壛藢?duì)人們抽象行為的干預(yù)，也放棄對(duì)人們精神世界的關(guān)懷，因?yàn)樗嘈湃藗兊娜藗兊男撵`需要有他們自己的信仰來(lái)安慰和實(shí)現(xiàn)，但是道德化觀念并沒(méi)有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。
法律是可以信仰的，因?yàn)樗先藗兊囊话闳擞^念，但是道德是不能被信仰的，因?yàn)槿狈槿藗兲峁┓e極的一般觀念。信仰的支撐點(diǎn)是人們的精神，人們對(duì)精神的無(wú)窮盡的追求，同時(shí)這種追求又是無(wú)不喪失的，因?yàn)樗亲约簽樽约涸O(shè)定的存在理由。但是道德不能實(shí)現(xiàn)此種功能，因?yàn)榈赖碌倪壿嬈瘘c(diǎn)是基于血緣和親緣，這種邏輯起點(diǎn)是不永恒的，所以人們對(duì)它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。
道德經(jīng)驗(yàn)化和觀念經(jīng)驗(yàn)化是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說(shuō)它是最好的社會(huì)和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開(kāi)始是從脫離自身和自然開(kāi)始的，而不是從自身和自然開(kāi)始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。法律生活已經(jīng)開(kāi)始有經(jīng)驗(yàn)走向歸納的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開(kāi)始走向用邏輯思考經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。人類社會(huì)的進(jìn)階過(guò)程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會(huì)關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進(jìn)入法律生活。但是這個(gè)進(jìn)階的過(guò)程是艱難的，同時(shí)還可能出現(xiàn)各種新的道德問(wèn)題，但是法律生活依舊是人們最忠誠(chéng)的選擇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)感受到它的社會(huì)魅力。
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