養(yǎng)成一個良好的學習習慣是提高成績的關(guān)鍵?？偨Y(jié)是對經(jīng)驗和教訓的總結(jié)和歸納，要注重深度和廣度。以下是專家為大家總結(jié)的一些有效的學習方法，希望能給你帶來幫助。
軍事教育相關(guān)論文篇一
摘要：高校國防軍事教育屬于大學生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學生的軍事素養(yǎng)，促進綜合素質(zhì)的提高，是新時期高校國防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡明闡述。
關(guān)鍵詞：大學生軍事理論教育素質(zhì)。
2001年《_國防教育法》頒布實施以來，全國各大高校開展了形式多樣的國防教育活動，以軍事理論教育和軍事技能訓練主要形式的國防軍事教育取得了顯著成績。與此同時，新時期社會對大學生綜合素質(zhì)要求也越來越全面，層次越來越高。國防軍事教育作為大學的一門重要課程，應順應新形勢，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進大學生全面發(fā)展。
一、高校國防軍事教育的目的與意義。
歷史經(jīng)驗證明：國無防不立，民無兵不安。目前，我國正處于中國特色社會主義建設的高潮時期，重視大學生國防軍事教育，不僅對實現(xiàn)國防現(xiàn)代化有深遠的意義，而且對于提升大學生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。
二、新時期高校國防軍事教育培養(yǎng)當代大學生思想、行為、文化的高度自覺。
所謂自覺”，一是指自己有所認識而主動去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。
1..運用對比法，加強國防意識教育，培養(yǎng)大學生對國防意識的認同與自覺。近代中國屢遭外國列強侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過去，我國綜合國力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國防軍事理論教育中通過歷史影片、五四畫展、革命英雄報告會等多種形式，通過對比新舊兩個時代，讓學生切身體會到時代變化，從而樹立和增強大學生的民族自尊心和自豪感。這有助于當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)他們的愛國、報國熱情。
2.軍事理論內(nèi)容與學生特點、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學生文化自覺。
在軍事理論教學中，要把握大學生對新生事物充滿興趣和好奇的特點。一方面，介紹軍事科技的進步催生了一大批新式武器，結(jié)合學生知識背景，向?qū)W生展示最先進軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學研究的自覺意識。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點，如向機械制造專業(yè)學生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進大學生學習科學文化知識、專業(yè)技術(shù)的積極性。
3.軍事技能訓練培養(yǎng)大學生行為自覺。
入學軍訓主題之一是培養(yǎng)大學生集體主義觀念和團隊精神，軍訓要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強度的訓練讓他們逐步熟悉大學生活，避免入學就松散的行為習慣。同時，在日常行為中嚴格規(guī)范，使學生始終保持飽滿的斗志，也讓每個學生在進入大學生活后很快形成良好的行為自覺。
三、新時期高校軍訓提升當代大學生自信品質(zhì)。
“自信”，就是相信自己。自信，也是一個國家、一個民族、一個政黨對自身價值的充分肯定，對自身生命力的堅定信念。
1.豐富國防軍事教育形式，增強大學生制度自信。
在軍事訓練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國后歷次閱兵，向大學生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國強大的國防實力，增強他們的民族自信心、自豪感，提升大學生對社會主義制度和祖國的自信。
2.加強國防軍事理論教育，促進大學生文化自信。
向大學生介紹中國現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭等，拓展學生的國際思維寬度，培養(yǎng)學生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動向，讓大學生體會到自信，不忘根本，吸收外來、不斷創(chuàng)新、著眼未來。
3.增強國防軍事教肓實效，改善大學生自信品質(zhì)。
“90”后是現(xiàn)在大學生的主體，大家普遍認為“90后”大學生有“獨立追求，抵觸約束，個性張揚，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點。根據(jù)“90后”大學生特點，軍事教育應與時俱進，在軍事理論教育內(nèi)容安排時將世界熱點、太空安全、海洋安全、中國周邊安全等問題涉獵其中，培養(yǎng)大學生運用科學理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災、反恐、防爆等內(nèi)容，增強學生面對火災、地震、劫持等災難自救能力的同時，培養(yǎng)團結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。
四、新時期國防軍事教育錘煉當代大學生自強的品質(zhì)。
“自強”，是指個體努力向上，勉勵圖強，也指國家自力圖強。
1.軍事理論與形勢政策相結(jié)合，引導大學生愛國精神。
大力倡導以愛國主義為核心的國防軍事教育，引導學生正視歷史，自覺維護國家、民族利益和尊嚴，真正做到“牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，使偉大的愛國主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實現(xiàn)偉大復興的必勝信念和決心。
2.加大應征入伍力度，引導大學生主動投身祖國。
軍事教育相關(guān)論文篇二
作為傳播對象，每個學生都有不同的個性。有的學生比較容易接受教師的意見或勸說，有的學生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說的個性傾向，稱為個人的“可說服性”，它包含以下幾個方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說服性——說服的主題是多種多樣的，一個學生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性——如有的學生容易接受道理說服，而有的學生則容易接受場面或氛圍的感染，有的學生對“強加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對“誘導式”說服則很容易接受等等；（3）一般可說服性——與主題或說服形式無直接關(guān)系，受個人性格和個性所規(guī)定的、對他人意見容易接受或排斥的傾向。
自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。另外，與可說服性相關(guān)的因素還有個人信息行為的特性。信息行為指的是個人尋求、接觸和處理信息的各種行為。
由于每個學生個人的自信心、求知欲、性格、習慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點，這些特點也對教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應當深入了解學生，針對學生的不同特點“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。
總之，在教育這種傳播過程中，教師作為一個傳播者，要想更好、更有效地傳播知識、教育學生，就應該結(jié)合教育實際，自覺運用傳播學理論，遵循一定的傳播規(guī)律。
參考文獻:。
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軍事教育相關(guān)論文篇三
今天下午進過上級領(lǐng)導的一次國防教育，讓我有了這樣的心得體會。國防，即國家的防務，是國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家主權(quán)、統(tǒng)一領(lǐng)土完整和安全所進行的軍事及軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟、外交、科技、教育等方面的活動。
國防隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家的興衰和國防密切相關(guān)，因為過分的強弱直接關(guān)系到國家的安全、民族的尊嚴及社會的發(fā)展。地球是我們?nèi)祟惞餐募覉@，我們要心連著心，手牽著手去保護我們的家園，最重要的是世界的和諧、穩(wěn)定，而決定世界是否和諧、穩(wěn)定地發(fā)展的決定因素是國與國之間是否和平發(fā)展，以及人與人之間是否和睦相處。
有這么一句話“要想別人尊重你，你首先要尊重別人”。國家與國家的發(fā)展如果想和平的進行，首先這兩個國家必須互相尊重，不用為了擴大自己的領(lǐng)土，爭奪不屬于自己的資源，而使用霸權(quán)主義進行軍事威脅，或者擴大軍事集團，強化軍事同盟。相反的，一個國家應該擁有一顆寬容、善良的心，對需要幫助的國家伸出援助之手，為大家的共同利益而奮斗!
為了保護我們的國家，保護我們的人民，就必須要國防，然而，過方式對外進行的，要想國家長盛不衰、飛黃騰達，最重要的是所有人民站在同一戰(zhàn)線上，齊心協(xié)力的為人民服務，為社會作貢獻。因此，人與人之間必須和睦相處，不要勾心斗角，不要明爭暗斗，不要四分五裂，而是要一視同仁，要友善待人，要有大國國防觀念。因為人類社會的一切都建立在社會化大生產(chǎn)之上，社會諸方面已經(jīng)成為一個緊密相連的有機整體，國防只有成為這個有機整體的不可分割的一部分，才能具有更大的威力。因此，我們要樹立大國國防觀，把國防建設納入整個國家大系統(tǒng)中進行思考和規(guī)劃。
“國防教育要從娃娃抓起”。有國才有家，有家才有我們，只有國家穩(wěn)定發(fā)展，我們才能安居樂業(yè)，作為一名學生，我們理應加強我們的國防意識，加強對國家的責任感和民族使命。一“羊有跪母之恩，鴉有反哺之情”國家是我們生活在一個穩(wěn)定和諧的社會里，我們更要擔當起保衛(wèi)國家，為祖國現(xiàn)代化建設貢獻自己的力量!俗話說“居安思?！?，因此，我們要加強我們的國防意識，盡自己的力量保衛(wèi)我們的祖國!
隨著中國在國際舞臺上的影響越來越大，中國在國際舞臺上的地位越來越高，特別是改革開放以來我國的經(jīng)濟實力越來越強大，中國政府在對外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國家感到了震動，一些和中國關(guān)系比較緊張的國家紛紛加緊了擴軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國際形勢的緊張局面，應而我們加強學習鄧小平新時期國防教育思想是相當必要的。
一、周邊形勢。
九十年代以來﹐日本一直保持防務(國防)費用總額世界第二﹑人均防務(國防)費用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術(shù)。近十年來日本受*和金融危機的持續(xù)影響﹐經(jīng)濟一直萎靡不振﹐可是在軍備建設方面卻并未松懈﹐一個強大的軍事大國已然形成。
印度為了對付中國。利用“和平核裝置”為掩護，秘密研制真正的*!美國政府希望印度獲得核技術(shù)來抵消中國*的影響，試圖直接向印度提供核武器來對付中國。
馬來西亞聲稱為了對付因與該國有領(lǐng)土爭端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比“現(xiàn)在強大得多和有效得多”，因而正在以最快的速度實現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。
二、國際形勢。
以小布什為首的美國新政府的誕生和采取的強硬措施，更使國際局勢趨于全面緊張。1.在巴以中東和談問題上，美國明顯偏袒以色列;2.對伊拉克采取強硬措施，進行大規(guī)?？找u;3.俄美關(guān)系進一步緊張。美國和俄羅斯下令驅(qū)逐外交官，美國還宣布將退出美俄共同簽過字的《反彈道導彈試驗條約》，俄美關(guān)系再次跌入低谷;4.美國海軍間諜飛機(ep—3e)入侵我國領(lǐng)海領(lǐng)空，并撞毀我新型戰(zhàn)機，我優(yōu)秀飛行員王偉同志壯烈犧牲;5.美國政府批準新一輪對臺武器出售，向臺灣出售價值40多億美元的進攻性先進武器裝備，是目前對臺一筆軍售。
新時期的國防建設，應當順應時代的潮流和適應國際形勢的需要，我們要加強國防建設，運用先進的軍事武器和設施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術(shù)的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調(diào)我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調(diào)徹底禁止生產(chǎn)和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。
我們當代的大學生，是學習、掌握知識和將來接替國家重任的接班人，更要明確國防建設的重要性。世界的形勢非常復雜，只要有霸權(quán)主義和軍備競賽存在，國防建設的重任我們決不能放棄。
首先，我很幸運參加這次國防教育。這次國防教育讓我結(jié)識了更多的同學、朋友;這次國防教育讓我認識了xxx中學;這次國防教育也讓我增強了體質(zhì)，身體更結(jié)識了!
在這次國防教育中，我擔任了寢室室長、女生排長，讓我有機會認識更多的同學，結(jié)識更多的知己。除此之外，還讓我體會到了，生活中還有更多的人在關(guān)心我，也有更多的人需要我的關(guān)心!我很高興參加這次國防教育!
在這次國防教育中，我們還進行了一次模擬考試。在這之前我還擔心自己會被分到差班，但當考試當天豐主任跟我們解釋這次模擬考試是一次復習考試、學校均衡分班時我的心才真正的平靜下來!我很高興能來觀音橋中學上學!
