總結(jié)可以使我們從復(fù)雜的事物中抽絲剝繭，找到解決問題的最佳路徑。在寫總結(jié)時(shí)，要注重提煉出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，突出核心內(nèi)容。掌握一些寫總結(jié)的技巧和方法，可以幫助我們更好地撰寫一篇高質(zhì)量的總結(jié)。
古代祭祀文化論文篇一
摘要：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)增速過快，為房?jī)r(jià)合理波動(dòng)提供建議和意見。
關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；應(yīng)對(duì)措施。
一、我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)現(xiàn)狀。
我國(guó)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體系，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國(guó)房?jī)r(jià)飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費(fèi)需求，抑制快速增長(zhǎng)的房?jī)r(jià)，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。
二、我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響。
(一)我國(guó)房地產(chǎn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
我國(guó)房地產(chǎn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)起著重要的引領(lǐng)、拉動(dòng)作用，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動(dòng)我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費(fèi)，對(duì)拉動(dòng)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值起著強(qiáng)大的推動(dòng)力。目前，我國(guó)房地產(chǎn)開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動(dòng)房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基石。
我國(guó)很多產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動(dòng)建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。
三、影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的各種因素。
(一)影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的外部因素。
1.金融體系影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國(guó)房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟(jì)上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。
2.土地資源影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
我國(guó)房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價(jià)值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對(duì)象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們?cè)诜治龇康禺a(chǎn)波動(dòng)的影響因素時(shí)，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價(jià)值的重要指標(biāo)。
3.市場(chǎng)環(huán)境影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的.波動(dòng)。
在分析現(xiàn)階段市場(chǎng)供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會(huì)對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價(jià)格就會(huì)增長(zhǎng)，土地資源的稀缺和市場(chǎng)供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。
(二)影響我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)部因素。
1.房地產(chǎn)市場(chǎng)自身供需存在矛盾。
房地產(chǎn)市場(chǎng)供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)在原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會(huì)發(fā)生變化，我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動(dòng)力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國(guó)房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會(huì)呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實(shí)現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動(dòng)。
2.房地產(chǎn)價(jià)格自身會(huì)引起波動(dòng)。
房地產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的內(nèi)因，房地產(chǎn)購(gòu)買和投資方自身存在盲目性與投機(jī)性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無(wú)規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價(jià)格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購(gòu)置土地、占有市場(chǎng)，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的衰退造成隱患。
四、應(yīng)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的措施。
(一)加大對(duì)我國(guó)市場(chǎng)的整體控制力度。
我國(guó)要正確對(duì)待房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的現(xiàn)狀，從國(guó)家層面推動(dòng)房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強(qiáng)硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場(chǎng)在面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，價(jià)格的波動(dòng)有利于改善其經(jīng)營(yíng)管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和效益?？梢哉f，將房地產(chǎn)價(jià)格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定發(fā)展。
(二)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。
應(yīng)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強(qiáng)房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國(guó)國(guó)情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的政策措施，即時(shí)房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對(duì)其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。
五、結(jié)束語(yǔ)。
我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動(dòng)的因素，探索出符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行有效引導(dǎo)和合理運(yùn)用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。
參考文獻(xiàn)：
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古代祭祀文化論文篇二
我們家鄉(xiāng)有一個(gè)傳統(tǒng)，在年關(guān)的時(shí)候，村里的人會(huì)聚到一起舉行盛大的祭祖活動(dòng)。爸爸作為家里的長(zhǎng)子，每年都要回去參加一次這樣的活動(dòng)，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。
