總結(jié)可以幫助人們更好地回顧過(guò)去，為未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作繪制出更明確的計(jì)劃。寫總結(jié)時(shí)要注意用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)清晰的意思，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。以下是小編為大家精選的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和參考。
孔子儒家思想的論文篇一
摘要：隨著教育技術(shù)的發(fā)展，以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)深入到高校日常教學(xué)工作中，它帶來(lái)了教育理念、教學(xué)方法、教育管理等多方面的變革。
如何在高校課堂教學(xué)中充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效果，是每個(gè)高校任課教師都在積極研究的課題。
本文從現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)入手，探析在中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)中如何運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；古代文學(xué)課堂；應(yīng)用。
中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。
它是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的課堂教學(xué)模式是：“一本教案、一支粉筆、一張嘴巴、一言堂”。
隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，現(xiàn)代教育技術(shù)的迅猛發(fā)展，這樣的教學(xué)模式必須要全面改革，才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，從而提高課堂教學(xué)效率和質(zhì)量。
一、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義與優(yōu)勢(shì)。
1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義。
現(xiàn)代教育技術(shù)就是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、評(píng)價(jià)和管理，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論和實(shí)踐。
2、現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
現(xiàn)代教育技術(shù)的三大支撐是多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)。
多媒體技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)把圖像、文本、聲音、動(dòng)畫等多種媒體進(jìn)行數(shù)字化處理，并和通訊技術(shù)相結(jié)合的一種綜合技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是指把互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)資源的全面共享和有機(jī)協(xié)作的一種新技術(shù)。
通訊技術(shù)是對(duì)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐。
（1）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境。
多媒體可以通過(guò)圖像、文本、聲音、動(dòng)畫等媒體為學(xué)習(xí)者營(yíng)造出形象、逼真的學(xué)習(xí)環(huán)境。
它是繼文字、黑板、音像等教學(xué)媒體之后出現(xiàn)的又一種新的教學(xué)媒體，它具有信息多維化、集成化的特點(diǎn)，表現(xiàn)力豐富，能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
（2）豐富教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將海量的數(shù)據(jù)、資料、程序、軟件融匯到一起，形成一個(gè)特大型的資源庫(kù)。
在這個(gè)資源庫(kù)里，教師可以找到與課堂教學(xué)相關(guān)的大量資源，并共享這些資料，不斷完善自己的課堂教學(xué)資料。
這是以前任何一種教學(xué)技術(shù)都無(wú)法做到的。
（3）擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模。
網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享，打破了知識(shí)的壟斷性，結(jié)束了優(yōu)秀教育資源只被少數(shù)人占有和使用的歷史。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源可以向全社會(huì)開(kāi)放，從而使全社會(huì)每一個(gè)求知者獲益。
現(xiàn)代教育技術(shù)將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)社會(huì)化，使教學(xué)從學(xué)校普及到信息技術(shù)覆蓋的每一個(gè)角落。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)如何激活中國(guó)古代文學(xué)課堂。
1、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
比起枯燥的講解，教師運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體技術(shù)，制作圖文并茂的課件，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲。
比如講解《三國(guó)演義》中的“赤壁大戰(zhàn)”時(shí)，就可以播放電視劇中有關(guān)“赤壁大戰(zhàn)”的精彩片段，以更加直觀、生動(dòng)的形象，吸引學(xué)生的注意力。
教師可以一邊播放，一邊講解；也可以先播放，后講解；還可以先提出問(wèn)題，再播放，再提問(wèn)、討論或答疑。
2、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以破除“滿堂灌、一言堂”的教學(xué)模式。
現(xiàn)代教育技術(shù)能有效地促進(jìn)教師的角色轉(zhuǎn)換。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師不僅是教學(xué)的組織者還是信息的占有者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下，教師和書(shū)本不再是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一途徑。
教師傳遞知識(shí)的部分職能被現(xiàn)代媒體替代了，教師不僅是現(xiàn)代教育中教學(xué)信息的提供者、傳授者，而且還是現(xiàn)代教學(xué)模式、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者。
在現(xiàn)代教育技術(shù)下，學(xué)生可以不受時(shí)間、空間的限制，自由主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)生由被動(dòng)接受知識(shí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。
3、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
現(xiàn)代教育技術(shù)可以將古代文學(xué)中抽象的內(nèi)容具體化，靜止的內(nèi)容動(dòng)態(tài)化，枯燥的文字生動(dòng)化；可以突出教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，幫助學(xué)生思考和解決問(wèn)題。
還以“赤壁大戰(zhàn)”為例，教師講解的重點(diǎn)不是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是大戰(zhàn)之前孫、劉、曹三方軍事集團(tuán)智囊之間的計(jì)謀的較量。
“苦肉計(jì)、反間計(jì)、連環(huán)計(jì)”，計(jì)計(jì)相連，引人入勝。
教師在播放視頻前，可以適時(shí)點(diǎn)撥，引起學(xué)生注意；也可以提出思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看視頻，之后討論。
4、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。
教師要采用現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體教學(xué)，就必須掌握各種媒體的特點(diǎn)、功能，并根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，來(lái)選擇、設(shè)計(jì)、組合、制作和運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化。
現(xiàn)代教育技術(shù)促使教育者充分開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源來(lái)幫助學(xué)生掌握各種知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們獲取信息的能力和創(chuàng)新能力，全面提高他們的整體素質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)。
以多媒體與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了高校課堂教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源，為探索和構(gòu)建新型教學(xué)模式提供了有力的保證。
廣大高校教師要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，努力學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源，大力促進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，拓展教學(xué)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，不斷提高教學(xué)水平，提升教學(xué)質(zhì)量。
當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用還有許多不足，有些教師在使用時(shí)還有許多誤解，沒(méi)有真正發(fā)揮出現(xiàn)代教育技術(shù)的積極作用，這些問(wèn)題都需要在實(shí)踐中不斷探討和完善。
參考文獻(xiàn)：
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孔子儒家思想的論文篇二
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。
我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇三
隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（一）自強(qiáng)不息。
孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)?？鬃油砟晗矏?ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。
（二）與時(shí)俱進(jìn)。
孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。
（三）天人和諧。
孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。
（一）教育。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。
再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。
（二）經(jīng)濟(jì)。
在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（三）政治。
當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。
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孔子儒家思想的論文篇四
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)了老師一個(gè)非常大的問(wèn)題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f(shuō)，無(wú)論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓耍瑢捜莸母谢饔贸１葎Π五髲堊饔靡憔玫枚?。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過(guò)去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過(guò)去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽(tīng)對(duì)方的訴說(shuō)。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子儒家思想的論文篇五
去過(guò)海底撈的顧客都會(huì)不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒(méi)有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點(diǎn)，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開(kāi)以人為本的思想貫徹，不論是對(duì)顧客還是對(duì)員工，其管理者都切實(shí)做到了以人為本這一點(diǎn)。
“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實(shí)際的行動(dòng)中，我們可以看到他們確實(shí)做到了。從排隊(duì)等位到進(jìn)餐直至離開(kāi)，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺(jué)得比在家里吃飯還要愜意。在排隊(duì)等候時(shí)，海底撈為大家準(zhǔn)備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時(shí)候一起下下棋、做做小游戲，使等候時(shí)間不再枯燥，不再讓人反感；在顧客進(jìn)餐的時(shí)候，海底撈的員工總會(huì)面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長(zhǎng)發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機(jī)的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要什么幫助”、“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問(wèn)候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。
很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對(duì)待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢？這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵(lì)。海底撈的員工基本都是外來(lái)務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實(shí)留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補(bǔ)助。沒(méi)有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠(chéng)信服務(wù)，才會(huì)帶來(lái)如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵(lì)員工入股，將個(gè)人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來(lái)，員工就像在經(jīng)營(yíng)自己的公司一樣，當(dāng)然就會(huì)更加盡心盡力。海底撈時(shí)刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場(chǎng)占有率的制勝法寶。
（二）以人為本——玫琳凱的“p”、“l(fā)”理念。
在企業(yè)的管理中，“p”代表盈(profit)、“l(fā)”代表虧(loss)但是在美國(guó)著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營(yíng)管理中，“p”代表人(people)、“l(fā)”代表愛(ài)(love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。
其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開(kāi)門原則”，她的辦公室的門始終面向所有的員工敞開(kāi)著，隨時(shí)歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見(jiàn)，她主要人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，這體現(xiàn)了該公司對(duì)于人的重視。當(dāng)員工過(guò)生日的時(shí)候，還可以享受一份精致的免費(fèi)晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“秘書(shū)周”，在這一周中，所有的秘書(shū)都會(huì)獲得一束鮮花和一個(gè)咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對(duì)員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績(jī)與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍是密切相關(guān)的。
（三）以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心。
《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹樵蛣?chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國(guó)企業(yè)界的一個(gè)奇跡。“以人為本”是海爾優(yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當(dāng)員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達(dá)到一致的時(shí)候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的勝利。
海爾在管理員工時(shí)，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊(duì)，員工人手一冊(cè)《排憂解難本》，當(dāng)員工遇到困難的危險(xiǎn)時(shí)，救援隊(duì)會(huì)在第一時(shí)間給予幫助。其次，批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，實(shí)行紅黃牌制度，對(duì)變現(xiàn)優(yōu)異者進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的干部進(jìn)行誠(chéng)心批評(píng)和指正，為其改正錯(cuò)誤引導(dǎo)正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對(duì)員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。
海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。
孔子儒家思想的論文篇六
一個(gè)是中國(guó)的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí)，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子；蘇格拉底；教育體系；比較。
孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐?？鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代，不過(guò)社會(huì)下提出的如“有教無(wú)類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過(guò)分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó)，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無(wú)論地域，無(wú)論民族，無(wú)論等級(jí)，只要是樂(lè)于接受教誨的人，孔子都積極地教育他。《史記·仲尼弟子列傳》和其他有關(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)，孔子周游列國(guó)14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒(méi)有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動(dòng)，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)。孔子的學(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納。孔子的談話式教學(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)。孔子認(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂(lè)學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷第521頁(yè)載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善。’”色諾芬回憶說(shuō)：“他接待了許多希望聽(tīng)他講學(xué)的人，其中有本國(guó)公眾，也有外國(guó)人，但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過(guò)報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識(shí)，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）?！碑?dāng)時(shí)的希臘沒(méi)有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無(wú)書(shū)可讀，無(wú)典可依，只能通過(guò)聆聽(tīng)演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是，蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無(wú)定所，教無(wú)定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn)，或作公開(kāi)演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽(tīng)（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過(guò)獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問(wèn)等方法，使對(duì)方覺(jué)悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵(lì)說(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也?！彼云渌季S過(guò)程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的，在這個(gè)過(guò)程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問(wèn)的方式，通過(guò)討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過(guò)程中形成自覺(jué)主動(dòng)的參與意識(shí)，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺(jué)的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系，用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