在這次國防教育中，我的體能提高了，我的身體更結(jié)實了，雖然還是經(jīng)常生病，但我已經(jīng)學會了忍耐，更加學會了堅強地面對困難與疼痛。
這一切的一切是學校給我們創(chuàng)造的條件，是教官和我共同努力的結(jié)果!在此我要謝謝觀音橋中學給我機會，謝謝教官對我的教育，謝謝教官的為我而付出、為我而努力做好、為我而辛苦!謝謝!
老師反復叮囑吩咐我們：國防訓練能使我們鍛煉出不畏困難、意志堅定的精神，養(yǎng)成鐵一般的紀律習慣，使我們身體素質(zhì)得到發(fā)展。從訓練中，我們可以感受到當一名軍人的不易與艱辛。讓我們對這次訓練付諸認真的態(tài)度和強烈的責任感。
可是，一聽到“國防訓練”，我就想起在太陽暴曬下挺胸抬頭、腳站的筆直;汗如雨下、全身散發(fā)汗臭;整個人又酸又痛、像散了架;皮膚又曬得黝黑黝黑;還不時受到教官的訓斥……想起這些，我全身上下都起了一身雞皮疙瘩，心情十分忐忑，甚至有些恐懼。
該來的總會來，看到穿在身上的迷彩服、高大嚴肅的教官，整個人像蔫了的黃瓜似的，對訓練失去了信心。教官一遍遍地重復著口令，我懶散做著動作。教官批評我們沒有一點精神面貌，更是讓我們比別人更長時間地訓練。我很無奈，不得不提起精神。
如今，聽到我們班級同學動作的點點聲息，心里萬分開心，讓我更加堅定自己腳下的步伐，更努力體現(xiàn)一名學生的風采。
建軍節(jié)前夕，在廠團委組織下，我們青年職工來到嶗山區(qū)某師預備役接受愛國主義教育、了解國防知識。通過零距離感受軍營文化，我頗有感觸。
在模型廳，從革命年代至今，各類戰(zhàn)機、預警機模型栩栩如生，在軍事圖片、文字展廳，一幕幕精彩的瞬間，生動、形象地展示當今我*事科技成果及發(fā)展趨勢。讓我們更為興奮的是靶場打靶。在了解完*特點、射擊方法、射擊操作要領(lǐng)和注意事項后，大家分組來到靶位進行實彈訓練。
通過國防教育活動，讓我們深刻認識到國防是國家生存與發(fā)展的安全保障，國防是否鞏固，事關(guān)國家和民族的興亡。古往今來，每個國家都把國防建設擺在極為重要的位置，在企業(yè)中搞好國防教育，增強青年職工的國防意識，不僅僅是建設強大國防過程中的重要內(nèi)容，而且也是培養(yǎng)新時期人才的客觀需要。
同時，本次活動使我們青年職工平時緊繃的神經(jīng)得到了放松，也激發(fā)了大家艱苦奮斗、不怕困難、努力工作的精神風貌，增強了組織紀律性，提高了隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
在今后的工作中，我將充分發(fā)揚艱苦奮斗的革命精神，以更加飽滿熱情投入到今后的各項工作中去，為祖國的安定、企業(yè)的發(fā)展貢獻力量。
為了提高學生的國防意識，增強學生愛黨、愛國、愛軍的情感，激發(fā)學生長大建設祖國，獻身國防的光榮感、責任感和使命感，我班以全民國防教育日為契機，開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的國防教育活動，取得了良好的教育效果。
一、統(tǒng)一思想，提高認識。
我班十分重視對學生進行國防教育，把它作為一項重要工作來抓。針對學生的年齡特點和學校的具體情況，通過廣播、國旗下的講話、學科學習等，以通俗易懂的語言，在全班范圍內(nèi)進行了國防教育思想動員。
二、突出主題，注重實效。
為了使國防教育具有知識性、針對性和科學性，以學生為主體，教師為主導，開展形式多樣，內(nèi)容豐富的國防教育主題活動。
(一)課堂滲透。發(fā)揮課堂主渠道作用，使學生在學習學科知識的同時接受國防教育。
(二)專題廣播。利用紅領(lǐng)巾廣播時間向全校師生進行了國際形勢教育，使全體師生進一步認清當前中美、中日關(guān)系、與臺灣的微妙關(guān)系，進一步認識到國防的重要性，并對國防基本知識有了更深刻的了解，激發(fā)了他們對國防的關(guān)注，增強了愛國熱情。
(三)開展國防知識“寫、畫”活動。
(四)利用主題班會進行國防教育。召開以“維護國家安全，共筑和諧家園”為主題的班會活動。
三、工作落實，效果良好。
國防教育工作是事關(guān)民族未來的戰(zhàn)略工程，我們將進一步深入開展國防教育工作，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，努力培養(yǎng)符合時代襖求，利于強國建業(yè)的國防后備軍心得體會。
軍事教育相關(guān)論文篇四
從古至今，家庭教育在整個國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過：“國家現(xiàn)代化的基礎在人才，人才的基礎在教育，教育的基礎在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！奔彝ソ逃?、學校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當今社會關(guān)注的一個熱點，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。
不過在比較之前，我覺得我們應該了解一下中西方國家的社會背景。眾所周知，中國是社會主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復興。但是最重要的一點就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導地位，而西方文明則主要強調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。
當然，家庭教育是人類的一種教育實踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點。
1.重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認為家庭是一個人的第一所學校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎的地位。
2.家教應從小做起，及時施教。《顏氏家訓》說：“父母施教，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。”因為“人生幼小，精神專利，長成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機也?！倍磐舱J為家庭教育應及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔者。母親則負責孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導幼兒從小習讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項優(yōu)良傳統(tǒng)。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效得多。
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，我們面對著來自陌生的文化和國家的思維方式、生活習慣和行為方式，中西交往的過程中不可避免地會出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。
價值觀方面的文化差異價值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會出現(xiàn)差異和沖突。其中時間觀念西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習慣。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格地按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應。
另外問候語和稱呼語使用方面也有不同。中國人之間彼此較為熟悉的人見面問候時，一般采用下列用語：“上哪去”“吃過了嗎”，如果把這些問候的話直譯成英語（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會茫然、困惑，有時也可能引起誤解。不了解漢文化習俗的外國人并不會認為這是一種起交際作用的問候語，比如：問對方：“haveyoueatenyet？”對方可能認為這不是單純的見面問候的話，而會誤認為你可能發(fā)出對他/（她）的邀請。在英美國家，人們相互間稱呼與我國的習慣相差極大。有些稱呼在中國人看來有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語。用英語稱呼時不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當英美國家的人向我們中國人表示贊揚或祝賀時，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國人認為“謙虛”是一種美德的緣故，認為不這樣，就是對別人的不敬。例如：一位外國旅游者對導游小姐說：“yourenglishisquitefluent.”（你英語說得很流利）。這位導游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語講得不好）。對于中國人的謙虛回答，英美人會誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。
中國父母注重社會教化，輕視兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發(fā)展的特點出發(fā)來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。
中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。中國父母十分看重人們對他們的教子方面做出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。也許許多中國家長會否認這一點，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學習。我有一個鄰居，孩子剛上小學，就天天背著個大書包到處補課。因為，我那個鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個人告訴他，他的孩子沒上學就可以認識300個字了，還會念古詩詞，并且讓孩子當場表演。而我那個鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就做噩夢，因為他那孩子在小學總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W？”清華北大的，重點大學，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學的，沒考上大學的，黯然失色，無以言對。而我了解的一個美國人，他的孩子只是一個中專畢業(yè)生，在他家附近的一個商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢?？墒撬麑λ膬鹤訁s贊賞有加。為什么？因為他的孩子經(jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎勵。
中國家庭的“比較”往往重學習，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點與他人孩子的缺點比較，使家長得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點和成功之處，不習慣于爭強好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。
中國傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以兒童為主體的，更強調(diào)個人的奮斗，強調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責任只在于發(fā)現(xiàn)并引導孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異。
中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強調(diào)等級觀念。
西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個人本位差異。
中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責與義務。這在價值取向上呈現(xiàn)出如下特點：（1）家庭的教育功能強化。在中國傳統(tǒng)社會，家庭肩負多種的社會職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價值取向。“光宗耀祖”“光耀門第”是讀書人的追求與目標。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強調(diào)個性的培養(yǎng)。個人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀的文藝復興運動，18世紀的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運動以及20世紀初的實用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經(jīng)驗建構(gòu)的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強的功利化的個人。
6.獨立意識培養(yǎng)的差異。
中國家長在教育上所持的價值是為升學而學習，他們只要求孩子用心學習，其余全不用過問。促進子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機會。中國父母完全把自己拴在孩子身上，教育責任心超重。家長角色不適當?shù)匮由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學習內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個人，獨立性極差，使孩子除了知識學習外，什么都不會。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學會生存，具有強健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。
中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調(diào)死記硬背，孩子們是接受學習，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。
西方更強調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學習于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認為玩和學習是對立的，更鼓勵孩子出去學習，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”“學校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。
在這里我有幾點建議，主要包含4個方面：
（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進，跟上時代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機制，實現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務體系，做到保障措施制度化。
（2）確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風。
（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導、寬容的科學方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進心。
（4）緊跟知識經(jīng)濟和信息時代的發(fā)展，進一步拓寬家庭教育思路，增強開放意識，提高家庭教育的適應性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進智力因素與非智力因素教育的有機結(jié)合，教育孩子學會學習和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎上，將現(xiàn)代科學育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。
軍事教育相關(guān)論文篇五
思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學習的最佳道路。數(shù)學思考是指在數(shù)學活動中的思考?！稊?shù)學課程標準》把“數(shù)學思考”作為四大目標之一提出來,指出初步學會運用數(shù)學的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實社會,去解決學習中的問題等要求?？梢?數(shù)學思考對學生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識與技能、解決問題之中,融合于數(shù)學教學的每一個環(huán)節(jié)中,而數(shù)學思考能力的高低則更是衡量一個人數(shù)學能力高低的砝碼。因此,如何在小學數(shù)學教學中培養(yǎng)學生的數(shù)學思考能力是數(shù)學教學時面臨的主要問題。
有意義的數(shù)學學習必須建立在學生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說,教師要刻意營造一個有利于數(shù)學思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對話,學生可以安靜、深入地思考,特別是在學生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時候,我們更應該鼓勵學生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學生就會在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習慣。
情境是抽象的數(shù)學與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學生數(shù)學學習、思考的出發(fā)點,更是學生數(shù)學思維活動的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問題情境下,學生會去主動地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個答案,學生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動的想一想為積極的主動思考。
數(shù)學教學的本質(zhì)是教會學生思考,而小學數(shù)學教師面對的學習主體是成長發(fā)展過程中的小學生,小學生由于受年齡、經(jīng)驗、知識、能力的限制,數(shù)學思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨立學習來完成,相對來說,很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導。
例如:《方向與位置》是小學階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學生建立空間觀念,并促進學生的數(shù)學思考。在一年級認識了東南西北四個方向后,學生對于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對、南北相對”上。如何讓學生能夠在生活中,只根據(jù)一個方向就能辨別其它三個方向,是培養(yǎng)學生實踐能力與建立空間觀念的一個關(guān)鍵。教師可以讓學生依次、不斷的指出教室的四個方向,再思考這四個方向的排列規(guī)律,在動手實踐中,學生不難發(fā)現(xiàn)這四個方向是按順時針方向排列的。
教會學生思考的方法,促使學生會學、會思、會創(chuàng)造是提高課堂教學質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進學生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學時可以通過例題的示范、練習的指導,引導學生逐步掌握常用的數(shù)學思考方法,如有序、對應、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計、歸納、演繹等。
前蘇聯(lián)心理學家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動,這個活動依循個人的內(nèi)在語言來進行,并通過學生的經(jīng)驗活動而展開。數(shù)學思考要在數(shù)學活動中實現(xiàn),數(shù)學思考應貫穿于整個數(shù)學學習過程之中,只有這樣使學生真正深入到數(shù)學化過程之中,也才能真正抓住數(shù)學思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學生的數(shù)學思考能力,改進自己的學習。
例如,學習“圓周率”,學生往往己知圓周率約是,操作活動很容易走過場,甚至倒過來,用乘以直徑填一下周長。因此,我在教學中考慮學生的實際,進行了嘗試,組織學生按要求測量并填表。之后,讓他們猜測直徑和周長之間的關(guān)系,并通過計算驗證。學生們用加、減、乘、除計算都有,在獨立思考的基礎上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長是直徑的三倍多一點。
學生通過操作活動積累了一定的感性經(jīng)驗,通過思考達到對知識理性的升華。這樣的活動激活了學生思維,讓學生體驗到成功的喜悅。
“學起于思,思源于疑”,提問的目的在于引起數(shù)學思考。因此,教師的提問要有深度和廣度,要具有較強的思考性,提問要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學生的思考與爭論,讓學生在思維碰撞*享智慧和真理!