在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會(huì)被分配到不同的任務(wù)，而布置場(chǎng)地和準(zhǔn)備桌椅的任務(wù)就落到了我們家。
我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經(jīng)風(fēng)雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護(hù)神和唯一的信仰。沐浴在陽(yáng)光下的祠堂安靜而祥和。
爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個(gè)人的臉上都無(wú)比的認(rèn)真和嚴(yán)肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經(jīng)心的態(tài)度也不由得產(chǎn)生了些許的期待。
祭祀開始當(dāng)天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風(fēng)范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。
首先，有幾個(gè)看上去德高望重的老人站上了高臺(tái)，噼里啪啦說了一堆開場(chǎng)白。接著，又拿出族譜開始點(diǎn)名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺(tái)。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們?cè)谂_(tái)上擺開陣勢(shì)，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領(lǐng)頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無(wú)奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個(gè)。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續(xù)看著。
好不容易等那些人跳完，又進(jìn)入了上香環(huán)節(jié)，平時(shí)我對(duì)拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會(huì)兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學(xué)著其他人的樣子，漫不經(jīng)心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當(dāng)年祖宗們?yōu)槭裁匆獊磉@里定居，這么多年又經(jīng)歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應(yīng)該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補(bǔ)，在第二輪上香時(shí)，我顯得格外認(rèn)真、嚴(yán)肅，我想用行動(dòng)來減少內(nèi)心的自責(zé)和不安。面對(duì)突然認(rèn)真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。
一上午的儀式結(jié)束后，我已經(jīng)身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對(duì)他們是無(wú)比的佩服。
等到飯點(diǎn)，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢(shì)我還從來沒有見過，覺得新奇無(wú)比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。
通過這次活動(dòng)，我體會(huì)到濃濃的傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。人們對(duì)祖先的敬畏和感恩之情將我打動(dòng)，祭祀不是封建，更多的是寄托現(xiàn)在的人對(duì)祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。
古代祭祀文化論文篇三
長(zhǎng)期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實(shí)可行的管理手段來不斷加強(qiáng)對(duì)自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國(guó)目前建筑工程管理處于一種無(wú)力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實(shí)施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對(duì)其影響因素進(jìn)行分析，并采取有效的應(yīng)對(duì)策略。
一、建筑工程管理的重要性。
建筑工程管理水平反映了一個(gè)施工企業(yè)的整體管理水平，是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進(jìn)施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點(diǎn)內(nèi)容。此外，加強(qiáng)建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場(chǎng)中的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)施工企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。
二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
1、主觀因素。
根據(jù)對(duì)建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識(shí)里對(duì)先進(jìn)科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國(guó)建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國(guó)建筑工程管理領(lǐng)域，堅(jiān)持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們?cè)谥饔^意識(shí)上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力與財(cái)力來改進(jìn)或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進(jìn)度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
2、客觀因素。
影響我國(guó)建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個(gè)非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強(qiáng)管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實(shí)；我國(guó)建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對(duì)較晚。
三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對(duì)策略。
1、加強(qiáng)考核及施工進(jìn)度管理。
考核機(jī)制與施工進(jìn)度對(duì)建筑工程管理水平具有一定影響。加強(qiáng)考核與施工進(jìn)度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強(qiáng)施工進(jìn)度管理有利于管理人員對(duì)各個(gè)施工環(huán)節(jié)項(xiàng)目實(shí)際完成量、資金支出等情況進(jìn)行更好的、及時(shí)的了解與掌握。
通過設(shè)立專門的監(jiān)管機(jī)構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強(qiáng)對(duì)施工進(jìn)度的管理，確保施工各個(gè)環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對(duì)每一施工環(huán)節(jié)完成情況進(jìn)行及時(shí)匯報(bào)，做到施工進(jìn)度嚴(yán)格按照施工計(jì)劃進(jìn)行。加強(qiáng)對(duì)施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機(jī)制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點(diǎn)，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機(jī)制，以對(duì)施工人員進(jìn)行定期考核，并將個(gè)人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來督促與激勵(lì)施工人員認(rèn)真工作，進(jìn)而提高建筑工程管理水平[3]。
2、加強(qiáng)對(duì)施工人員的管理。