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孔子儒家思想的論文篇七
儒家文化是一種人本主義文化，它倡導(dǎo)的義利并舉的價(jià)值觀念，克己奉公的工作作風(fēng)，以和為貴的人際關(guān)系以及兼收并蓄的實(shí)用理性等思想，均與現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。這是儒家文化在管理中受到重視的最重要原因。
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,人們已不再僅僅追求物質(zhì)上的滿足,更加追求自身和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),因而現(xiàn)代企業(yè)的管理不再是單純的技術(shù)或硬性的約束和督促,更加需要內(nèi)在的感染與軟的影響。美國(guó)蘭德公司和麥肯錫公司對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的30家公司進(jìn)行跟蹤調(diào)查后,得出了這樣一個(gè)結(jié)論:!世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因,就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力,憑借企業(yè)文化力,這些一流公司保持了百年不衰。
可見(jiàn)用文化完善和豐富現(xiàn)代企業(yè)管理日益彰顯其重要性。而儒家思想作為中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,涵蓋了許許多多博大精深的智慧,不僅為個(gè)人提供了行為導(dǎo)向,更為我們的現(xiàn)代企業(yè)管理提供了活水源頭。儒家思想愈來(lái)愈受到現(xiàn)代企業(yè)家的認(rèn)可,他們把中國(guó)傳統(tǒng)的文化視為至寶,不斷地從中汲取精華,并把它深深地融入到企業(yè)管理的各個(gè)領(lǐng)域。
。幾千年前中國(guó)古代儒家思想中的“德治”思想,崇尚道德管理的理念,對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)凝聚力、向心力有著重要的意義,而現(xiàn)代企業(yè)管理中充分調(diào)動(dòng)人的積極主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的決定性因素,因此通過(guò)企業(yè)文化來(lái)提升現(xiàn)代企業(yè)管理的高度成為重要的手段之一。
孟子也曾說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓“《孟子·離屢上》)。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也;以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”《孟子·公孫丑上》。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。
。我國(guó)以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理。
在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書(shū)《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。
儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教,重人才、尚賢能。企業(yè)要有長(zhǎng)久的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,最根本的是離不開(kāi)人才,而企業(yè)只有遵循“重才尚賢”的用人之道,才能留住人才,才能調(diào)動(dòng)其積極性,充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢(shì),推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
儒家文化是中華民族長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富,它從觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、倫理道德和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分,當(dāng)然不可否認(rèn)它也有些陳腐過(guò)時(shí)的陳舊觀念,但我們決不能因此而否定其積極性、重要性,我們應(yīng)去其糟粕,取其精華,將儒家傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化融入現(xiàn)代企業(yè)的管理之中,形成具有特色的現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制。
儒家思想，仁義敦厚，博大繁富，根植于國(guó)人心之深處。修身、齊家、治國(guó)、平天下，通過(guò)對(duì)儒家精神的領(lǐng)悟，成經(jīng)世濟(jì)民的大胸襟。我們相信,儒家思想不僅會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生影響,也會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。您還可以通過(guò)傳統(tǒng)文化培訓(xùn)學(xué)習(xí)管理企業(yè)之道。
孔子儒家思想的論文篇八
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想對(duì)中國(guó)乃至世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討我對(duì)孔子的研究，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)闡述孔子心得體會(huì)。
首先，我們需要了解孔子的教育思想?？鬃又鲝垺叭省?，他認(rèn)為仁是人類最高的道德境界，是教育的核心內(nèi)容。在孔子看來(lái)，教育的最終目的是培養(yǎng)人們具備高尚品德和道德修養(yǎng)的人才，而這正是仁所體現(xiàn)的?？鬃舆€主張“教學(xué)相長(zhǎng)”，他認(rèn)為教師不僅需要傳授知識(shí)，更重要的是要以身作則，做好榜樣，以此影響學(xué)生的道德修養(yǎng)。這種以德育人的教育思想，對(duì)于現(xiàn)代教育依然具有深刻的啟示和價(jià)值。
其次，我在實(shí)踐中親身體會(huì)到了孔子教育思想的價(jià)值。作為一名教師，我深深認(rèn)同孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)自己的言行和榜樣作用，我能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。我曾經(jīng)在班級(jí)中組織過(guò)一次班級(jí)活動(dòng)，我以身作則地積極參與，展示出了積極向上的精神風(fēng)貌。在活動(dòng)過(guò)程中，我不僅是學(xué)生們的老師，還扮演起他們的朋友和引領(lǐng)者的角色，與他們一起進(jìn)行游戲和互動(dòng)。這種親近的關(guān)系讓學(xué)生們感到放松和舒適，他們更樂(lè)意向我展示他們的才能和想法。通過(guò)這次活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的積極性得到了極大的激發(fā)，他們展示出了良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和互相幫助的精神，這讓我深深感受到了孔子所強(qiáng)調(diào)的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于教師的自身修養(yǎng)也能夠帶來(lái)巨大的改變。在教育過(guò)程中，我時(shí)刻保持著敬畏之心，不斷修煉自己。我相信只有自己有了一定的道德修養(yǎng)和高尚的品德，才能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極的影響。在整個(gè)教育的過(guò)程中，我時(shí)刻自勉：“修身齊家治國(guó)平天下”，這讓我明白，要想教育學(xué)生，首先要從自己做起。只有自己不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不僅對(duì)于學(xué)校教育有著重要的啟示，對(duì)于家庭教育也同樣重要。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭教育扮演著至關(guān)重要的角色。我堅(jiān)信孔子的教育思想可以幫助我們更好地教育我們的孩子。在我家庭教育中，我注重培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)和家庭觀念，通過(guò)親身榜樣的力量，引發(fā)孩子們的積極性和創(chuàng)造力。我也盡量讓孩子多進(jìn)行集體活動(dòng)和家庭活動(dòng)，鼓勵(lì)他們與他人的交流和合作，培養(yǎng)他們良好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神。這樣的做法不僅有助于孩子們的成長(zhǎng)，也有助于他們以后走向社會(huì)和接受社會(huì)教育。
總之，孔子的教育思想在現(xiàn)代依然具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠更好地領(lǐng)會(huì)這些思想，進(jìn)而應(yīng)用于教育實(shí)踐和家庭教育中。只有我們不斷努力，改進(jìn)自己，我們才能夠更好地教育下一代，讓他們成為有道德情感和高尚品德的人才。
孔子儒家思想的論文篇九
11資料來(lái)源。
中文社會(huì)科學(xué)引文索引(英文全稱chinesesocialsciencescitationindex，簡(jiǎn)稱cssci)，是由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心開(kāi)發(fā)研制的數(shù)據(jù)庫(kù)，也是被國(guó)家推廣、社會(huì)認(rèn)可的人文社科評(píng)價(jià)體系。發(fā)表在cssci上的論文具有規(guī)范性、代表性、高水平等特點(diǎn)，基本上能夠反映某個(gè)學(xué)科的研究水平。本文選擇cssci數(shù)據(jù)庫(kù)為檢索來(lái)源，以主題為檢索式，以“瑜伽”作為檢索詞進(jìn)行精確檢索(檢索范圍截至12月31日);在初步檢索的基礎(chǔ)上，刪除書(shū)評(píng)、新聞、人物專訪等不符合研究標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)，共得到有效檢索文獻(xiàn)104篇作為研究樣本。
12研究框架。