例如:教學圓周長的計算這一內(nèi)容時,在揭示圓周長的意義后,可這樣提問:“你覺得圓周長和什么有關(guān)系呢?”當學生通過實踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進一步引發(fā)學生思考和探究的欲望。
練習是數(shù)學教學中的一個重要環(huán)節(jié),設計練習時要有意識地設計一些能開拓學生思路的,有利于學生自由探索不同解決問題策略的練習,以激發(fā)學生的數(shù)學思考能力。
例如:有45名同學去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費20元;中船一次可以坐8人,每次收費16元;小船一次可以坐5人,每次收費10元。請問怎樣租船最好?解題時,學生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學的需要角度考慮等等,學生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個不同的答案,這樣的開放式練習真正為學生提供了廣闊的思維空間,提升了學生數(shù)學思考的能力。
知識的掌握不是一蹴而就的。教學中,教師要留給學生充足的時間,讓學生自己解決問題,這樣學生的思考能力才能夠得到提高。
數(shù)學思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動,是學生對數(shù)學對象的深刻的理性認識過程。作為一名數(shù)學教師,應該明確培養(yǎng)學生數(shù)學思考的重要性,注重從各方面入手,落實數(shù)學思考能力,全面提升學生的數(shù)學思考能力。
軍事教育相關(guān)論文篇六
社區(qū)工作復雜而繁重，更需要知識水平不斷地提升，首先操作電腦是社區(qū)最基礎的工作。郭桂蓮作為70年代的人，最早接觸也就是電視，而電視都是在鄰居家看新鮮，更談不上電腦了，在她的印象中操作電腦那簡直是天方夜譚。在下崗后，她丈夫單位配上了電腦，作為一竅不通的外行不甘示弱，她的丈夫自己購買了電腦書，邊看邊學邊背，不懂的就問，經(jīng)過半年的學習，功夫不負有心人，他終于掌握了電腦的知識和操作方法，而且是用五筆打字，雖然有些操作方法比較死板，但是他學的很是努力和認真，至今他都是單位操作電腦的行家了。丈夫在學的同時也不忘給郭桂蓮教一些電腦知識，當時家里還沒有電腦，他為了也讓她能學習，就花了一個月的工資1200元買了裕新牌學習機，教練打字。2003年11月有幸得到縣總工會為下崗職工免費培訓電腦的消息，丈夫得知后，鼓勵郭桂蓮去培訓，說他這個不專業(yè)的老師教的有些摸不著道，還需有專業(yè)的老師指點會進步更快的。在丈夫的支持下，她報名參加了在蘭新學校一個月時間的電腦培訓班。有丈夫教的基礎知識，再加上專業(yè)老師的指點，她的進步很大，在用五筆打字時候，郭桂蓮拆字的方法比他的還要快，她丈夫感嘆的說：有專業(yè)老師教，學起來既簡單又快，比我那時候死學強多了，看來‘活到老、學到老’這句話是真的。
孝敬父母是每個人的責任和義務，她丈夫因為工作特別忙，家務活及關(guān)愛老人的`事情大多由郭桂蓮來承擔，對于雙方的老人，她會經(jīng)常買些營養(yǎng)品去探望，并同他們談心，讓父母生活的健康、快樂。郭桂蓮的婆婆在前幾年就病逝了，她每天要打工還要按時照顧老人飲食起居，公公感覺她很累，總是衣服臟了自己悄悄盡能力去洗，她知道了，仍把衣服拿來重新洗干凈了送給公公。有一位何阿姨經(jīng)常關(guān)心、幫助她公公，經(jīng)過半年時間的交往，兩人確定了關(guān)系準備辦理手續(xù)時，她丈夫和小叔子倆口不同意，說我們作為兒女可以照顧好老人的，找個老伴麻煩太多，年齡大了，劃不來找老伴了。她公公知道兒女的心意后，嘴上沒有說什么，可是情緒很是低落，飯也吃不上，話也不多說。她看到老人這個樣子，很擔心就和她丈夫商量，我們做兒女的雖然能照顧飲食起居，但思想交流上能和我們兒女一樣嗎?有些話可以給老伴說的能給兒女說嗎?如果有一天病了，你們不工作能天天陪在身邊照顧嗎?經(jīng)過多次的勸說她丈夫和小叔子他們終于同意了兩人婚事，兒女們高興的為老人們舉辦了簡單的婚禮，兩位老人終于找到幸福和歸宿。
她們在平常的生活中始終注意尊重對方，做到相互理解，有矛盾或意見有分歧時，及時溝通，理智地解決工作中、生活上的各種問題。夫妻一同在家的時候，她們分工做家務，邊做家務邊交流工作的情況、商量生活的事情。如果誰的工作任務重，對方主動做好家務，照顧好孩子。即使她們工作再忙，生活再累也從來沒有忘記孝敬父母，孝敬公婆，電話這頭的一句問候，讓老人感受到家庭的溫暖，享受老年的快樂，祖孫三代生活在簡潔而幸福的普通家庭里，真是一片最美不過夕陽紅的景象。
在所居住的樓院，她和鄰里的關(guān)系相處的也非常好，每當誰家有困難都熱心幫助，盡自己能力為她們解決困難。鄰居家趙鵬因頸椎和腰椎都有病，引起頭昏和頭疼，需在平?jīng)鲎≡褐委?，但是他的兒子因為上高二，還要人照顧，趙鵬妻子發(fā)了愁，陪丈夫去看病，兒子放心不下;照顧兒子吧，丈夫的病還要抓緊看，郭桂蓮知道后，讓他們放心去看病，兒子由她照顧，他們知道他的兒子很喜歡郭桂蓮，交給也放心，所以趙鵬他們安心去住院治療了，在這十五天里她不僅要按時給兒子們變口味做飯吃，還要換洗他們的衣服，對他們照顧的很是到位，也解除了趙鵬的后顧之憂。在這個大家庭里大家互相尊重，互相關(guān)心，遇事有商量，相處的很融洽，周圍居民都稱她們一家是一個和諧、幸福的家庭。
她們積極參與創(chuàng)建文明和諧家庭活動，深知自己是一個普通平凡的小家庭，也僅是做了自己應該做的事情，但鄰里、社會都給了她們諸多好評。她們一家人都在自己的崗位上，盡職盡責，有事業(yè)上的成就，也有學業(yè)上的進步，在她們家每個人都努力實現(xiàn)著自身價值，用自己的實際行動詮釋文明和諧家庭，為和諧社會的創(chuàng)建貢獻自己的一份力量。
軍事教育相關(guān)論文篇七
由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學諸偉奇教授的《四書學四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學，指出，元代的四書學是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學是“講義盛行，異學爭鋒”、清代的四書學是“回歸、新變與困頓”。安徽大學王國良教授就朱熹理學的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學學派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設、祭田設置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓練訓詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學陳育德教授對朱子文道一體的文學觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學之舟的帆、槳。臺灣華梵大學胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡中。泉州師范學院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學而生發(fā)的其他哲學議題。
在探討朱子教育思想及其學說之外，亦有學者著文考察了其他哲學議題，彰顯了新的學術(shù)思路。安徽省社會科學院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學、關(guān)于宋明清新儒學三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學院肖建新教授考察了宋元之際徽州學者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學者鄭齊斗的經(jīng)世之學，指出其經(jīng)世思想源于陽明學立場。廈門大學謝曉東博士探討了韓國儒學大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學院程繼紅教授以義烏學者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學院朱子學研究所蘇敏老師從宋明理學主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學哲學體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學與當代經(jīng)濟以儒學為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。
在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學者撰文探討了儒學與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學副校長王世華教授從學理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學對徽商的影響，指出朱子學深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。
四總結(jié)。
綜觀本次學術(shù)研討會，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實，擴充了朱子學研究的學術(shù)視野，夯實了朱子研究的學術(shù)基礎。不過在扎實推進朱子研究的征程中，應該進行一個長時段的學術(shù)梳理，進行學術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學研究推向深入。同時切實開展學科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對朱子進行哲學、史學和文學等學科的立體、交叉式研究。
軍事教育相關(guān)論文篇八
近來國家有關(guān)部門正在大力加強和改進未成年人思想道德建設，傳媒在這項工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動的“四大工程”尤其非同凡響。保護未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。
在當今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學校教育形成挑戰(zhàn)之勢。據(jù)調(diào)查，我國中小學生最經(jīng)常的課外活動是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時間達100分鐘。電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會更多。
電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。
傳統(tǒng)社會里，未成年人的社會學習和教育主要依靠家庭和學校，而在現(xiàn)代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數(shù)是在電視機前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認為電視媒體造成孩子的早熟、消費主義、暴力、價值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責任。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴重。臺灣一項調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時間愈久，越容易發(fā)胖。
電視傳媒有種種負面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學習、發(fā)展認知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。