打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊(duì)伍，無(wú)疑有利于建筑工程管理水平的加強(qiáng)。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營(yíng)管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)施工人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)其知識(shí)進(jìn)行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時(shí)，管理人員還應(yīng)加強(qiáng)全體施工人員對(duì)施工質(zhì)量的重要性意識(shí)，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營(yíng)管理理念，并將工程施工各項(xiàng)管理工作全部落實(shí)到實(shí)際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進(jìn)行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達(dá)到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強(qiáng)施工人員的管理，還要求管理者對(duì)施工人員進(jìn)行合理的配置，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。
3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。
建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強(qiáng)建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進(jìn)行的有力保障，對(duì)建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對(duì)各項(xiàng)施工標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過程中，按照施工進(jìn)度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進(jìn)行驗(yàn)收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，為加強(qiáng)建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對(duì)施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進(jìn)度等進(jìn)行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[5]。
通過上文對(duì)建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對(duì)建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識(shí)與了解，并會(huì)意識(shí)到要想提高建筑工程管理水平、要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識(shí)其重要性的前提下，加強(qiáng)對(duì)施工進(jìn)度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機(jī)制等，并將其全面落實(shí)到實(shí)際管理工作中去，從而推動(dòng)建筑工程管理快速向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古代祭祀文化論文篇四
論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起。
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ)·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對(duì)學(xué)生來說，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來越多的外國(guó)人來中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
通過古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語(yǔ)教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。
綜上所述，我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要，適時(shí)地對(duì)高校古代漢語(yǔ)課程進(jìn)行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點(diǎn)正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語(yǔ)教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，我們更要通過《論語(yǔ)》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚(yáng)光大。”
古代祭祀文化論文篇五
我對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動(dòng)。
有一次，學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動(dòng)，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張，因?yàn)橹安]有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國(guó)戲劇藝術(shù)，是中國(guó)的國(guó)粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國(guó)演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無(wú)私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無(wú)私的“包青天”——包公；白色，表示陰險(xiǎn)、疑詐、飛揚(yáng)、肅煞的人物形象，比如，三國(guó)時(shí)的曹操。
還有刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國(guó)至少有二三千年的歷史了。中國(guó)刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。
中國(guó)的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財(cái)富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
到了解說那一天，我生動(dòng)地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一點(diǎn)微弱的力量而感到無(wú)比自豪！
古代祭祀文化論文篇六
祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對(duì)象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級(jí)嚴(yán)格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.
天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.
祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號(hào).立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡(jiǎn)介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.
“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會(huì)意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達(dá)敬畏之意.
犧牲即祭祀等級(jí)產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”
《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當(dāng)?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計(jì)將女巫扔進(jìn)河里.
祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時(shí).
《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價(jià)值,即規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序.
魯迅先生的《祝?！穼懴榱稚﹩史蚝?魯四老爺認(rèn)為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬(wàn)人踏贖罪,想爭(zhēng)回參與祭祀權(quán).怎么可能呢??；?dǎo)演拍電影時(shí),設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達(dá)對(duì)神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對(duì)錯(cuò),問題在于操刀者用刀干什么.做飯時(shí),刀是炊具；殺人時(shí),刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.