為系統(tǒng)、全面地了解我國(guó)瑜伽研究情況，在有效檢索文獻(xiàn)樣本的基礎(chǔ)上，以noteexpress為文獻(xiàn)處理工具，以excel為文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)工具，采用期刊分析(時(shí)間分析、刊物分析)、文獻(xiàn)分析(內(nèi)容分析、方法分析)、作者分析(學(xué)科分析、地域分析)進(jìn)行研究。
2分析過(guò)程與研究結(jié)果。
21期刊分析。
211時(shí)間分析。
樣本文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間分布如圖1所示?？傮w來(lái)看，雖然瑜伽文獻(xiàn)發(fā)表總數(shù)較少，但呈整體上升趨勢(shì)，同時(shí)又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性，一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。，瑜伽論文發(fā)表出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)，可能與當(dāng)年奧運(yùn)會(huì)體育熱潮有關(guān)。近幾年，隨著休閑健康需求增加，瑜伽學(xué)術(shù)研究也不斷增強(qiáng)。212刊物分析根據(jù)統(tǒng)計(jì)，104篇樣本文獻(xiàn)分布于46種刊物。其中，發(fā)文超過(guò)3篇的有12種刊物，具體見(jiàn)表1。發(fā)文數(shù)量最多的是《體育文化導(dǎo)刊》，為14篇，其次是《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》《宗教學(xué)研究》《中國(guó)體育科技》《南亞研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》等刊物。目前，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有專門的瑜伽研究學(xué)術(shù)期刊，可以借鑒印度創(chuàng)辦的《國(guó)際瑜伽雜志》(interna玻簦椋錚睿幔歟剩錚酰潁睿幔歟錚媯伲錚紓幔，由社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)開(kāi)辦期刊，為瑜伽研究提供專業(yè)平臺(tái)。從發(fā)文統(tǒng)計(jì)分析，現(xiàn)有研究主要發(fā)表在體育類、宗教類、哲學(xué)類期刊中，一定程度上反映了我國(guó)瑜伽研究的學(xué)科特點(diǎn)。
22文獻(xiàn)分析。
221內(nèi)容分析在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行精讀和分析的基礎(chǔ)上，筆者將我國(guó)當(dāng)前瑜伽研究歸納為基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運(yùn)動(dòng)研究、瑜伽醫(yī)學(xué)研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究、瑜伽哲學(xué)研究等內(nèi)容。表1瑜伽研究cssci學(xué)術(shù)論文發(fā)表刊物分布1)基礎(chǔ)理論研究。瑜伽是古印度梵語(yǔ)yoga的音譯，在廣義上指的是一種哲學(xué)，《瑜伽經(jīng)》中提到“瑜伽是對(duì)心的變化的控制”[7];在狹義上指的是一種運(yùn)動(dòng)，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)[8]。李建欣從歷史演變的角度，將瑜伽發(fā)展史歸納為原始瑜伽(公元前30—公元前800年)、前古典瑜伽(公元前800年—公元前200年)、古典瑜伽(公元前200年—公元200年)、后古典瑜伽(公元200年—公元1990年)、近現(xiàn)代瑜伽(公元1990年至今)5個(gè)階段。陳麗霞等[9]分析了瑜伽在中國(guó)的傳播過(guò)程表現(xiàn)出吸收、同化、異化的特點(diǎn)，認(rèn)為瑜伽的中國(guó)化進(jìn)程是瑜伽文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。瑜伽具有健身價(jià)值[10]、教育價(jià)值[11]、美學(xué)價(jià)值[12]等，郭蘭[10]提出現(xiàn)代瑜伽在全球的流行與其健身價(jià)值密不可分。2)瑜伽運(yùn)動(dòng)研究。作為一項(xiàng)體育健康運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者比較了瑜伽與武術(shù)[13]、太極拳[14]、氣功[15]等項(xiàng)目發(fā)展的異同，楊攏郟保常萑銜瑜伽實(shí)現(xiàn)全球化推廣在于其“大眾化”“市場(chǎng)化”發(fā)展道路，走出了依靠奧運(yùn)競(jìng)技傳播的“怪圈”。瑜伽運(yùn)動(dòng)以體式、呼吸、冥想、放松為主，有助于增加肺活量、提高身體柔韌性、減少身心緊張，被認(rèn)為是大眾健身一種安全、有效的鍛煉方法[16]。瑜伽運(yùn)動(dòng)的減肥功能是研究的一個(gè)熱點(diǎn)，學(xué)者們采用實(shí)驗(yàn)分析法，發(fā)現(xiàn)瑜伽練習(xí)能夠促進(jìn)脂肪分解代謝以及提升前列腺素e2水平，有利于減肥和健身[17-19]。作為一種心理調(diào)控手段，瑜伽也開(kāi)始被運(yùn)用到體育訓(xùn)練中。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，瑜伽運(yùn)動(dòng)能夠提高青少年冰壺運(yùn)動(dòng)員的平衡能力和心理穩(wěn)定性，有助于提高訓(xùn)練比賽成績(jī)[20]。3)瑜伽醫(yī)學(xué)研究。以瑜伽干預(yù)作為醫(yī)學(xué)輔助治療方法，是當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。與國(guó)際研究保持一致，近些年，我國(guó)學(xué)者也從各個(gè)方面探討了瑜伽對(duì)疾病的預(yù)防和治療作用，例如系統(tǒng)研究了瑜伽對(duì)心血管疾病[21—22]、痛經(jīng)[23]、頸椎病[24—25]、腰痛[26-28]等的影響，結(jié)果顯示瑜伽對(duì)這些疾病的防治具有較好的效果。從研究對(duì)象上分析，實(shí)驗(yàn)方法多針對(duì)女性、中老年、大學(xué)生群體等，這與國(guó)際研究基本保持一致[29]。大學(xué)生作為重要的研究對(duì)象，應(yīng)該是與高校作為研究主力身份有關(guān)。除了瑜伽對(duì)身體方面的.積極影響之外，部分學(xué)者也探討了瑜伽對(duì)心理調(diào)節(jié)的作用機(jī)制。楊茜[30]以30名女大學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，研究了瑜伽練習(xí)與抑郁癥狀緩解的關(guān)系，認(rèn)為瑜伽在改善輕度、中度抑郁癥狀傾向方面效果顯著，并建議將瑜伽作為一項(xiàng)高校心理教育工作加以推廣。4)瑜伽教育研究。史艷莉[31]探討了瑜伽在高校體育教學(xué)中的可適性，提出作為一項(xiàng)具有健身、健心、美育價(jià)值的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，應(yīng)該在高校加大普及;她還提到瑜伽教育有助于學(xué)生樹(shù)立終身體育的理念。瑜伽課程，在高校目前主要以選修課為主。張海燕等[32]通過(guò)發(fā)放300份問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生選修瑜伽課的目的主要是減肥和追求形體美;而國(guó)際研究表明，人們練習(xí)瑜伽的主要目的是減少壓力和焦慮情緒。國(guó)內(nèi)外研究的差異，反映出國(guó)內(nèi)瑜伽教育更偏重身體鍛煉，相對(duì)忽視了心理和心靈方面的教育，也體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)瑜伽訓(xùn)練者對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)的片面性。毛娟[33]關(guān)注到瑜伽教育“重物輕人”的異化傾向，首次提出了促進(jìn)“身、心、靈”和諧發(fā)展的瑜伽教育思想。郁晶晶[34]肯定了瑜伽心靈教育的重要性，但指出高校瑜伽教學(xué)中不宜對(duì)瑜伽哲學(xué)和修煉境界進(jìn)行虛幻化描述，應(yīng)該以體式訓(xùn)練為主，進(jìn)行張弛有度、循序漸進(jìn)的練習(xí)過(guò)程。5)瑜伽產(chǎn)業(yè)研究。瑜伽產(chǎn)業(yè)指為社會(huì)提供體育產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合以及同類經(jīng)濟(jì)部門的總和[35]。我國(guó)瑜伽產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但存在片面宣傳等問(wèn)題，社會(huì)大眾對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)局限，并被誤導(dǎo)為一種女子運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目[36]。在瑜伽產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，由于逐利性驅(qū)動(dòng)，瑜伽更多被打造為一種商業(yè)健身運(yùn)動(dòng)，瑜伽的功效也被過(guò)分夸大[37]。瑜伽健身服務(wù)業(yè)是瑜伽產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)，主要行業(yè)機(jī)構(gòu)包括健身房、瑜伽館、瑜伽俱樂(lè)部等。裘鵬[38]通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)8個(gè)城市的瑜伽健身機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，75%的瑜伽教練員上崗所持執(zhí)教證書(shū)不足半年，瑜伽教練員存在“速成”現(xiàn)象，并且社會(huì)認(rèn)證主體混亂。80%的瑜伽學(xué)員認(rèn)為瑜伽行業(yè)準(zhǔn)入缺乏統(tǒng)一、權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)資格認(rèn)證制度存在缺失。瑜伽產(chǎn)業(yè)具有融合性特征，肖寧[39]提出瑜伽具有健康價(jià)值和回歸自然性，與旅游產(chǎn)業(yè)融合形成的瑜伽旅游具有廣闊的發(fā)展前景。222方法分析社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括定性研究法和定量研究法。按照文章采用的主要研究方法進(jìn)行分類，在對(duì)104篇樣本文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)我國(guó)瑜伽研究主要以定性研究為主，共83篇，占7981%，定量研究共21篇，占%。其中，我國(guó)瑜伽研究常用的定性研究方法為歸納演繹法、比較分析法等，常用的定量研究方法為問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)分析法等。223作者分析1)學(xué)科分析。參照教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，根據(jù)樣本文獻(xiàn)分析，我國(guó)瑜伽研究共涉及到13個(gè)學(xué)科門類中的9個(gè)(表2)。其中，以哲學(xué)(4038%)、教育學(xué)(3462%)、醫(yī)學(xué)居多(1154%)，3者之和占到所有統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的8654%，反映出哲學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)是當(dāng)前我國(guó)瑜伽研究的主導(dǎo)學(xué)科。而根據(jù)先前統(tǒng)計(jì)，國(guó)際瑜伽研究學(xué)科領(lǐng)域主要是醫(yī)學(xué)(636%)、教育學(xué)(117%)，哲學(xué)領(lǐng)域只占到085%[30]，這與我國(guó)分析結(jié)論形成了極大的反差。