電視媒體對未成年人的社會化意義。
著名電視專家雷蒙·威廉姆斯說過，電視改變了我們對于現(xiàn)實的認識，從而改變了人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。
有學者認為，電視媒體最核心的社會影響是從根本上消除了物理空間和社會空間的阻隔。麥克盧漢在《人體的延伸》一書中強調(diào)，電視不只是娛樂工具，還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個生活情境的新力量。電視幫助人們形成了新的社會生活情境，這種情境與現(xiàn)實環(huán)境不同，人的社會角色與特性因此也發(fā)生了改變。孩子同樣可以看到電視中呈現(xiàn)的關(guān)于大人世界的描述，所以變得越來越“早熟”,兒童時代與成年人時代的界限因此變得模糊了。從社會化角度來說，電視不只是學校和家庭作用的補充，有時內(nèi)容更與學校和家庭教育的相反。從某種角度說，電視削弱了父母和學校的影響力。
電視中的內(nèi)容，遠遠超出兒童青少年平時接觸的生活經(jīng)驗，超出他們所接觸的時間、空間。因此，電視能使孩子開闊視野、增長見聞，有所謂“溫室效果”，使兒童心智早熟。他們吸收了很多其年齡段不需要的經(jīng)驗，這些零碎的、不加選擇就吸收來的內(nèi)容，很可能是經(jīng)過夸張、歪曲或濃縮的，并不符合社會現(xiàn)實。兒童尚不能完全區(qū)別開現(xiàn)實與虛構(gòu)，便難免誤以為真，形成錯覺或先入為主的成見。
從電視本身的特點來說，除了文化要求低、直觀易懂之外，電視還比廣播、印刷媒介更能讓觀眾產(chǎn)生參與感，因此更接近面對面的傳播;同時它能提供具體的圖像，使觀眾不易遺忘，因而可能具有其它媒介所難企及的勸誘與施教的獨特效果。有學者在研究影響傳播效果的因素時強調(diào)，直觀性信息有助于傳播的勸服性。所以，電視比任何媒介更能影響兒童。電視通過聲像改變了人們認識世界的方式，改變了人們對于“真實”的看法，混淆了圖像所呈現(xiàn)的世界與真實世界之間的差異，人們會不用邏輯思維就將圖像真實當作客觀世界的“真實”再現(xiàn)。
電視甚至充當了家長的替代者。有些家長因為沒有時間陪伴孩子，就用電視給孩子做伴、以減少孩子的干擾，于是出現(xiàn)了“電子保姆”一說。
電視還刺激了消費主義和物質(zhì)主義。電視誕生之后，強調(diào)的就是在消費經(jīng)濟中的投資和促銷功能，商業(yè)味道非常濃重。美國早年的電視關(guān)注的主要就是如何消費，由此鞏固了當時美國“消費為主”的社會形態(tài)，電視影響甚至瓦解了人們的傳統(tǒng)實踐和購買習慣，同時這種消費文化也型塑了電視本身。今天，市場邏輯已經(jīng)成為電視的主宰，為了追求收視率，可能不擇手段，制造出那些所謂“不健康”的產(chǎn)品。在美國，人們普遍認為媒體應對傳播不良意念和誘導人們的劣行負責，并認為以電視為主的媒體使孩子們相信通過暴力或物質(zhì)上的好處可以解決一切問題。
西方心理學家認為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段，3至7歲為感官期，兒童根據(jù)顯而易見的感官刺激來認識產(chǎn)品價值，7至11歲為分析期，兒童對產(chǎn)品類別、售價、功能等有一定的認知能力，開始明白物質(zhì)的社交意義，知道擁有哪些產(chǎn)品就能與朋友的接納程度扯上關(guān)系。11至16歲為反省期，孩子對市場的產(chǎn)品類別，銷售地點、推銷策略有更深刻的認識，充份明白品牌的意義，明白物質(zhì)的價值，除了滿足個人喜好外，還可以用作社交籌碼。
以電視為“保姆”的這代人一走出童年，就會成為商業(yè)社會最年輕的消費者，所以電視即使在兒童卡通片中也滲入了大量的商業(yè)性內(nèi)容。亞洲的孩子熱衷染發(fā)、戴斯沃奇手表、玩滑板沖浪、泡電子游戲廳、進“迪廳”喝“搖頭水”甚至賣淫——日本東京的政府機構(gòu)幾年前就開始關(guān)注并制止未成年少女的“有償約會”。香港的少年則從父母那里學會了以投機的方式賺錢。
未成年受眾的接受特點。
受眾的年齡、性別等社會類型，直接影響傳播效果。兒童從一歲以前就會對電視發(fā)生興趣，特別是注意電視廣告和經(jīng)常反復播出的電視主題曲。到3歲時大致已經(jīng)能看懂兒童節(jié)目。在電視業(yè)較發(fā)達的國家和地區(qū)，兒童從3歲起平均每天要看2至3小時電視。到了青少年時期，孩子認識、判斷開始具有獨立性，同時又以實際經(jīng)驗為主，表現(xiàn)出片面、武斷,情緒變化大,易沖動;自我意識隨著第二性征的發(fā)育成熟、社會地位的變化、活動交往范圍的擴大,他們在探求實現(xiàn)自我的過程中又常常會發(fā)生矛盾。其次，青少年在行為上表現(xiàn)為對同輩文化的遵從，即他們從事某件事情的理由是“別人也都這么干”，模仿性強,容易接受新事物，喜歡標新立異，具有反叛精神。青少年時期是人的身心急劇變化的時期。
受眾的智力程度，也一向被看作是影響傳播效果的能力因素。兒童很少預存立場，“自我防御功能”弱，容易相信媒體信息，常常對電視里的事深信不移。
受眾的思維特點對傳播效果同樣有直接影響?；舴蛱m等人根據(jù)多次實驗，在《傳播與勸服》(1953)、《個性與勸服可能性》(1959)等著作中有這樣的結(jié)論：想象力豐富，對周圍事情比較敏感的人，較容易被人勸服、接受影響。這正是兒童的特點。
大眾傳媒會對未成年人產(chǎn)生長久的影響。傳播效果呈現(xiàn)的狀態(tài)有兩類，一是顯性效果，一是潛在效果。顯性效果是從受眾情緒、態(tài)度、行為中可以明顯感覺到、觀察到的效果。前些年有兒童家長狀告某廣告使孩子受驚嚇，若情況屬實，那就是電視的顯性傳播效果。有兒童模仿電視劇《還珠格格》中偶像上吊自殺的行為，也是一種顯性效果――受眾喜愛電視人物從而有一種愉快的體驗，進而接受傳播內(nèi)容、承認其合理性，進而模仿。大眾傳播學借鑒了心理學家艾伯特·班都拉的模仿理論，認為兒童通過觀察媒介內(nèi)容，與其中某些角色或行為認同，并意識到在某些情境下模仿會有有益結(jié)果，那么當這種情境出現(xiàn)時，兒童會發(fā)生模仿行為。這種模仿行為可以通過媒介不斷強化，形成長期行為。所以，我們不僅要看到電視傳播的顯性效果，更要考慮到其長期的、隱性的效果。電視對兒童的認知發(fā)展、人格發(fā)展都會產(chǎn)生重要影響。
電視暴力對未成年人的影響。
軍事教育相關(guān)論文篇九
摘要：大學生軍事教育作為高校教育的一個重要內(nèi)容，目前在全國范圍內(nèi)得到了有序的組織和實施，但是當前社會上，依然存在著一些對學生軍事教育消極、負面的認識和言論。論文指出了這些言論的錯誤，并從“樹德”、“增智”、“強體”、“育美”四個方面，闡明學生軍事教育的重要意義。
關(guān)鍵詞：大學生軍事教育全面發(fā)展。
2001年《_國防教育法》[1]的出臺，尤其是國辦發(fā)[2001]48號文件[2]的下發(fā)，為全國各類高校的大學生軍事教育指明了方向，制定了總綱，也提出了要求。在此之后，全國各地區(qū)依照法律規(guī)定和中央文件的指示精神，建立機構(gòu)，規(guī)范制度，派遣人員，經(jīng)過十余年來的努力實踐，使得學生軍事教育工作得以有序的展開，并且取得了顯著的成效。目前，全國大多數(shù)高等院校尤其是重點院校都在課程計劃中明確規(guī)定，大學生從新生入學開始，就要接受為期兩周到三周的軍訓，并且在第一學年內(nèi)要修完一定學時的《軍事理論》課程。這種形式的軍事教育，是高等院校對當代大學生開展國防教育的重要途徑，是對青年一代進行素質(zhì)教育的重要手段，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、大學生軍事教育能夠樹“德”
思想品德教育是院校教育的重要組成部分，是引導大學生走向正確的人生道路的重要途徑。當代大學生思想品德教育中，最主要的當屬愛國主義教育，其形式主要表現(xiàn)為國防教育。_同志多次強調(diào)，國防教育要從娃娃抓起，這是一個國家和民族必不可少的基本教育。當代大學生的人生觀、價值觀正處于上升期，求知欲強，渴望汲取精神養(yǎng)分;但同時他們的政治思想尚未成熟，是非辨別能力不強，很容易受到敵對分子的唆使，走上錯誤的政治路線。歷史證明，當民族危亡之時，走上街頭游行示威，譴責反動派情緒最為高漲的正是青年學生;當和平時期，我國領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益遭受外國挑釁的時候，在我國民間抗議和譴責呼聲最高的也是學生;但是在中，盲目不理智、懷疑黨和社會主義的一部分人同樣也是青年學生。學生們的本質(zhì)是單純積極的，但是自改革開放以來，隨著西方文化的滲入，一些腐朽思想甚至是反動思潮的不斷侵入，青少年學生的人生觀、價值觀和政治立場的形成受到了很大的沖擊和考驗，如果缺乏有效的教育引導，他們非常容易走上歧途。就像_同志指出：“軍事教育，我看要堅持下去。通過到部隊的鍛煉，培養(yǎng)一個人的組織紀律觀念，艱苦奮斗精神，不管他將來從事什么工作，都是大有益處的。”因此，大學生軍事教育是當務之急，通過軍事教育，可以使學生認識到國際形勢，了解黨和國家的方針政策，增強國家安全意識，促進政治成熟，構(gòu)筑起堅不可摧的精神長城。抓好了大學生的軍事教育，就抓住了院校思想品德教育的中心環(huán)節(jié)，可以使大學生以高尚的品德情操走上未來的人生之路。
二、大學生軍事教育能夠增“智”
軍事是一門大課程，曾被人稱為“永恒的藝術(shù)”，通過對軍事的了解和探究，可以增長知識，開闊視野。例如我國的《孫子兵法》被稱作“人生的教科書”，它的13篇被世人認為可以指導當今社會的各個領(lǐng)域，在全世界都有著極高的影響力。另外像《三十六計》、《_軍事思想》等都對于當代大學生增長智慧、提高素質(zhì)有著很好的指導意義。通過軍事訓練，例如隊列訓練、戰(zhàn)術(shù)訓練等，大學生可以親身感受絕對個人力量的渺小和集體力量的強大，使他們理解和樹立團隊意識。當今世界，無論是戰(zhàn)火不斷的國家，還是處于和平環(huán)境的國家，都十分重視在校學生的軍事教育。很多國家不僅設立了健全的組織機構(gòu)，而且還制定了相配套的大綱、教材和實施方法。以美國為例，對高等學校的大學生，已經(jīng)形成了一整套完善的軍事教育制度。在全國350所高等院校和650多所高級中學設了351個軍事訓練團，由_統(tǒng)一領(lǐng)導。另外，像英國、德國、俄羅斯、印度、以色列等軍事強國都對大學生規(guī)定了不同形式的軍事訓練內(nèi)容[3]。上述這些國家，接受軍事教育之后的學生，只有少部分走入了軍營，成為職業(yè)軍人，大多數(shù)都是通過這種途徑來提高自身素質(zhì)，尤其是掌握軍事理論知識和樹立團隊觀念。因此，在目前世界各國高度重視院校軍事教育的大環(huán)境中，我國應緊貼國際潮流，積極搞好大學生軍事教育，使當代大學生以廣博的科學知識、豐富的人生知識和牢固的團隊意識走入社會搏擊風浪。
三、大學生軍事教育能夠強“體”
我國高校經(jīng)過多年擴招，通過努力走入“象牙塔”頂端的大學生越來越多，但是令人憂慮的是，當代大學生的身體素質(zhì)卻是越來越差。這與我國幾千年來固有的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，又與近些年來激烈的社會競爭有關(guān)。幾千年來，由于封建制度的狹隘性，許多朝代都鼓勵民間學文，限制國人習武。長期以來，社會風氣演變成重文輕武的惡習。前清著名教育家顏元曾對此有很深刻的批評：“朱子重文輕武……其遺風至今，日衣冠之士，羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武藝，父兄便以不才目之”[4]。一直到近代，社會上還存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的腐朽觀念，很多人都不重視強身習武。另一個原因，近年來隨著我國社會的飛速發(fā)展，社會競爭也愈演愈烈，在很多家長的教育的觀念里，都認為孩子一定要學好知識，最多再掌握一些藝術(shù)技能，這樣才能在將來的社會競爭中獲勝。然而很多家長都忽視了孩子的體能，甚至忽視了孩子的健康。從目前大學生身體普查和體檢情況來看，現(xiàn)狀令人擔憂。在2012年北京大學近3500名新生軍訓中，據(jù)統(tǒng)計在兩周內(nèi)請病假者高達5469人次，這一數(shù)據(jù)實在令人驚愕。正因為如此，大學生軍事教育變成為大學生強身健體的絕好機會。每年各大院校新生軍訓中，通過站軍姿、軍體拳、五公里越野等訓練項目，磨練學生的意志，增強學生的體能，效果明顯。當然，大學生軍訓時間是有限的，效果也是暫時的，但是通過這樣的活動，可以使青年學生認識到自己身體的現(xiàn)狀，重視存在的問題，養(yǎng)成愛好鍛煉的習慣，通過平時堅持鍛煉，使自己逐漸擁有一副強壯的體魄，為將來走上工作崗位打造好“健康”這一本錢。