古代祭祀文化論文篇七
摘要：文化消費(fèi)觀即人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的審美傾向、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)訴求的融合，其作為一種文化意識(shí)形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文著眼于文化消費(fèi)觀念和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對(duì)其的影響展開論述。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；服裝設(shè)計(jì)；大眾文化；影響。
服裝設(shè)計(jì)是一種由社會(huì)文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點(diǎn)。在新的社會(huì)維度中，服裝行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計(jì)師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費(fèi)需求變得尤為重要。
一、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化。
服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是指服裝作為商品實(shí)物所呈現(xiàn)給消費(fèi)者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時(shí)代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)的總和。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化是文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)著思想的解放，消費(fèi)者對(duì)服飾的.個(gè)性化需求顯著增強(qiáng)，購(gòu)買個(gè)性化的服飾成了個(gè)體提升自我認(rèn)同感的手段，人們?cè)诜b消費(fèi)時(shí)，更多考慮的是自我偏好，而不是社會(huì)的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個(gè)性的消費(fèi)者在不同成長(zhǎng)背景和社會(huì)角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國(guó)的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個(gè)子品牌，有著不同的品牌定位和消費(fèi)群體。在中國(guó)，以美特斯邦威為例，這個(gè)以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購(gòu)買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費(fèi)群體，側(cè)重于都市年輕時(shí)尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計(jì)師若想長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)高市場(chǎng)占有率、籠絡(luò)不同消費(fèi)群體，就必須致力于對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
二、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝流行周期縮短。
上世紀(jì)六七十年代，我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對(duì)文化消費(fèi)的理解也不夠深入，使得那時(shí)的服裝流行周期較長(zhǎng)。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對(duì)文化消費(fèi)領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對(duì)新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費(fèi)作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動(dòng)，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個(gè)性、追趕潮流時(shí)尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時(shí)裝發(fā)布會(huì)從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時(shí)裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對(duì)潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競(jìng)爭(zhēng)激烈。因此，廠家和設(shè)計(jì)師們必須迅速捕捉市場(chǎng)潮流，并且獨(dú)到地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
三、消費(fèi)者更加注重對(duì)服裝內(nèi)在情感因素探尋。
面對(duì)現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費(fèi)者在挑選服裝時(shí)已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實(shí)體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價(jià)值也成了服裝價(jià)值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動(dòng)消費(fèi)者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動(dòng)，也體現(xiàn)了消費(fèi)者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值來吸引消費(fèi)者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計(jì)師梁子在設(shè)計(jì)作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對(duì)人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國(guó)特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計(jì)出的服飾成為時(shí)裝界的一股清流，廣受年輕消費(fèi)者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計(jì)師在緊跟潮流動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨(dú)特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計(jì)品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國(guó)服裝消費(fèi)群體的文化消費(fèi)觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國(guó)服裝行業(yè)帶來的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)者在選擇服飾時(shí)的關(guān)注點(diǎn)由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個(gè)性、追趕潮流、展現(xiàn)社會(huì)地位的符號(hào)。這給了服裝設(shè)計(jì)工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計(jì)更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國(guó)、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國(guó)外品牌被引入中國(guó)，消費(fèi)群體對(duì)世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對(duì)于本土服裝品牌來講，中國(guó)消費(fèi)群體似乎更樂于接受國(guó)外品牌，盲目認(rèn)為國(guó)外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會(huì)價(jià)值。這種盲目對(duì)于國(guó)內(nèi)的服裝品牌是一個(gè)很大的威脅，中國(guó)的服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師們?nèi)粢嫦氯?，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國(guó)門的本土品牌的成功模式，才能保證中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
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古代祭祀文化論文篇八
普通語(yǔ)言學(xué)論文題目：
語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
johnsearle的`言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語(yǔ)言符號(hào)的任意性問題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
國(guó)內(nèi)語(yǔ)言模因論研究述評(píng)。
系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語(yǔ)言理論淺析。
博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。
韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
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摘要：
在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)作用下，我國(guó)建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個(gè)工程施工的核心，對(duì)建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進(jìn)度等都有著直接的影響。加強(qiáng)建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點(diǎn)對(duì)應(yīng)的解決措施。
古代祭祀文化論文篇十
“三尺桌臺(tái)”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺(tái)”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，一點(diǎn)一滴無(wú)不是對(duì)貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋。“三尺桌臺(tái)”更像是“見證者”，見證了無(wú)數(shù)名黨員干部攻堅(jiān)克難和干事謀業(yè)的“痕跡”。“身在其位，必謀其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺(tái)”前，所要面對(duì)的是沉沉的擔(dān)子和考驗(yàn)。