分析其原因，可能體現(xiàn)在2個(gè)方面：一是具有哲學(xué)學(xué)科背景的學(xué)術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較早，人數(shù)多，部分受到各類科研基金支持，易于發(fā)表高水平學(xué)術(shù)論文;二是具有醫(yī)學(xué)、教育學(xué)背景的學(xué)術(shù)群體關(guān)注瑜伽現(xiàn)象較晚，人數(shù)少，瑜伽和醫(yī)學(xué)、教育學(xué)的跨學(xué)科研究剛剛起步，高水平學(xué)術(shù)成果積累較少。值得關(guān)注的是，在進(jìn)一步對(duì)涉及到的一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分析后，除哲學(xué)外，與體育學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)達(dá)到26篇，占到所有統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的25%，體育學(xué)者成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)瑜伽研究的重要力量。同時(shí)，一些高產(chǎn)論文學(xué)者也開(kāi)始顯現(xiàn)，例如來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李建欣，以瑜伽哲學(xué)研究為代表;來(lái)自吉林體育學(xué)院的毛娟，以瑜伽教育研究為代表;來(lái)自陜西師范大學(xué)的陳麗霞，以瑜伽臨床醫(yī)學(xué)研究為代表。2)地域分析。按照論文作者依托機(jī)構(gòu)所在地區(qū)，結(jié)合國(guó)家統(tǒng)計(jì)局關(guān)于我國(guó)東部、中部、西部、東北4大地區(qū)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將研究成果進(jìn)行地域分析。我國(guó)東部地區(qū)發(fā)文數(shù)量最多，占到5769%，并且以北京、上海、廣東為代表，北京市由于科研機(jī)構(gòu)較多，發(fā)文數(shù)量占到整體的2308%。中部地區(qū)的湖北省，西部地區(qū)的四川省以及東北地區(qū)的吉林省也是發(fā)文較多的省份，但總體上中部、西部、東北地區(qū)發(fā)文數(shù)量較少，全國(guó)瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
3結(jié)論與展望。
31研究結(jié)論。
1)基于檢索的瑜伽cssci樣本學(xué)術(shù)文獻(xiàn)分析，以來(lái)，我國(guó)瑜伽研究呈整體上升趨勢(shì)，但又表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。樣本文獻(xiàn)共分布在46種刊物，主要體現(xiàn)在體育類、宗教類、哲學(xué)類核心期刊;發(fā)文數(shù)量較多的刊物為《體育文化導(dǎo)刊》《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》《宗教學(xué)研究》《中國(guó)體育科技》等。2)我國(guó)瑜伽研究主要包括基礎(chǔ)理論研究、瑜伽運(yùn)動(dòng)研究、瑜伽醫(yī)學(xué)研究、瑜伽教育研究、瑜伽產(chǎn)業(yè)研究等內(nèi)容，并且以定性研究方法為主，定量研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)分析等方法。3)我國(guó)瑜伽研究涉及到9個(gè)學(xué)科門類，以哲學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，與國(guó)外形成了較大的反差。依托體育學(xué)研究瑜伽，是當(dāng)前的主力研究群體。地域分析表明，東部地區(qū)研究成果數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中部、西部和東北地區(qū)，全國(guó)瑜伽研究不平衡現(xiàn)象突出。
32研究展望。
1)在研究?jī)?nèi)容上，要建立起瑜伽的理論框架體系。從瑜伽的整體概念出發(fā)，改變當(dāng)前“重物輕人”的現(xiàn)象，從瑜伽的健身價(jià)值轉(zhuǎn)向綜合價(jià)值進(jìn)行分析。針對(duì)當(dāng)前研究的薄弱環(huán)節(jié)和熱點(diǎn)領(lǐng)域，例如瑜伽基礎(chǔ)理論、瑜伽臨床醫(yī)學(xué)、瑜伽健身運(yùn)動(dòng)、瑜伽教育教學(xué)等進(jìn)行重點(diǎn)研究，探索瑜伽中國(guó)化的理論與實(shí)踐，并進(jìn)一步與國(guó)際研究接軌。2)在研究方法上，要進(jìn)一步豐富研究方法。以定性研究和定量研究相結(jié)合的手段，更加科學(xué)、規(guī)范地分析問(wèn)題。注重學(xué)科的交叉融合，從體育學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科角度開(kāi)展研究。將研究視角從宏觀定性問(wèn)題向具體專業(yè)問(wèn)題拓展，進(jìn)一步加深瑜伽研究的深度。3)在研究主體上，要進(jìn)一步發(fā)揮高校和社會(huì)科研機(jī)構(gòu)的力量，積極培育專業(yè)瑜伽研究平臺(tái)。爭(zhēng)取建立若干個(gè)瑜伽研究團(tuán)隊(duì)，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)瑜伽研究趨勢(shì)和方向。加強(qiáng)瑜伽研究團(tuán)隊(duì)的跨學(xué)科合作和跨國(guó)際交流，盡早建立起具有中國(guó)特色的瑜伽研究體系。
孔子儒家思想的論文篇十
20世紀(jì)大致可以算做中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)端。此期的杜甫研究以1922年梁?jiǎn)⒊摹肚槭ザ鸥Α泛?928年出版的胡適《自話文學(xué)史》為代表。山于未受政治潮流的影響，此期的研究多能發(fā)揮學(xué)者學(xué)術(shù)自山之精神，評(píng)論杜詩(shī)多有創(chuàng)見(jiàn)，至今仍小失經(jīng)典之論。例如，胡適的《自話文學(xué)史》第四章專章講論杜甫，認(rèn)為杜詩(shī)具有“詼諧風(fēng)趣”的風(fēng)格，且這種風(fēng)格貫穿杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期;胡適還認(rèn)為杜甫開(kāi)創(chuàng)了一種“問(wèn)題詩(shī)”的體式;胡適對(duì)杜甫第三時(shí)期的“小詩(shī)”格外重視，這種“小詩(shī)”用自山的絕句體，小拘平仄，多用自話，敘述簡(jiǎn)單生活的小片段、小故事、小感想，小印象，并且和西方的印象主義藝術(shù)相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊凇霸?shī)圣”之外，譽(yù)杜甫為“情圣”，“因?yàn)樗母星榈膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映小走樣子”。梁氏還舉例證明杜甫對(duì)妻兒、家庭真摯的感情，展現(xiàn)杜甫溫柔細(xì)膩的另一面。梁氏對(duì)杜甫部分詩(shī)作“半寫實(shí)派”的提法，著一字的諷刺手法，雜揉多種情緒而得調(diào)和之美的表情方式，將洗練之功發(fā)揮到極致的本領(lǐng)等等的分析，都體現(xiàn)梁氏對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格細(xì)致深刻的體認(rèn)。
可以看出，以梁、胡為代表的上世紀(jì)50年代前的杜甫研究，體現(xiàn)出一種“但開(kāi)風(fēng)氣小為先”的風(fēng)格，他們首先在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法觀照杜甫研究，既有革路開(kāi)創(chuàng)之功，又頗多閃光創(chuàng)見(jiàn)。但是，梁、胡多就杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、情感意緒做出評(píng)論，未專門論述杜甫與儒家思想的關(guān)系。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中，學(xué)術(shù)難逃成為政治的附庸，而儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)政教主流地位，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和研究的捆綁約束毋庸贅言。上世紀(jì)上半葉，胡適的《自話文學(xué)史》作為一而文學(xué)界革新的旗幟，意在將中國(guó)文學(xué)從舊傳統(tǒng)中解放出來(lái)，儒家思想首當(dāng)其沖成為要“去除”的部分。在這樣的思想背景下便小難理解，梁?jiǎn)⒊瑸楹胃阜Q杜甫為“情圣”而非“詩(shī)圣”了?？傊@一時(shí)期的杜甫研究，打上了深刻的革新和啟蒙烙印。
(二)20世紀(jì)50至80年代末。
20世紀(jì)50年代至70年代，即新中國(guó)建國(guó)后至“文革”結(jié)束后的三十一年，是政治上特殊而敏感的時(shí)期，杜甫研究一度遭遇尷尬。這種尷尬隨著“文革”的結(jié)束、改革開(kāi)放的到來(lái)而逐漸消散，但其余波卻影響至80年代。故此處筆者將文獻(xiàn)綜述的分期從50年代橫跨至80年代來(lái)論述。
此期杜甫研究的代表有郭沫若、蕭滌非、朱東潤(rùn)、傅庚生、金啟華等等。學(xué)界一般公認(rèn)，蕭滌非先生的《杜甫研究》以現(xiàn)實(shí)主義與人民性作為分析評(píng)價(jià)杜甫的新標(biāo)準(zhǔn)，代表了50年代杜甫研究的最高成就。關(guān)于杜甫的思想，肖先生在《杜甫研究》中明確指出:“杜甫確是一個(gè)‘儒家者流’。”并認(rèn)為“山于杜甫一方而能繼承儒家思想的若十優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)在某些點(diǎn)上又能突破儒家一些老教條的局限，因而終于成為偉大的人民詩(shī)人”?！爸劣诘兰液头鸺宜枷?，在杜甫思想領(lǐng)域中并小占什么地位……在他的頭腦中，佛道思想只如‘縣花一現(xiàn)’似的瞬息即逝，特別是佛家的思想”。
郭沫若在1971年出版的《李自與杜甫》一書(shū)中，對(duì)蕭滌非先生的一些觀點(diǎn)提出批評(píng)。該書(shū)在《杜甫的宗教信仰》一章中說(shuō):杜甫曾經(jīng)以儒家自命。舊時(shí)代的士大夫尊杜甫為“詩(shī)圣”，特別突出他的忠君思想，小用說(shuō)也是把他敬仰為孔孟之徒，新的研究家們，尤其在解放之后，又特別強(qiáng)調(diào)杜甫的同情人民，認(rèn)為他自比契翟，有“人饑己饑，人溺己溺”的懷抱，因而把他描繪為“人民詩(shī)人”，實(shí)際上也完全是儒家的而孔。其實(shí)杜甫對(duì)于道教和佛教的信仰很深，在道教方而雖然他小曾象李自那樣成為真正的“道士”，但在佛教方而他卻是禪宗信徒，他的信仰是老而愈篤，一自到他的辭世之年。
蕭滌非對(duì)郭沫若的批評(píng)給子回應(yīng)，繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，在1980年修訂本《杜甫研究》中肖先生進(jìn)一步指出:“杜甫的主導(dǎo)思想是儒家，說(shuō)得具體些是孔孟，這幾乎已成定論?！辈⒘信e六條說(shuō)明:。
第一，杜甫以出身于一個(gè)“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家庭為榮;第二，杜甫自始至終都是以“儒家者流”自居(這在書(shū)中已舉了小少例);第三，杜甫用以教育他的孩子們的是儒家經(jīng)典，如云“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，并希望他們能成為“七十二賢”式的人物:“曾參與游夏，達(dá)者得升堂”;第四，杜甫一貫堅(jiān)持的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，和“未達(dá)善一身，得志行所為”的從政態(tài)度，都是來(lái)自儒家的;第五，杜甫作詩(shī)的法則也是從儒家來(lái)的，所謂“法自儒家有”;第六，杜甫認(rèn)為唐土朝如果?；謴?fù)過(guò)去的業(yè)績(jī)還是得用儒術(shù)，所以說(shuō)“周室宜中興，孔門未應(yīng)棄”。