四、大學生軍事教育能夠育“美”
當今教育界專家都達成了一種共識，審美教育已成為青年學生素質(zhì)教育中另一種十分重要的教育。大學生處在價值觀剛剛成型的關(guān)鍵時期，處在開始認識社會、接觸社會的轉(zhuǎn)型時期，處在男女愛慕之心萌動的敏感時期，感情細微而豐富。此時的他們，需要樹立正確高尚的審美觀。什么才是美?身穿奇裝異服、濃妝艷彩是美，還是衣著樸素、干凈整潔是美?動作舉止邋遢隨便、搖頭晃腦是美，還是坐如鐘、站如松是美?談吐講話扭扭捏捏、聲如蚊蠅是美，還是聲如洪鐘、落落大方是美?身材瘦弱無力、皮膚蒼白是美，還是身體強壯、膚色健康是美?大學生對于“美”必須有著積極、正確的認識。我們在開展軍訓的時候，在軍訓初期經(jīng)常能夠看到這樣的情景：迷彩服發(fā)下來后，很多學生嫌土氣，不情愿的穿在身上，稍有機會就想脫下來;軍訓時期陽光很強，一些女生就紛紛請病假去陰涼處休息，但是聽其他同學透露，她們其實只是害怕曬黑;隊列訓練時，有些同學怎么練也不能把動作做標準，其內(nèi)心深處其實是排斥做這些動作，認為這樣很幼稚很土氣。時間一長，在軍訓教官的以身示范下，在軍訓熱烈氣氛的帶動下，在“比、學、趕、超”的精神鼓舞下，同學們漸漸認為綠色軍裝可愛了，認為健康的黑色皮膚順眼了，認為大方得體的軍人姿態(tài)威武了，認為高昂的口號、嘹亮的歌聲悅耳了。此時再問他們什么是美，他們肯定會回答：健康、積極、大方、得體、不怕吃苦、熱愛勞動才是真正的美。因此，大學生軍事教育可以促進青年學生樹立正確的審美觀，擯棄腐朽，凈化心靈，使自己成長得更加健康、美麗。
參考文獻。
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[4]顏元.存學編-卷三[m].清。
軍事教育相關(guān)論文篇十
傳播技巧指的是在說服性傳播活動中為有效地達到預期目的而采用的策略方法。傳播技巧包括內(nèi)容提示法、說理法和訴求法等。教師在教育過程中應運用一定的傳播技巧以取得良好的傳播效果。
1?！耙幻嫣崾尽迸c“兩面提示”因人而異。
對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法。一種是僅向說服對象提示自己一方觀點或于己有利的判斷，稱為“一面提示”；另一種是在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。兩種方法各有利弊。一般來說，“一面提示”能夠?qū)悍接^點做集中闡述，論旨明快，簡潔易懂，但同時也會給人一種“咄咄逼人”的印象，使說服對象產(chǎn)生心理抵抗。另一方面，“兩面提示”由于給對立觀點以發(fā)言機會，給人一種“公平”感，可以消除說服對象的心理反感，但由于同時提示雙方的觀點，論旨變得比較復雜，理解的難度增加。
兩種方法的有效性依傳播對象的屬性不同而有明顯區(qū)別，“一面提示”對文化水平低者說服效果較佳，而“兩面提示”對文化水平較高者效果較佳，因此在教育過程中，教師應針對不同文化水平的學生群體采用不同的傳播方法。
2?！懊魇窘Y(jié)論”與“寓觀點于之中”相結(jié)合。
一方面，“明示結(jié)論”可使觀點鮮明，讓對象易于把握者的立場，但同時也使顯得過于強硬；另一方面，不示以明確結(jié)論，寓結(jié)論于判斷材料之中的“啟發(fā)引導”式做法則給人以“結(jié)論得自于自己”的感覺，使對象在不知不覺中接受說服者的影響，但容易使主旨變得隱晦，有時不易貫徹傳播者的意圖。關(guān)于是否明確提示結(jié)論，可以肯定的是：在論題和論旨比較復雜的場合，明示結(jié)論比不下結(jié)論效果要好；在說服對象的水平和理解能力較低的場合，應該明示結(jié)論；讓說服對象自己得出結(jié)論的方法，用于論題簡單，論旨明確或?qū)ο笪幕捷^高、有能力充分理解論旨的場合，因為在這種場合，如果再明確提示結(jié)論則會有畫蛇添足之嫌，容易引起對象的煩躁或反感而對說服對象效果產(chǎn)生負面影響。
過程中應將“明示結(jié)論”與“寓觀點于材料之中”相結(jié)合。一方面，教師在教育過程中要“明示結(jié)論”，講清道理，但不是強加，而應循循善誘，潛移默化。現(xiàn)在的學生已經(jīng)不是過去那種教師說什么就聽什么的“聽話機器”了，教師要想讓學生接受教育，就必須以理服人，通過一定的方式方法，真正讓學生心服口服。大聲地“布道”或呵斥，只會招來學生的逆反。教師可以平心靜氣地先提出一個問題，啟發(fā)學生自己思考，聽聽學生的心聲，然后用共同討論的方式進行隱性引導，最終讓學生自己得出結(jié)論。另一方面，在教育過程中也可提供一篇引導性的判斷材料，“寓觀點于材料之中”，使學生在不知不覺中接受影響。
3?！霸V諸理性”與“訴諸感性”相結(jié)合。
在開展說服性傳播活動之際，以什么方式“打動”對象也是影響傳播效果的重要因素。人們通常有兩種做法：一種是通過冷靜地擺事實、講道理，運用理性或的力量來達到說服的目的；另一種是主要通過營造某種氣氛或使用感情色彩強烈的言辭來感染對方，以謀求特定的效果。
教育應該將“訴諸理性”與“訴諸感性”相結(jié)合，有時用理性去分析、說服，有時則用感情去感染學生。因為，兩種方法的有效因人、因事、因時而異，有些問題只能靠“訴諸理性”的方法來解決，有些問題采取靠“訴諸感性”方法更有效，而將二者結(jié)合起來的“動之以情，曉之以理”的方法則更能收到良好的效果。
4。采用“警鐘效果”
“敲警鐘”具有雙重功效：它對事物利害關(guān)系的強調(diào)可最大化地喚起說服對象的注意，促進他們對有關(guān)信息的接觸；同時，它所造成的緊迫感可促使人們迅速采取行動。
教育中可以運用“敲警鐘”的方法喚起學生的危機意識和緊張，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化。比如，教師可以強調(diào)學生的考試成績對于他們學業(yè)的重要性，從而最大限度地喚起他們對學習的注意，并促使他們迅速采取對應的學習行動。當然，因為“敲警鐘”基本上是通過刺激學生的恐懼心來追求特定效果，會給學生帶來一定的心理不適，所以教師應注意把握好分寸，避免產(chǎn)生負面影響。
軍事教育相關(guān)論文篇十一
美術(shù)學習的核心是讓孩子在美術(shù)課中體驗輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學習興趣并獲得知識。美術(shù)教育是一門綜合性很強的藝術(shù)學科，要通過看一看、做一做、畫一畫發(fā)展孩子的觀察能力、動手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動的自由性等。多給他們更多時間和空間欣賞美術(shù)作品，增強孩子集體合作的意識與班級活動的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助孩子掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過美術(shù)教學，孩子能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實，加深對周圍事物的了解，培養(yǎng)對造型與色彩的喜愛，增強孩子繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過程中，孩子的美感和評價美的能力得到大大發(fā)展。
美術(shù)學習重視運用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進孩子個性的形成，提高孩子的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)孩子的情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時也培養(yǎng)孩子感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)孩子對美術(shù)學習的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設，鼓勵孩子大膽地進行繪畫與創(chuàng)作，促進思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)孩子的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識。在教學過程中應針對孩子的生理和心理素養(yǎng)及獨立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識與技能有機地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動中，在美術(shù)學習過程中注意營造藝術(shù)學習氣氛，鍛煉孩子的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過美術(shù)促使孩子樹立正確的審美觀，充分發(fā)展孩子觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
1。了解水彩畫的特點。通過講解讓孩子知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點。水彩畫講究用水，調(diào)配得當可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤澤與透明，使得顏色臟而干。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過不懈的練習與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應。
2。運用技法與特殊技法。通過示范讓孩子掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運用與不同效果。干畫法是不受時間限制的，可以多層疊加，這種方法是孩子最容易掌握的一種技法。不過這種畫法多次的疊加會使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨特的美感。在整個教學過程中，重點放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導孩子干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓孩子精力集中，掌控水與時間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運用自如，就能于對比手法中出現(xiàn)豐富生動的效果。
3。大膽實踐，張揚個性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過實踐讓孩子嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等。開始動筆時一些孩子膽小，怕弄臟畫面。在教學過程中加強典型示范，盡量讓孩子“動”起來，鼓勵孩子大膽嘗試繪畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對比和所需要的肌理。通過水彩畫學習，指導孩子用特殊技法作畫，幫助孩子擴大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學習水乳交融，使孩子更容易發(fā)現(xiàn)美，強化創(chuàng)造美的意識。四、結(jié)語美術(shù)教育是中小學必須學習的課程，作為美育的一項，它對于促進孩子全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個獨特的特點。使用不一樣的材料進行創(chuàng)作，會使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強中小學美術(shù)教育中水彩畫的教學，讓孩子進行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。
軍事教育相關(guān)論文篇十二
摘要:軍事文學作為國防教育的一種有效手段,將文學、軍事、教育、心理等學科知識融合在一起,使富有中國特色的文學形態(tài)經(jīng)由文學家創(chuàng)作,通過各種文學形式表現(xiàn)出來,形成一種潛移默化的教育形式,為實現(xiàn)全民國防教育提供了新的切實可行的基本思路。本文通過大量例證,客觀分析并較為準確地定位了軍事文學的國防教育功能。
軍事文學因其特殊的題材而具備了獨特的國防教育功能。軍事文學國防教育功能的發(fā)揮對于人們接受國防思想和革命傳統(tǒng)熏陶,更新國防觀念,增強民族自信心、自尊心、自豪感與凝聚力等方面都具有十分重要的作用,是不可替代的國防教育資源,也是開展寓教于樂的國防教育的最佳方式。軍事文學是軍事題材與文學作品的有機結(jié)合,既具備了文學的審美功能,以及德育、智育等非審美功能,又有其作為軍事題材的獨特功能。
軍事文學的國防教育功能,首先表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的審美意向,塑造人們的美學觀念。美是教育的靈魂。軍事文學的審美意象憑借其形象性和感染性打動欣賞者,使人們沉浸在身心愉悅的情感體驗之中,擺脫對物質(zhì)欲念的追求,超越個人功利目的,使人們的心靈升華為一種至善至美的藝術(shù)境界,并在這一狀態(tài)下達到啟迪智慧、完善道德的作用。
軍事文學作品表現(xiàn)出的情感之美、形象之美和流動之美,在幫助人們認識社會、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。軍事文學作品給予讀者的不僅是語言文學知識,更重要的在于對人們審美人格的滋養(yǎng)熏染、潛移默化,并且受用一生。在軍事文學的國防教育功能中,審美功能的發(fā)揮,能夠促使人們領(lǐng)悟和塑造審美境界,陶冶人的性情,實現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。歌頌祖國優(yōu)美和諧的山水田園詩句勾畫出了一幅幅山清水秀的風景畫,雄渾蒼涼的邊塞詩奏出了一首首金戈鐵馬的交響曲,舒緩委婉的抒情散文傾訴出一縷縷真摯純潔的美好情愫,慷慨激揚的革命英雄主義思想體現(xiàn)出將個人生死置之度外的偉大超脫,徜徉于這種美的情境,人們自然就會激發(fā)出高尚的情感,境界就得到提升,從而使個人利益自覺服從國家利益,個人的榮辱觀和美學觀念就會自然形成。審美功能的發(fā)揮能使人們的感性欲念接受到理性的規(guī)范和凈化,而凈化了的情感則顯得更加豐富、成熟和完善,從而使人們進入一個嶄新的人生境界。
軍事文學國防教育功能的實踐,有助于培養(yǎng)人們的道德規(guī)范和行為準則。優(yōu)秀的軍事文學作品通過對真善美的褒揚和對假惡丑的否定,喚起欣賞者的是非觀和道德觀。人們在感動和振奮中自然地求善向上、完善自我,形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。軍事文學的經(jīng)典不可不讀,關(guān)于人類自身價值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。軍事文學的經(jīng)典可以給人們的精神打底子,使人們在功利主義、拜金主義的年代里,精神世界能夠得到不斷的充實。
我國在加強兒童啟蒙教育及青少年愛國主義教育時,普遍運用了大量的軍事文學作品,其中不僅包括我國軍事文學的佳作,而且有許多優(yōu)秀的外國軍事文學作品。比如:俄國經(jīng)典名著――列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》,就被列入了我國編制的世界文學名著青少年必讀叢書系列書籍。外國軍事文學從來不乏優(yōu)秀作品,尤其是戰(zhàn)爭小說。據(jù)《世界戰(zhàn)爭小說》一書統(tǒng)計,各個國家在不同時期都有其戰(zhàn)爭小說代表作品。其中收錄了美國作家詹姆斯?庫珀的純粹美國式的作品《間諜》,前蘇聯(lián)作家米哈依爾?肖洛霍夫的史詩性的戰(zhàn)爭巨著《靜靜的頓河》,英國作家理查?奧爾丁頓的表達了對戰(zhàn)爭的強烈抗議的作品《英雄之死》,以及愛爾蘭、法國、德國、波蘭、捷克、日本的部分作家及其代表作,總共53部世界戰(zhàn)爭文學作品,其中美國、俄(蘇)、法國作家的作品居多。具體作家作品分布如圖1所示。
單從軍事文學作品的內(nèi)容來說,軍事文學不僅具有審美特性,而且具有意識形態(tài)的特性。軍事文學國防教育功能的實踐,有助于人們語言能力的提高和文化知識的積累。
首先,在賞析軍事文學作品的過程中,欣賞者只有通過語言的形式才能進入作品的意境,因為作品語言形式本身的魅力是軍事文學欣賞的內(nèi)容之一,所以在把握語言形式的同時欣賞者也獲得了創(chuàng)造和運用語言美的方法和技巧。
其次,戰(zhàn)爭、軍隊和國防關(guān)系到每一個人,因此軍事文學又是一部百科全書,可以充分自由地反映出社會生活的各個層面,上至帝王將相、下至市井平民,大至治國平天下、小至家庭瑣事,縱橫萬里、上下千年,軍事文學作品所反映的內(nèi)容可以是任何一個方面,這就為讀者提供了對于生活的認知和全新的思維意識。
志高而筆長的軍事小說可以展現(xiàn)一道道絢麗多姿的人生風景線,幽默風趣的軍事小品、雜文則可以營造出一片片回味雋永的智慧天地。例如,施耐庵的《水滸傳》是我國古典四大名著之一。從內(nèi)容上看,《水滸傳》絕不僅僅是一部軍事小說。作品描寫了官場的貪婪和冷酷,差役的橫行惡霸,以及人民渴望平等、追求自由,因此可以說它是一部政治小說;同時,它還描寫了世途之險阻,人心之叵測,世態(tài)炎涼、人情冷暖,躍然紙上,又可以稱之為一部社會小說;它描寫綠林英雄的所作所為,劫法場、殺污吏、越大獄、捉奸情,閃展騰挪、飛檐走壁、勇悍狂俠,則可以說是一部偵探和俠客小說;它描寫父子母子之情,朋友兄弟之義,上下尊卑之忠,師徒長幼之敬,也可以說它是一部倫理小說。但不論是軍事的、政治的、社會的、偵探的,還是倫理的,都有很多的軍事謀略和權(quán)術(shù)思想滲透其中。所以說,軍事作品對于人們增強語言能力和積累方方面面的文化知識都起到了重要作用。
軍事文學作品因其特有的愛國主義基調(diào)往往得以流傳千古、經(jīng)久不衰。軍事文學的核心價值在于精神育人,一部優(yōu)秀的軍事文學作品,總是能夠在深刻反映社會現(xiàn)實的基礎上,增強民族凝聚力,同時啟迪人們的智慧,激勵人們奮發(fā)圖強的作用。尤其在和平年代,營造國防氛圍、培養(yǎng)憂患意識、樹立國防觀念是非常必要的。戰(zhàn)爭與和平永遠是人類永恒的話題,沒有永遠的戰(zhàn)爭,也沒有永久的和平,在和平年代更加要注重國防建設,保證國家的經(jīng)濟、政治、軍事和諧發(fā)展,國家才能強大。因此,遠離戰(zhàn)爭的人們必須具備應有的軍事思想和國防意識,提升精神水平。
自古以來,軍事文學在中國文學史上一直占據(jù)著重要位置,并且不乏優(yōu)秀之作?？v觀五千年的中國文學,猶如綿延之群山,在唐宋時期奇峰突起,形成唐詩、宋詞兩座高峰。正是因為它們的成就,中國才當之無愧地被譽為“詩國”,詩詞才成為中國文學最輝煌的部分,唐詩、宋詞、《紅樓夢》就是中國文學史上的三座巔峰。以唐詩為例,唐代雖僅歷時290年,但流傳至今的詩遠遠超過唐代以前的總和,據(jù)《全唐詩》及《全唐詩外編》兩部書統(tǒng)計,唐代有詩53035首,詩人3276個。其中能開宗立派的重點詩人達到20余人,著名詩人100余人。同時涌現(xiàn)出李白、杜甫等一流的大詩人,成為中國古代詩歌的杰出代表。唐代詩人敢于直面世界、直面人生,作品多且思想內(nèi)容充實,其中有許多諸如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”之類的詩句,對社會矛盾、統(tǒng)治者的腐敗墮落、人民的深重災難都有真實而深刻的反映。在唐代詩歌中,軍事文學作品明顯占據(jù)了很大比重。高適、岑參、王昌齡、李益、盧綸等一大批邊塞詩人,既歌頌邊塞將士艱苦卓絕的戰(zhàn)爭生活,又不乏對窮兵黷武的最高統(tǒng)治者的鞭笞與諷刺。還有更多親歷“安史之亂”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的詩人,以其親身所歷、親耳所聞,記錄下許多家國的辛酸。根據(jù)我國浙江人民出版社1997年出版的《唐詩?愛國情思》一書統(tǒng)計,唐朝各時期的優(yōu)秀愛國詩歌代表作品共有42首。這些作品無不成為中華民族進行愛國主義教育,以及培養(yǎng)憂患意識的有力工具。
參考文獻:。
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軍事教育相關(guān)論文篇十三
摘要：通過分析總結(jié)半軍事管理院校國防生培養(yǎng)工作的經(jīng)驗和優(yōu)勢，結(jié)合新軍事變革下國防生培養(yǎng)中亟待解決的問題，提出了進一步加強半軍事管理院校國防生培養(yǎng)工作的新舉措。
關(guān)鍵詞：國防生培養(yǎng)半軍事管理優(yōu)勢條件新舉措。
一、引言。
為了充分發(fā)揮普通高等教育在國防和軍隊現(xiàn)代化建設中的作用，拓寬選拔培養(yǎng)高素質(zhì)軍隊建設人才的途徑，進一步加強我軍干部隊伍建設，國務院、中央軍委決定，建立依托普通高等教育培養(yǎng)軍隊干部制度。這項制度實施以來，軍地雙方密切配合、扎實工作，取得了顯著成效。
二、半軍事管理院校在國防生培養(yǎng)工作中的優(yōu)勢。
第一，高度重視思想政治教育，利于培養(yǎng)政治合格的國防生。
第二，強化軍政素質(zhì)訓練，利于培養(yǎng)軍事過硬、作風優(yōu)良的國防生。
第三、發(fā)揮半軍事管理校園文化育人作用，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)國防生。
半軍事管理校園文化的顯著特點即是從學生入學就開始引導其樹立崇尚集體榮譽、崇尚軍事管理和崇尚立志報國的情懷，半軍事管理的校園活動也較多是圍繞著把學生培養(yǎng)成具有強烈愛國愛黨情懷的有志青年這一主線開展的。半軍事管理院校在執(zhí)行半軍事管理的基礎上，堅持集中的校園文化活動和分散的日常課外活動相結(jié)合，使國防生在校園文化活動中融入豐富的思想政治教育內(nèi)容;堅持思想政治教育與素質(zhì)教育相結(jié)合，加強國防生人文素質(zhì)教育和科學精神的培養(yǎng)。通過開展校園文化建設活動，豐富國防生教育實踐載體，不斷增強思想政治教育的實效性，使他們在豐富的校園文活動中受教育、長才干、作貢獻，成為全面發(fā)展的高素質(zhì)國防生。
三、進一步加強和改進半軍事管理院校國防生培養(yǎng)的新舉措。
雖然半軍事管理院校在國防生培養(yǎng)工作中已總結(jié)了豐富的經(jīng)驗，但是，如何進一步發(fā)揮半軍事管理院校優(yōu)勢，提高國防生培養(yǎng)質(zhì)量，還有很多方面問題需要我們不斷完善。
四、結(jié)束語。
新的軍事變革在快速進行，這無疑是人才和科技的競爭，集中體現(xiàn)了一個國家高等教育在人才培養(yǎng)和科技創(chuàng)新上的實力。隨著高等教育的不斷革新和深入發(fā)展，有限的教育資源將是制約高等教育發(fā)展的瓶頸，圍繞著這一資源的競爭也將愈加激烈。依托普通高等學校人才培養(yǎng)與科技創(chuàng)新的力量，為部隊選拔培養(yǎng)后備軍官將是我國軍隊人才建設的重要途徑。然而，半軍事管理院校在國防生培養(yǎng)工作中具備的先天優(yōu)勢，將會伴隨著半軍事管理與國防生培養(yǎng)的有機結(jié)合越來越發(fā)揮其巨大的作用。
參考文獻：
[1]王昭翮.大連海事大學半軍事管理史[m].大連：大連海事大學出版社，2003.