時(shí)間也許是檢驗(yàn)真理的利器。1962年紀(jì)念世界文化名人杜甫誕生1250周年時(shí)，郭沫若在《詩(shī)歌史上的雙子星座》一文中，對(duì)他過(guò)去所持的觀點(diǎn)有所改變，與蕭滌非先生的觀點(diǎn)更加接近，實(shí)際上承認(rèn)了“揚(yáng)李抑杜”的偏頗，承認(rèn)了杜甫“人民詩(shī)人”的地位。
從階級(jí)性、人民性角度立論，對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行批評(píng)是20世紀(jì)50至80年代大陸杜甫研究的普遍模式。盡管蕭滌非先生已經(jīng)做到了那個(gè)時(shí)代較大限度的持論公允，但也無(wú)法完全跳出這個(gè)模式。更有激進(jìn)的“左傾”批評(píng)者，認(rèn)為杜甫“小過(guò)是一個(gè)趨炎附勢(shì)，汲汲于想做大官的庸俗詩(shī)人罷了。他的一生，并無(wú)革命事跡的表現(xiàn)，腦子里充滿著忠君、立功、個(gè)人主義的思想?！边@樣的論斷在失去了那個(gè)特殊的政治背景下立即失去生命力，其偏頗荒謬小待今人言。
值得注意的是，在我國(guó)大陸，這種從階級(jí)性、人民性角度研究杜甫的方法，并未隨著政治氣候的改變而立即改變，而是波及至80年代甚至90年代。例如周春韻的《杜甫與儒家思想》認(rèn)為杜甫“部分地突破了統(tǒng)治階級(jí)思想—儒家思想”，但是“維護(hù)土權(quán)是所有封建社會(huì)地主階級(jí)知識(shí)分子無(wú)法突破的局限”。可是“杜甫憂國(guó)憂民積極進(jìn)步的思想所產(chǎn)生的作用和影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他愚忠等消極落后的思想影響。”周文對(duì)杜甫的態(tài)度幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，比較復(fù)雜，既肯定杜甫憂國(guó)憂民的積極而，又批判其地主階級(jí)知識(shí)分子的落后面。
杜甫的人道主義有著非常進(jìn)步的意義，但和革命的人道主義是小同的。比如在解決社會(huì)矛后的主張上，他還是要采取山上而下施行仁政的辦法來(lái)緩和階級(jí)矛后，而小同意實(shí)行山下而上的階級(jí)革命?！羞@些，都說(shuō)明了詩(shī)人小可能認(rèn)清歷史發(fā)展的真正方向，他說(shuō)，“小眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”，“憶邊老翁錯(cuò)料事，眼暗小見(jiàn)風(fēng)塵清”，原因正在于此。所以他能清醒地秉儒家思想中積極進(jìn)步的東西，清醒地批判現(xiàn)實(shí)，朦朧地向們未來(lái)，而這種批判最終也還是小徹底的。
王亞民的批評(píng)更加自接地采用革命戰(zhàn)爭(zhēng)以及階級(jí)斗一爭(zhēng)的思維，儼然混淆了文學(xué)和政治的邊界，將詩(shī)人杜甫完全理解成一個(gè)革命立場(chǎng)小堅(jiān)定的改良派、妥協(xié)派人物，將詩(shī)歌的內(nèi)容情感完全等同于詩(shī)人的政治覺(jué)悟，似乎更加強(qiáng)調(diào)了杜甫思想中“小徹底”的那一而。
唐海等的《試論杜甫對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的突破一一杜甫戰(zhàn)亂詩(shī)新評(píng)》一文認(rèn)為:“他(杜甫)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，但小愛(ài)君，因此他也小可能‘忠君’。這一點(diǎn)，是他對(duì)儒家正統(tǒng)觀念的最大突破?！@就是杜甫其人其詩(shī)的人民性一一偉大的、純潔的、永恒的人民性?！北M管唐文主要論點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)突出杜甫的人民性，但“忠君”問(wèn)題，仍然是唐文小愿過(guò)多觸碰的政治敏感區(qū)，因而稱杜甫愛(ài)國(guó)愛(ài)民而小愛(ài)君。此觀點(diǎn)是較為牽強(qiáng)的。
總之，20世紀(jì)50至80年代末杜甫研究呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn):其一，研究視角和方法比較單一，從階級(jí)性、人民性、革命性角度立論成為普遍模式;其二，激進(jìn)的“左傾”研究者對(duì)杜甫進(jìn)行了較為激烈的批判，將文學(xué)和政治混為一談，對(duì)杜甫給子了極小公正的評(píng)價(jià)，這部分評(píng)論隨著特殊政治氣候的消散而失去生命力;其三，以蕭滌非、傅庚生等人為代表的研究者，給子杜甫在那個(gè)時(shí)代最大限度的公允持論，賦子杜甫“人民詩(shī)人”的桂冠，在人道主義方而對(duì)杜甫的思想給子肯定，但仍小出大的政治背景和研究模式之框架。其四，80年代雖承襲50年代以來(lái)的風(fēng)氣余波，但如50年代“左傾”研究者那般猛烈批評(píng)杜甫的聲音小復(fù)存在，褒揚(yáng)杜甫人民性、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的積極方而的聲音更多。
(三)20世紀(jì)90年代至今。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是新世紀(jì)以來(lái)，杜甫研究開(kāi)始跳出階級(jí)性、人民性的框架，運(yùn)用西方的接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)等理論，跨學(xué)科運(yùn)用比較、統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)杜甫其人其詩(shī)進(jìn)行了前所未有的全而深入的研究，呈現(xiàn)出中西融合，學(xué)科交叉的豐富形態(tài)。政治氣候的回暖，使得儒家思想得到客觀公正的評(píng)價(jià)，對(duì)杜甫思想的研究也更能從學(xué)術(shù)角度給子正?；难芯亢凸脑u(píng)價(jià)。此期杜甫研究者眾多，代表人物有莫礪鋒、張忠綱、祁和暉、葛景春、劉明華、段師炳昌等等。
莫礪鋒先生的《杜甫評(píng)傳》較能代表此期杜甫研究轉(zhuǎn)變的一個(gè)側(cè)面。莫先生在本書(shū)后記中說(shuō)道:“所以本書(shū)在把杜甫當(dāng)做一位文學(xué)家進(jìn)行評(píng)述的同時(shí)，必須著重闡明他在思想方而的建樹(shù)，而且必須對(duì)杜甫與傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系子以特別的關(guān)注，而這正是其他的杜甫傳記注意得小夠的地方?！敝匾暥鸥λ枷敕蕉慕?shù)，并將他與傳統(tǒng)思想文化積極聯(lián)系起來(lái)，是莫氏傳記的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于前一個(gè)研究時(shí)期杜甫遇到的小公正待遇，莫氏一針見(jiàn)血地指出:。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界養(yǎng)成了一種習(xí)慣:在評(píng)論古代文學(xué)家時(shí)，要小厭其煩地指出其“局限”—階級(jí)的、時(shí)代的，等等。似乎這樣做便小具備現(xiàn)代意識(shí)、體現(xiàn)理論深度。于是，杜甫便常常因“忠君意識(shí)”而受到種種責(zé)備，更其甚者，有人競(jìng)指責(zé)他沒(méi)有為解決封建社會(huì)固有的社會(huì)問(wèn)題提出切實(shí)可行的方法，我對(duì)此一向感到困惑?！路鹪绞前压湃说摹熬窒扌浴闭f(shuō)得痛快淋漓，便越能顯示論者自身的高明。我認(rèn)為這種做法是對(duì)主體詮釋和現(xiàn)代意識(shí)的極大誤解……文學(xué)史研究當(dāng)然是應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)的主體診釋，但在具體的`詮釋過(guò)程中卻必須時(shí)時(shí)有著對(duì)象的“歷史”性質(zhì)。也就是說(shuō).我們應(yīng)該做的是用現(xiàn)代意識(shí)去理解、詮釋歷史人物在歷史上的作用、地位，而小應(yīng)該用現(xiàn)代意識(shí)去指責(zé)歷史人物與現(xiàn)代的差距，因?yàn)楹笳呤聦?shí)上是沒(méi)有意義的。莫礪鋒先生的上述這段話已經(jīng)分清楚自接地指出前一個(gè)研究時(shí)期解讀杜甫思想的誤區(qū)。思而知來(lái)者，這預(yù)示著淡化、擺脫政治意識(shí)形態(tài)對(duì)杜甫思想研究的鉗制，用歷史的、發(fā)展的眼光研究杜甫思想，細(xì)致、深入、多方位地研究杜甫思想，成為此期的主調(diào)。劉明華的《杜甫研究論集，上編》專講杜甫思想研究，論述了杜甫的憂患意識(shí)、批判精神、政治理想、“忠君”表現(xiàn)形態(tài)等問(wèn)題，是在杜甫思想內(nèi)部的一種細(xì)分解讀。而趙海菱的《杜甫與儒家文化傳統(tǒng)研究》則試圖打通杜甫與儒家詩(shī)學(xué)、美學(xué)、士文化、經(jīng)史傳統(tǒng)等的文化血脈，可作為杜甫思想外部研究的一種思路嘗試。
除了專著，相關(guān)的期刊論文也紛紛涌現(xiàn)。具體篇數(shù)因數(shù)量龐大小可勝數(shù)，筆者聊將知網(wǎng)查到的50余篇相關(guān)論文分為若十類型，舉其中代表性篇章言之。
1、杜甫與儒家思想文化研究綜論性質(zhì)的論文。這類論文的代表作有吳新生的《杜甫對(duì)文化的繼承》，莫礪鋒的《論杜甫的文化意義》，吳明賢的《杜詩(shī)中的儒家情懷》，等等。吳新生認(rèn)為，“在儒家文化中，對(duì)杜甫的政治思想起著最主要影響作用的，無(wú)疑要算是仁政和民本思想了。”“崇尚和奉行人道主義，這是杜甫接受儒家文化影響的又一突出表現(xiàn)?！?/p>
莫礪鋒認(rèn)為“杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解”。杜甫對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于“他以整個(gè)的生命為儒家的人格理想提供了典范”。儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，杜甫“小但在憂國(guó)憂民這種大事上體現(xiàn)出儒家的人格風(fēng)范，而且在待人接物等日?，嵤律弦餐瑯芋w現(xiàn)出儒家氣象”。將儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)貫穿日用人倫，杜甫用行動(dòng)證明了“人皆可以為堯舜”的可能性。莫文還指出，“杜甫的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他以實(shí)際行為豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，尤其是關(guān)于‘仁’的內(nèi)涵”。在民族性格的塑造上，杜甫那種始終以天下為己任的憂患意識(shí)和對(duì)小同文化的寬容兼納的態(tài)度成為中華民族性格的重要特征。
吳明賢則認(rèn)為，“儒”小過(guò)是杜甫實(shí)現(xiàn)理想的階梯和完成事業(yè)的手段，他強(qiáng)烈的事業(yè)心建立在對(duì)儒家思想的虔誠(chéng)信仰之上，而儒家思想的深刻影響又小斷激勵(lì)著他的功名欲望。筆者認(rèn)為此說(shuō)值得商榷。簡(jiǎn)單認(rèn)為“儒”只是杜甫用以晉升、求取功名的手段未免失之明辨，杜甫對(duì)“儒”的態(tài)度應(yīng)該用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光、分階段、分具體情況加以辨析，起碼在他后期顛沛流、食小果腹的情況下，很難再認(rèn)為這時(shí)的“儒”對(duì)杜甫還意味著功名欲望。同時(shí)，吳明賢還認(rèn)為，主張仁政德治是杜甫儒家情懷在政治上的表現(xiàn)。“致君堯舜”的政治思想和“自比翟契”的大臣懷抱是杜甫儒家情懷的又一具體體現(xiàn)。
2、以儒家核心詞匯仁、圣、和諧、憂國(guó)憂民、民本思想、中庸思想等為核心，探討杜甫與儒家思想中的某一而的關(guān)系。這方而的代表作有張忠綱的《惻隱之心為仁一一杜甫儒家思想一瞥》，建國(guó)的《杜甫詩(shī)歌對(duì)儒家思想核心“仁”的經(jīng)典診釋》和《論杜甫的民本思想》，葛景春的《杜甫懷鄉(xiāng)憂國(guó)的思想情結(jié)》和《杜甫審美思想的和諧理念》等等。