軍事教育相關(guān)論文篇十四
1、殲滅戰(zhàn)和集中優(yōu)勢兵力采取包圍迂回戰(zhàn)術(shù)，同一意義。沒有后者，就沒有前者?！珴蓶|（中）。
2、合兵以壯威，分兵以制勝?！谊眩鳎?。
3、突然性是戰(zhàn)略的本質(zhì)?！聽枴す亍?/p>
4、以全軍破敵為上，不以得土地城池為意。——蔡鍔。
5、必須打勝；必須照顧全戰(zhàn)役計劃；必須照顧下一戰(zhàn)略階段：這是反攻開始，即打第一仗時，不可忘記的三個原則?！珴蓶|（中）。
6、人民戰(zhàn)爭必須向云霧一樣，在任何地方也不凝結(jié)成一個反抗的核心。——克勞塞維茨（德）。
7、對于人，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師?！珴蓶|（中）。
8、襲擊是游擊戰(zhàn)爭的基本作戰(zhàn)形式?！珴蓶|（中）。
9、用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之?！獙O武（春秋）。
10、敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追?！珴蓶|（中）。
11、每一種情景都有適合于它的一個特殊的戰(zhàn)略。——安德烈·博弗爾（美）。
12、善用兵者，攻其愛，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備?！R慧裕（清）。
13、在戰(zhàn)略上，最漫長的迂回道路，常常又是到達目的的最短途徑。——利德爾·哈特（英）。
14、僅有決戰(zhàn)，才能解決兩軍之間誰勝誰敗的問題?！珴蓶|（中）。
15、弱軍對于強軍作戰(zhàn)的再一個必要條件，就是揀弱的打?！珴蓶|（中）。
16、戰(zhàn)勢可是奇正，奇正之變，不可勝窮也?！獙O武（春秋）。
17、凡與敵戰(zhàn)，須務持重。見利則動，不見利則止，慎不可輕舉也。——劉基（明）。
18、兵有奇正，旋相為用，如環(huán)之無端?！K轍（宋）。
19、只要不失敗就是勝利。這正是對抗強大的先進國家軍事力量的人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略取得勝利的關(guān)鍵。——小山內(nèi)宏（日）。
20、戰(zhàn)術(shù)之為物，一言以蔽之是若干世紀以來的軍事經(jīng)驗的積累?！骷ǚǎ?。
21、與人斗，不扼其亢，拊其背，未能全勝也?！喙蹋h）。
22、牛牴角的戰(zhàn)術(shù)是十分糟糕的，馬的戰(zhàn)術(shù)比牛的戰(zhàn)術(shù)高明，狼的戰(zhàn)術(shù)又比馬的戰(zhàn)術(shù)高明?！獎⒉校ㄖ校?。
23、如同外科醫(yī)生的手術(shù)箱里，有各種不一樣的工具一樣，軍事手段也只是達成大戰(zhàn)略的手段之一。——利德爾·哈特（英）。
24、戰(zhàn)略若太復雜，必然失敗?！鬣l(xiāng)隆盛（日）。
25、使敵人喪失平衡，自我亂了陣腳，這才是戰(zhàn)略的真正目的；其結(jié)果不是敵人自行崩潰，就是在會戰(zhàn)中輕易被我擊潰。——利德爾·哈特（英）。
26、用兵必須審敵虛實而趨其危。——吳起（戰(zhàn)國）。
27、任何戰(zhàn)術(shù)都只適用于必須的歷史階段；如果武器改善了，技術(shù)有了新的提高，那么軍事組織的形式軍隊指揮的方法也會隨著改變?！堉ィㄌK）。
28、先打分散和孤立之敵，后打集中和強大之敵?！珴蓶|（中）。
29、凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如山河。——孫武（春秋）。
30、正兵貴先，奇兵貴后?；蛳然蚝?，制敵者也?！嚎潱☉?zhàn)國）。
31、始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒?！獙O武（春秋）。
32、出其所必趨，趨其所不意。——孫武（春秋）。
33、這是戰(zhàn)爭中一條萬古不易的公理，確保你自我的側(cè)翼和后方，而設法迂回敵人的側(cè)翼和后方?！杼亓遥ǖ拢?/p>
34、水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛?！獙O武（春秋）。
35、善用兵者，不以短擊長，而以長擊短?！抉R遷（漢）。
36、有正無奇，雖整不烈，無以致勝也；有奇無正，雖銳無恃，難以控御也?！瘟汲迹鳎?。
37、僅有獲得勝利的可能性十分大時，才可進行決戰(zhàn)?！鞲袼梗ǖ拢?。
38、用兵以能聚散為上?！獥顣r（宋）。
39、以近待遠，以佚待勞，以飽待饑?！獙O武（春秋）。
40、戰(zhàn)術(shù)就是在決定點上使用兵力的藝術(shù)，其目的就是要使他們在決定的時機決定的地點上，發(fā)生決定性的作用?！s米尼（瑞士）。
41、在戰(zhàn)略上是打強的，在戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)上是打弱的。——劉伯承（中）。
軍事教育相關(guān)論文篇十五
中國在經(jīng)濟體制改革的過程中，必然要以政府部門為主導，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著我國改革開放和經(jīng)濟改革的深入，一些不正之風和腐敗現(xiàn)象蔓延問題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導者，同時也是被改革的對象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴重、對黨和國家人民危害最大的。政府部門的各級官員利用國家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對資源進行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國家和政府賦予的至高無上的權(quán)力換取金錢以滿足其個人的利益。這些行為不但破壞了干部內(nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴重無視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進社會大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災?。腐敗不僅使國有資產(chǎn)受到侵吞，也勢必危及我國的政治穩(wěn)定及社會前進。因此，加強對領(lǐng)導干部和各級官員的職業(yè)道德建設是非常必要的，深化對領(lǐng)導干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價值觀，為人民服務。
二、思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持導向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供政治動力。
在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會經(jīng)濟利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟利益矛盾越來越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟利益，以實現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們在實現(xiàn)經(jīng)濟利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會經(jīng)濟利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴展到社會生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導經(jīng)濟又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟改革的原則并為社會經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持。思想政治教育的政治動力推動了人們在社會活動中進行更好的決策，節(jié)省了決策時間，從而以較低成本推動全社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供價值動力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟環(huán)境能夠促進經(jīng)濟健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和國際政治多極化擴展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個人主義的價值觀念、市場經(jīng)濟追逐利益作用等，驅(qū)使人們在經(jīng)濟活動過程中，一味追求經(jīng)濟利益，摒棄道德原則，為此進行不公平的經(jīng)濟交易，這些現(xiàn)象，均對我國經(jīng)濟改革的深入推進帶來了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，使人們成為符合社會發(fā)展所需要的人。在推進經(jīng)濟發(fā)展進程中，對培養(yǎng)人們形成順應時代發(fā)展和營造良好的經(jīng)濟環(huán)境提供著重要的價值推動力。思想政治教育通過樹立正確的經(jīng)濟觀念和弘揚先進的經(jīng)濟文化等內(nèi)容，在整個社會提倡正確的價值觀、消費觀，樹立經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，倡導人們以科學合理的消費觀和健康正確的價值觀進行經(jīng)濟生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。
軍事教育相關(guān)論文篇十六
3、小學數(shù)學生成性課堂資源的開發(fā)和利用。
4、小學生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進策略的研究。
5、信息技術(shù)條件下小學生探究學習能力的培養(yǎng)。
6、小學數(shù)學課堂情境創(chuàng)設的誤區(qū)及對策。
7、小學生數(shù)學建模能力培養(yǎng)策略。
8、行業(yè)高職院校校企合作機制研究。
9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學模式改革研究。
10、高等學校教育資源共享問題研究。
11、高等教育視野中的企業(yè)大學研究。
12、泰國漢語教育政策及其實施研究。
13、現(xiàn)代教育技術(shù)應用的倫理審視。
14、民辦高校辦學水平提升策略研究。
15、學前教育民俗文化課程研究。
16、公平視域下美國義務教育改革研究。
17、我國專業(yè)學位研究生教育發(fā)展問題研究。
18、遠程教育教師角色與素養(yǎng)研究。
19、一流大學個性化人才培養(yǎng)模式研究。
20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。
21、我國公辦大學內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。
22、職業(yè)教育校企合作體制機制研究。
23、全球化語境下中國新聞媒體教育功能研究。
24、21世紀中小學健康教育新思考。
25、新時期小學班級管理的策略初探。
26、新中國中等職業(yè)教育課程政策研究。
27、我國新建應用型本科院校發(fā)展研究。
28、當代媒介素養(yǎng)教育研究。
29、教學設計的理性及其限度。
30、大學教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。
31、大學英語文化體驗教學研究。
32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。
33、高等職業(yè)教育實踐教學體系構(gòu)建研究。
34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機制研究。
35、美國中小學媒介素養(yǎng)教育研究。
36、德國教師教育研究。
37、我國高等學校教學方法創(chuàng)新研究。
38、西北地區(qū)縣域義務教育均衡發(fā)展進程中的政府行為研究。
39、美國公立高等院校內(nèi)部問責制研究。
40、高校來華留學生跨文化適應問題研究。
41、信息時代小學美術(shù)教學的策略。
42、淺談小學科學課科學探究活動的現(xiàn)狀和策略。
43、幼兒教師教學實踐智慧研究。
44、英國高校教師發(fā)展研究。
45、中國大學文化建設中的傳承與超越。
46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。
47、我國高校大學生創(chuàng)業(yè)教育對策研究。
48、農(nóng)村留守兒童教育問題研究。
49、我國中小學公民教育目標與內(nèi)容重構(gòu)研究。
50、論學生的自主性及其教育。
軍事教育相關(guān)論文篇十七
003寫作動因淺析。
004中學生寫作心理淺探。
005以辨證邏輯統(tǒng)率議論文“三要素”
006培養(yǎng)學生的分析概括能力。
007影視表演與舞臺劇演出的異同。
008影視人物形象塑造的獨特性。
009影視的藝術(shù)假定性和真實性。
010《靜靜的頓河》的悲劇人物形象和語言特色。
011《母親》的思想性與藝術(shù)性。
012《日瓦戈醫(yī)生》的思想性與藝術(shù)性。
013西方現(xiàn)代派具體作品分析(題目自定)。
014海明威的作品題材與人物以及海明威的創(chuàng)作特色。
015卡夫卡與異化。
016荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。
017意識流小說的主要特色和具體作品分析。
018魔幻現(xiàn)實主義文學的發(fā)展及《百年孤獨》賞析。
019中外戲劇比較(題目自定)。
020魯迅小說與幽默。
軍事教育相關(guān)論文篇十八
一直以來，軍人便被賦予了很多職責，新中國成立后，中國軍人又被賦予了新的價值責任，中國軍人是人民的子弟兵，是全心全意為人民排憂解難的人民部隊。隨著時代的發(fā)展，軍人的價值觀也在不斷的變化。當代軍人的價值觀，也在隨著時代的發(fā)展，不斷的在發(fā)展中。
1、軍人價值觀隨著歷史環(huán)境而變化。
中華上下五千多年的悠久歷史，在這歷史長河中，也流淌著軍人的歷史足跡?？倲埛饨ㄍ醭r亂世，軍人的最高榮譽便是“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，作為帝王的鎮(zhèn)國核心，軍人的忠心強盛，很大一方面決定著這個王朝的長治久安。所謂“為君愿攜壯士頭”。封建帝國時期的帝國軍人，其價值觀也主要便是以保衛(wèi)帝國王朝，博得個封妻蔭子。當然也有只為家國，為國為民的優(yōu)異軍隊。
近代中華百年里，中國軍人的價值觀也隨著歷史長河的推移，隨著時代的變化，歷史條件和歷史環(huán)境的變化而變化著。辛亥革命時期，作為軍人，其價值觀更多的是集中在推翻舊的封建制度，建立新的制度，從而擺脫幾千年的封建束縛。這不僅是歷史條件的需要，同時也是同一時期人民大眾的需求。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！痹谀侨毡景偃f大軍浩浩蕩蕩殺進我中華大地的時候，收復山河，保家衛(wèi)國變成了那個時期軍人的最高價值觀，“忠肝不灑中原淚，壯志堅持北伐心。百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻吾身。”家國不在，匹夫不存。驅(qū)除外敵，成為同一時期軍人的共同價值取向。為了這個價值的體現(xiàn)，很多優(yōu)秀的軍人為此拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲生命，從而換取了八年抗戰(zhàn)的勝利。而當日寇驅(qū)除，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，我國軍人的價值觀便由驅(qū)除外敵，保衛(wèi)家國變成了中華統(tǒng)一的歷史重任。正因為軍人價值觀這樣的變化，所以才有中華民族的大一統(tǒng)時代，才會有如今的繁榮昌盛，立足于世界民族之林，騰飛于世界的東方。新中國成立后，中國的經(jīng)濟、政治、文化飛速發(fā)展，一步步向著世界強國接近，國家的實力與綜合國力也在不斷的前進，不斷的提升。隨著全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，原始的戰(zhàn)爭侵略漸漸減少，取而代之的是經(jīng)濟實力，軍事實力等綜合國力的競爭。這時期，軍人的價值觀也在隨著時代的變化而變化著，保家衛(wèi)國的職責沒有變，然而價值觀則應當確立的是凝魂聚氣、強基固本，富有崇高的價值追求和立于不敗之地的精神支柱。
2、軍人價值觀隨著時代需求而變化。
中共中央、國家主席、中央軍委主席胡錦濤曾經(jīng)在一次重要的會議上強調(diào)：“化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀?！?/p>
隨著時代的發(fā)展，當代中國軍人的價值觀也隨著時代的需求，軍隊建設的條件而變化。使命、忠誠、紀律、犧牲成為這個時期軍人應有的價值觀。服從是軍人的天職，因此，使命和忠誠決定了當代軍人的身份位置。紀律和犧牲則決定著軍人如何去實現(xiàn)完成如此定位。因此，使命作為軍人價值觀的核心，必須以忠誠為前提，以紀律為基本的自身條件，達到為人民服務，為人民犧牲的要求。當代軍人順應時代的需求而存在，不在是古代“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”的躍馬沙場的場景，也不再是“貧弱神州起烈風，東南半壁戰(zhàn)旗雄。黑云覆壓山伸骨，白刃相交血貫瞳?！钡尿?qū)除外賊的血色黃昏。而今的軍人，隨著世界的發(fā)展，注重自身的修養(yǎng)，始終保持軍人政治堅定和思想道德上面的純潔，真正提高自身的生存能力，從而順應時代要求，做好軍人自身軟實力的強化，武裝自己，這才能最好的狀態(tài)，向著“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的價值觀進發(fā)，并最終實現(xiàn)。
3、討論。
忠誠于黨。黨在幾十年風雨中成長并壯大，當代軍人，在黨的領(lǐng)導下保家衛(wèi)國，作為國家安寧發(fā)展的重要保證，忠誠于黨，服從黨的命令，不背叛黨，做到在黨的領(lǐng)導下發(fā)展壯大，才能更加有效的保證國家的長治久安。
熱愛人民。我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主體，國家的一切都必須為人民服務，軍人也一樣，作為人民的子弟兵，全心全意為人民服務同樣也是每一個軍人應盡的責任和義務。只有這樣，才能在各方面得到人民的支持，也才能真正體現(xiàn)當代軍人的價值所在。
報效國家。所謂家國不在，匹夫不存。一個家國沒了，也就代表著一個民族，一種文化的消亡。反之，國家的強大，才能換得民族的振興，文化的繁榮。軍人作為國家這個主體的守護者，忠誠為國是軍人的使命所在，軍人只有不怕犧牲，報效國家，才能讓這個國家更加的穩(wěn)定、強大、安定、團結(jié)。也才能真正體現(xiàn)一個軍人的重要位置。
獻身使命。軍人有其特殊的使命，這種使命光榮而艱巨。服從命令是軍人的天職，獻身使命是軍人自身價值的最高體現(xiàn)。
崇尚榮譽。軍人是一個國家的最高安全保證，也是一個國家榮譽的保護者，崇尚榮譽的軍人才能做到真正將一個國家，一個民族挑在肩上，為榮譽而奮斗終身。
“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！避娙说膬r值觀是軍人的靈魂所在，保家衛(wèi)國，忠誠忠勇?？v覽人民軍隊成長壯大的歷史以及當今世界的發(fā)展大勢，當代軍人更應該要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做到忠勇為民，保家衛(wèi)國，只有那樣，立于世界東方的中國軍人，才是真正打得贏，不變質(zhì)，為國為民，震撼世界的炎黃雄師。
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軍事教育相關(guān)論文篇十九
西方國家的教育經(jīng)濟思想最早產(chǎn)生在近代的資本主義初。在這一時期下，比較著名的就是英國古典經(jīng)濟學家亞當?斯密在其代表作中《富國論》中將人的經(jīng)驗、知識以及能力看成是一個國家實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與生產(chǎn)要素之一。隨后，美國全國制造商協(xié)會工業(yè)教育委員會首次給出了“人力資本”的含義。二十世紀六十年代，英國的韋錐發(fā)表自己的《教育經(jīng)濟學》，而這正是教育經(jīng)濟主義思潮的出現(xiàn)標志。這一思潮的出現(xiàn)不僅為教育行業(yè)造成了深遠的影響，更為西方國家的經(jīng)濟與教育的進步產(chǎn)生了很大的作用。西方國家的教育經(jīng)濟主義思潮可以分成三種流派：首先，人力資本理論。人力資本理論思潮又被人們稱作是主流教育經(jīng)濟思想，這一思想的主要人物是美國經(jīng)濟學家舒爾茨。舒爾茨的觀點為：人力資本是當前與未來產(chǎn)出和收入流的主要源泉，資本有著非常大的價值的存量。進行人力資本投資的重要意義主要表現(xiàn)在提升了人的某項技能，同時還加快了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟決策速度。其次，反主流派教育經(jīng)濟主義。反主流派教育經(jīng)濟主義延續(xù)了制度主義學派的主要觀點，涉及到了教育和社會經(jīng)濟之間的聯(lián)系。二十世紀七十年代，人們向人力資本理論發(fā)出了多重挑戰(zhàn)，包括教育的發(fā)展未緩解就業(yè)率低的問題，教育機會均等未實現(xiàn)收入平均等。在這種情況下，人們對教育的經(jīng)濟意義的新思維模式展開了熱烈的討論與深入的研究，并形成了社會化理論、勞動力市場劃分理論。最后，馬克思主義教育經(jīng)濟學派。該學派通常是指根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點來研究教育經(jīng)濟學的學派。蘇聯(lián)著名的經(jīng)濟學家斯特魯米林以馬克思的勞動價值理論與社會再生產(chǎn)理論為基礎，深入研究了教育的經(jīng)濟價值。這三個流派均從不同的歷史發(fā)展背景與角度闡述了教育，尤其是職業(yè)教育和經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。
二、教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育。
一般大家談到教育發(fā)展是一類多數(shù)人共同需求的東西，此類現(xiàn)象一般能夠用來理解為兩種方面。經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性通過平等的方面研究，代表著無論誰都擁有相同的經(jīng)濟作為權(quán)，國家必須加強經(jīng)濟發(fā)展投資力度，召開促進經(jīng)濟發(fā)展促進會、尤其是通過最可靠、最實際的方式把現(xiàn)有物質(zhì)投入到經(jīng)濟資本的促進經(jīng)濟發(fā)展，用來確保我國公民都有促進經(jīng)濟發(fā)展義務，這樣就能增加所有國民的經(jīng)濟創(chuàng)新能力與業(yè)務水平，完成現(xiàn)代化建設的需要和整個國民教育體系的發(fā)展。通過經(jīng)濟的方面觀察，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般包括經(jīng)濟發(fā)展理念的客觀規(guī)律，因為經(jīng)濟發(fā)展理論客觀屬性，國家應當展開經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。但是，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性一般不會與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)模創(chuàng)新相沖突。這樣，我們從整個國民素質(zhì)水平看，經(jīng)濟發(fā)展的公共利益性依舊離不開教育水平。
三、提高我國教育經(jīng)濟價值的對策。
（一)構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式人力資本不是個體生產(chǎn)力評價的關(guān)鍵指標、人力資本的非市場化是導致人力資本使用效率較低的兩個主要原因。人是人力資本的基礎，在不經(jīng)職業(yè)教育的情況下，必然影響人力資本的形成，再加上處于非城市化的大背景下，人力資本價值無法確定，其自身價值得不到有效的發(fā)揮。而能力、學歷、從事行業(yè)、職業(yè)素質(zhì)及職稱等條件，使個體生產(chǎn)力各不相同，其中對經(jīng)濟社會發(fā)展及個體收益干擾程度最大的為能力、素質(zhì)。所以我國當前在評價個體生產(chǎn)力方面，首要的任務就是實現(xiàn)個體職業(yè)教育、生產(chǎn)力及人力資本三者的結(jié)合，構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式，探尋發(fā)揮人力資本價值的最佳途徑，將人力資本納入評價個體生產(chǎn)力的指標中，使其更具市場化特征，借助市場信息對人力資本進行整合和優(yōu)化配置，使人力資本價值同勞動生產(chǎn)率成線性分布。（二）大力推動職業(yè)教育的發(fā)展實現(xiàn)我國教育經(jīng)濟價值的根本要求就是提高對職業(yè)教育的重視，將基礎知識積累價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀肆橘Y本的價值趨勢，強化財務資本同人力資本的有機結(jié)合，同時也為知識向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)變奠定堅實的基礎。根據(jù)著名教育經(jīng)濟學家舒爾茨的觀點，人們在將知識內(nèi)化為自身素質(zhì)或傳遞知識，使知識形成人力資本的關(guān)鍵方式就是教育，知識可以有效的促進經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟增長的核心動力即勞動力。(三）合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程在探索具有中國特色的新型工業(yè)化發(fā)展道路的過程中，應基于傳統(tǒng)教育哲學理念，正確的把握教育經(jīng)濟思想與職業(yè)教育的關(guān)系，采取構(gòu)建人力資本的培育及市場使用模式、推動職業(yè)教育的發(fā)展及合理理解、推進教育的市場化發(fā)展進程的方法，充分發(fā)揮教育經(jīng)濟特殊的價值，通過增大教育經(jīng)濟的途徑，推動社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。
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