張忠綱將杜甫得儒家思想上推至孔孟時(shí)期，認(rèn)為“他是原始儒家思想即孔孟思想的繼承者和實(shí)踐者，他的闡釋和恢復(fù)原始儒家道統(tǒng)的思想，遠(yuǎn)在韓愈之前”。如果說(shuō)張忠綱之文著重談杜甫對(duì)孔孟儒家的繼承，那么建國(guó)的論文則從“治人之仁”、“為人之仁”、“待人之仁”三個(gè)方而，談杜甫立足當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀，對(duì)孔孟儒學(xué)尤其是“仁”學(xué)的選擇性、創(chuàng)造性闡釋，形成自己的一套詩(shī)化的“仁學(xué)”思想。
綜觀杜甫思想研究走過(guò)的一個(gè)多世紀(jì)，基本上經(jīng)歷了從個(gè)別大師級(jí)人物的啟蒙性、奠基性研究，到同聲從階級(jí)論、人民性角度立論，再到將詩(shī)歌還給詩(shī)歌、將文藝還給文藝的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)學(xué)界越來(lái)越注意到杜詩(shī)在藝術(shù)形式、審美心理等方而與儒家思想的關(guān)系。今后的杜甫儒家思想研究，應(yīng)也是在這個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步深化和細(xì)化對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的理解，在多學(xué)科交叉的領(lǐng)域范圍，對(duì)杜甫儒家思想做出更加精微、深細(xì)研究。然而，關(guān)于對(duì)儒家經(jīng)典以及杜詩(shī)詩(shī)歌文本的闡釋一時(shí)間難以突破前人之見(jiàn)，所以容易出現(xiàn)文獻(xiàn)材料和研究觀點(diǎn)的陳陳相因。我們希冀這種一定程度的僵局能被打破，在前人研究成果上推陳出新。
孔子儒家思想的論文篇十一
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子儒家思想的論文篇十二
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義。孔子說(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)。孔子認(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜恕？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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孔子儒家思想的論文篇十三
孔子，即孔丘，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說(shuō)博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無(wú)名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會(huì)，為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅刈晕曳词?，?yán)格要求自己，做到言行一致，做一個(gè)有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，即道德的核心在于愛(ài)人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛(ài)心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時(shí)，保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見(jiàn)不同的人時(shí)，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話和交流，共同尋求解決問(wèn)題的方法，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說(shuō)中，我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先，我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個(gè)有道德操守的人。其次，我們要以仁愛(ài)為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子儒家思想的論文篇十四
1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑?qiáng)調(diào)“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內(nèi)。這對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)依然具有非常重要的參考價(jià)值。
2、強(qiáng)調(diào)“知行”結(jié)合，注重實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)知行合一是儒家教育思想的突出特點(diǎn)，孔子要求人們應(yīng)“言行一致”，強(qiáng)調(diào)“力行”，堅(jiān)持“言必行，行必果”。子曰：“君子學(xué)以致其道”，“行以達(dá)其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的力行就是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)正確的“義利”觀。當(dāng)生命和道義二者之間不可兼得的時(shí)候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學(xué)者認(rèn)為聞道、行道才能體現(xiàn)人生價(jià)值。儒家學(xué)者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準(zhǔn)則成為人生的終極追求目標(biāo)。小至“修身齊家”大至“治國(guó)平天下”，無(wú)不要求仁人志士“聞道”“行道”，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛(ài)國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國(guó)家，便是要忠君愛(ài)國(guó)。同時(shí)，對(duì)待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌恕！?/p>
6、“不器”。子曰：“君子不器。”這指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發(fā)揮一種作用。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒?、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達(dá)到真正意義上的道。
7、“慎獨(dú)”、誠(chéng)信?！吧鳘?dú)”一詞出自儒家《禮記中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睎|漢鄭玄的解釋為：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?！逼鋵?shí)，“慎獨(dú)”即謹(jǐn)慎自己在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的言論和行為，始終保持道德的操守，獨(dú)善其身。荀子則將“慎獨(dú)”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)。不誠(chéng)則不獨(dú)。這便提出誠(chéng)信的要求。誠(chéng)信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠(chéng)信”觀不僅是立人之本，也是立國(guó)之本。
總而言之，儒家思想的確我是國(guó)傳統(tǒng)文化中不可多得的寶貴資源。當(dāng)今人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為了創(chuàng)建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應(yīng)當(dāng)總結(jié)工業(yè)文明時(shí)代教訓(xùn)，而且應(yīng)當(dāng)從古典的農(nóng)業(yè)文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應(yīng)當(dāng)取其精華，在當(dāng)今社會(huì)合理運(yùn)用，發(fā)揮其合理的教育指導(dǎo)意義。
孔子儒家思想的論文篇十五
【論文摘要】公共關(guān)系是一個(gè)社會(huì)組織為了擴(kuò)大自身的知名度和美譽(yù)度，對(duì)其內(nèi)部扣外部公眾進(jìn)行“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”的一系列努力和行動(dòng)。為使公共關(guān)系在組織中發(fā)揮巨大作用，首先應(yīng)當(dāng)樹(shù)立良好的公共關(guān)系觀念系統(tǒng)。在關(guān)于公共關(guān)系主體的觀念中，真誠(chéng)是組織公關(guān)人員的基本信條。本文簡(jiǎn)要介紹公共關(guān)系中的真誠(chéng)觀念的涵義、奉行真誠(chéng)觀念的原因以及真誠(chéng)觀念的要求等。
偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，是盛唐一顆光焰萬(wàn)丈的巨星。這位一生憂國(guó)憂民、恪守儒家傳統(tǒng)的詩(shī)人，以他最為自覺(jué)最為深沉的社會(huì)意識(shí)，把個(gè)體人格化入廣闊的社會(huì)人生，以他出自至性至靈的呼喊，把對(duì)自家命運(yùn)的自嘆自憐、對(duì)社會(huì)人生的大悲大痛融為一體；從以凝重的詩(shī)筆，血淚的歌唱，描繪了盛唐由盛而衰、萬(wàn)方多難的時(shí)代社會(huì)畫卷，真實(shí)而深刻地反映了各種尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾和廣大人民災(zāi)難深重的生活，以及自己悲天憫人、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的博大情懷，熔鑄成了一部具有眾多社會(huì)內(nèi)容、鮮明時(shí)代特色、強(qiáng)烈政治傾向和兼擅眾長(zhǎng)、沉郁頓挫風(fēng)格的“詩(shī)史”，彪炳青史，流芳千古。其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。
杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)來(lái)自于他高度成熟的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，這主要體現(xiàn)在杜甫詩(shī)歌為數(shù)眾多、質(zhì)量很高的敘事詩(shī)上面。
第一，杜甫善于選取具有典型意義的人和事，加以藝術(shù)的概括，塑造眾多的人物形象，描寫廣闊的社會(huì)生活畫面。逾墻而逃的老翁，應(yīng)急河陽(yáng)役的老嫗，新安被征的男子，暮婚晨別的新娘，無(wú)家可歸的獨(dú)身漢，夔州負(fù)薪的老處女，鞠躬盡瘁的諸葛亮，殷勤勸飲的田父，昏庸無(wú)能的大臣……組成一個(gè)人物形象畫廊。栩栩如生，刻畫淋漓盡致，如此眾多的、真實(shí)、鮮明的具有典型意義的形象，是杜甫詩(shī)歌的杰出貢獻(xiàn)。
第二，杜甫善于把主觀的思想感情融化于客觀事實(shí)的描述中，讓人物和事實(shí)本身說(shuō)話，自然感人。就象我現(xiàn)在所從事的新聞宣傳工作一樣，在新聞稿件中講述客觀事實(shí)，讓作者的傾向性從作品中流露，而不是在作品中強(qiáng)調(diào)作者的主觀意識(shí)。例如杜甫詩(shī)歌《麗人行》寫到“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅新裳照暮春。蹙金孔雀銀麒麟。……紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸?！髞?lái)鞍馬何逡巡，當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾。炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前臣相嗔!”
這首詩(shī)諷刺了楊氏兄妹的驕奢荒淫，曲折地反映了君主的昏庸和時(shí)政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細(xì)膩的筆觸，鮮明富麗的色彩，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，來(lái)描寫場(chǎng)面和情節(jié)，讓詩(shī)人自己的傾向和感情從場(chǎng)面、情節(jié)中流露出來(lái)。正如浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》中所說(shuō)：“無(wú)一字譏語(yǔ)，描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一聲感嘆，點(diǎn)逗處聲聲感嘆。”從而有了比一般輕松的諷刺更為強(qiáng)烈的藝術(shù)批判力量。另外，如《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩(shī)篇，都出色地運(yùn)用了這種手法，讓傾向從事物本身流露出。
第三、杜甫在描寫人物時(shí)還善于用人物個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)刻畫心理、塑造形象。無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白，都精彩傳神。比如《新婚別》一詩(shī)，完全用新娘的口吻寫出：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。暮婚晨告別，無(wú)乃太匆忙。君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴河陽(yáng)。妾身未分明，何時(shí)拜姑嫜。父母養(yǎng)我時(shí)，日夜將我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢(shì)反倉(cāng)皇。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。自嗟貧家女，久致羅儒裳。羅儒不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望?！边@首詩(shī)很好地體現(xiàn)出杜甫愛(ài)國(guó)與愛(ài)民的思想，對(duì)人民苦難的同情。詩(shī)將新娘送別丈夫的無(wú)奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵(lì)、期待的復(fù)雜心理展示無(wú)疑，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動(dòng)?jì)D女形象。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)只有先平定戰(zhàn)亂，才能得到最起碼的休養(yǎng)生息的環(huán)境。顯然是新婦的呼聲，也體現(xiàn)了杜甫的思想。它如《無(wú)家別》、《潼關(guān)吏》均采用對(duì)話方式；這些人物的話語(yǔ)，通俗樸素，各各符合性格、身份、年齡特征，顯示出現(xiàn)實(shí)主義的特色。因?yàn)槿宋锏恼Z(yǔ)言傳神，使我們?cè)陂喿x時(shí)如聞其聲、如見(jiàn)其人，有著真實(shí)、親切的感覺(jué)。
杜甫還善于捕捉富于表現(xiàn)力的，能夠顯示人物本質(zhì)和精神面貌的細(xì)節(jié)。例如《兵車行》中所寫：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶郎妻子各相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔腰哭，哭聲直上千云蕭。道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻?；驈氖灞狈篮?，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。邊庭流血成海水，吾皇開(kāi)邊意未已。君不聞漢家二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢伸恨?且如今年冬，未休關(guān)西卒?？h官急索租，租稅從何出?信知生男惡，反是生女好。生女尤得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！边@是杜甫寫的一首新題樂(lè)府，諷刺唐玄宗不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。之前，楊國(guó)忠等人又連續(xù)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，死傷數(shù)萬(wàn)。同時(shí)又在西北一帶發(fā)動(dòng)對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)。此詩(shī)便是對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)。作者以“道旁過(guò)者”的身份親自目睹了抓丁的慘狀，并通過(guò)“行人”之口，哭訴了士兵的不幸。在此基礎(chǔ)上又指出連年戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來(lái)的巨大破壞，明確批評(píng)了當(dāng)局“開(kāi)邊意未己”的錯(cuò)誤政策，表現(xiàn)了杜甫同情人民，敢于批判時(shí)政的大無(wú)畏精神。
《麗人行》用“犀箸厭飫久未下”這一細(xì)節(jié)來(lái)刻畫那班貴婦人的驕奢。前人說(shuō)杜甫“每借沒(méi)要之事，形容獨(dú)至”。在這些細(xì)節(jié)描寫中可以明顯看出。以上手法體現(xiàn)了杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法。感受杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神，追溯其背景，我們可以看到：杜甫生前所在的社會(huì)狀況和個(gè)人處境，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始以詩(shī)歌直接面對(duì)慘淡的社會(huì)人生，初步形成了“沉郁”的風(fēng)格。杜甫(712—770)，字子美，河南鞏縣人，出生于一個(gè)時(shí)代“奉儒守官”的家庭，他的十三世祖杜預(yù)是西晉有名的儒將、《春秋左傳集解》的作者；祖父杜審言是武則天時(shí)的著名詩(shī)人；父親杜閑曾任兗州司馬、奉天縣令。但到杜甫時(shí)，家道中落、貧困。杜甫從小接受儒家的傳統(tǒng)教育，讀書(shū)頗多，人才出眾，“七齡思即壯，開(kāi)口詠風(fēng)凰。九齡書(shū)大字，有作成一囊”，十四五歲時(shí)的詩(shī)作就為洛陽(yáng)名士們所驚賞。二十歲以后，抱著科舉入仕、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治思想，南游吳、越名勝。二十三歲應(yīng)試落第，又以山東為中心，漫游齊、趙、梁、宋，過(guò)著“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的生活。青年時(shí)間的苦學(xué)與壯游，使杜甫積累了知識(shí)，豐富了生活，開(kāi)闊了視野，提高了文學(xué)素養(yǎng)，為以后的創(chuàng)作奠定了深厚的`基礎(chǔ)。杜甫三十五歲赴長(zhǎng)安應(yīng)試，遭李林甫陰謀而落第。他曾向當(dāng)權(quán)者投詩(shī)自薦，不果。四十歲時(shí)他向玄宗進(jìn)獻(xiàn)(三大禮賦)，得到賞識(shí)，待制集賢院。直到四十四歲才得到右衛(wèi)率府兵曹參軍的職務(wù)。此間杜甫仕途失意，生活貧困，過(guò)著“買藥都市，寄食友朋”，“朝，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，寄家奉先縣、幼子餓死的極其潦倒辛酸的生活。社會(huì)狀況和個(gè)人處境，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始以詩(shī)歌直接面對(duì)慘淡的社會(huì)人生，初步形成了“沉郁”的風(fēng)格。安史之亂爆發(fā)后，杜甫攜家與人民一道逃難。目睹戰(zhàn)亂慘景，親嘗國(guó)破家亡的苦難，加上屢受貶斥的屈辱，使他與社會(huì)、人民、生活的關(guān)系更加緊密，其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神與達(dá)到新的高度。杜甫入蜀后，在友人的資助下，定居于成都西郊浣花溪畔。五十一歲時(shí)曾由友人嚴(yán)武表薦任節(jié)杜參謀、檢校工部員外郎，為期半年，故后人稱他“杜工部”。以后曾到過(guò)梓州、閬州，又漂泊到夔州。大歷三年攜家離川，在湖北、湖南一帶漂泊轉(zhuǎn)徙，最后病逝于湘水舟中。杜甫晚年，生活動(dòng)蕩不安，但創(chuàng)作精力空前旺盛，憂國(guó)憂民的感情有增無(wú)減。杜甫一生，恪守儒家思想，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，始終不忘愛(ài)國(guó)愛(ài)民，正視現(xiàn)實(shí)和人生。他的思想，基本上屬于儒家體系，又發(fā)展了儒家思想中比較積極的因素，具有高度的進(jìn)步性和人民性。杜甫生逢安史亂前的全盛時(shí)期，又經(jīng)歷了唐朝衰落的開(kāi)端。他飽經(jīng)憂患的一生，是與這歷史打轉(zhuǎn)折時(shí)期的治亂盛衰緊密地聯(lián)系在一起的。他的詩(shī)歌真實(shí)、深刻地再現(xiàn)了這以一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著豐富的社會(huì)政治內(nèi)容和濃郁的時(shí)代氣息。因而被后人譽(yù)為“詩(shī)史”。強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想感情，是杜甫詩(shī)歌的基調(diào)，“沉郁頓挫”是其主要風(fēng)格。他發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府民歌“緣事而發(fā)”的精神，開(kāi)拓了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍的創(chuàng)作途徑，諸體兼?zhèn)?，自成機(jī)抒。
孔子儒家思想的論文篇十六
孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和政治家，他的學(xué)說(shuō)為后世影響深遠(yuǎn)，被尊奉為“至圣先師”?？鬃拥乃枷肜砟钜约八麑?duì)人生、教育和治理的見(jiàn)解，給我們今天的社會(huì)仍然提供了許多啟示和借鑒。在我看來(lái)，孔子的一些心得體會(huì)給了我們很多值得思考的問(wèn)題。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)與教育的重要性?？鬃又鲝埿奚睚R家治國(guó)平天下，他認(rèn)為一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)和自我反省，要保持良好的品德和道德，從而成為一個(gè)有價(jià)值的個(gè)體。他指出，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@句話告訴我們，人生不同階段需要有不同的修養(yǎng)和戒律。另外，孔子非常重視教育的力量，他認(rèn)為“教學(xué)相長(zhǎng)”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力差異而靈活變通。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育工作者和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，仍然具有重要的啟示意義。
其次，孔子對(duì)于孝道的強(qiáng)調(diào)令人深思。孔子認(rèn)為孝是尊敬父母的最高道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“無(wú)憂者不孝”，即父母無(wú)憂則為孝子?？鬃诱J(rèn)為，尊敬父母是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡事勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這給了我們很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力的增加，使得人們對(duì)家人和親人的關(guān)心和關(guān)懷有所減少。我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的思想，重新認(rèn)識(shí)到尊敬和關(guān)心家人的重要性，真正體現(xiàn)出孝道的精神。
此外，孔子對(duì)于社會(huì)治理的思考也值得我們深思?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)需要有明確的道德規(guī)范和合理的法治制度，同時(shí)還需要有賢能的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)正確引導(dǎo)和決策。他提出了“君子與小人”的區(qū)分，主張君子應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的能力，以領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這句話告訴我們，真正的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以人民的利益為己任，通過(guò)正直和善良的行為來(lái)影響他人?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)越來(lái)越復(fù)雜，我們需要通過(guò)借鑒孔子的思想，找到正確的社會(huì)治理方法。
最后，孔子對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也非常重要?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即學(xué)習(xí)之后要注重實(shí)踐和應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和行動(dòng)是學(xué)習(xí)的最終目的，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。他沒(méi)有沉溺于虛偽的權(quán)威和空洞的理論，而是注重實(shí)際問(wèn)題的解決和社會(huì)問(wèn)題的改善。這給了我們很大的啟示，告訴我們要注重實(shí)踐和行動(dòng)，不斷地將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。
總而言之，孔子對(duì)于人生、教育和治理的心得體會(huì)給了我們很多深刻的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒孔子的思想，我們可以更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)親情等家庭關(guān)系的培養(yǎng)，提升社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)能力和解決問(wèn)題的能力，注重實(shí)踐和行動(dòng)?？鬃拥男牡皿w會(huì)不僅僅是古代思想的遺產(chǎn)，而是對(duì)于我們今天生活的重要指導(dǎo)。希望我們能夠?qū)W以致用，使孔子的思想得以發(fā)揚(yáng)光大。
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