“三尺桌臺(tái)”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時(shí)代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對(duì)艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅(jiān)強(qiáng)的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動(dòng)的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長(zhǎng)才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長(zhǎng)，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅(jiān)定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對(duì)美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。
“三尺桌臺(tái)”是戰(zhàn)場(chǎng)，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時(shí)刻，越能夠檢驗(yàn)黨員干部的初心和使命，面對(duì)前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”。“滄海橫流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)需要黨員干部以披荊斬棘的無(wú)畏迎難而上，黨員干部是時(shí)代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅(jiān)定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實(shí)干，攻堅(jiān)克難，在這個(gè)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，以時(shí)不我待的緊迫感打響攻堅(jiān)戰(zhàn)，在“三尺桌臺(tái)”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。
“三尺桌臺(tái)”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國(guó)xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強(qiáng)大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅(jiān)持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”?！皶r(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進(jìn)”。黨員干部要秉承為“中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時(shí)俱進(jìn)，自覺投身于時(shí)代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。
“三尺桌臺(tái)”是信念，補(bǔ)鈣鑄魂方能堅(jiān)如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會(huì)得“軟骨病”，精神上就會(huì)“缺鈣”，失去了根本，就會(huì)容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無(wú)所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅(jiān)定的理想信念激蕩心靈，補(bǔ)足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動(dòng)引領(lǐng)，在“三尺桌臺(tái)”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅(jiān)定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時(shí)代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
“三尺桌臺(tái)”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺(tái)”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺(tái)”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。
古代祭祀文化論文篇十一
天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國(guó)之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德?！盵l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論。孔子修《春秋》，講災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也?！薄按罅?。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災(zāi)也?！焙我詴?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書》里記載了星宿對(duì)應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢(shì)等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻(xiàn)都對(duì)天人感應(yīng)有記載與表述。
天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對(duì)自身與大自然的互動(dòng)關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會(huì)原因。遠(yuǎn)古時(shí)代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時(shí)期，對(duì)各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無(wú)法作出合理的解釋。一些偶然的同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會(huì)利用附會(huì)一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的，也會(huì)利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為。孔子、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點(diǎn)更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對(duì)歷史的影響對(duì)古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對(duì)象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動(dòng)、研究上天降兆而記載的?！甏?，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩?！薄?桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女?！?/p>
古代史書受當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚(yáng)善的工具。史書記載對(duì)許多就當(dāng)時(shí)來說認(rèn)為平常的事會(huì)閑而不錄，而當(dāng)一些社會(huì)、自然異象出現(xiàn)時(shí)則會(huì)刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國(guó)被楚國(guó)滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國(guó)國(guó)君的火災(zāi)而得以記載。這無(wú)疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書記載的選材范圍。這無(wú)疑是其好的方面，但也有局限性，它會(huì)造成歷史記載在某種程度上與事實(shí)有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說與世間每一種異?，F(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時(shí)候不惜牽強(qiáng)附會(huì)。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會(huì)于三十卷中?！彼u(píng)這類歪曲事實(shí)強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實(shí)。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無(wú)覺。”
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的'敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵#]它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn):其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融;其二，人對(duì)自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩(shī)經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊(duì)的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對(duì)君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬(wàn)物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會(huì)不可言傳的情感傳達(dá)出來，讓有著相似情感體驗(yàn)的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價(jià)值就體現(xiàn)出來了。
結(jié)語(yǔ)。
天人感應(yīng)的思維方式在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國(guó)古代文化。
古代祭祀文化論文篇十二
結(jié)合我國(guó)古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無(wú)論是詩(shī)歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對(duì)古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國(guó)茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國(guó)古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機(jī)制。
結(jié)合茶文化元素的價(jià)值詮釋看，可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)形成個(gè)性化、獨(dú)立化認(rèn)知。實(shí)際上，在對(duì)我國(guó)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析之后，我們看到整個(gè)茶文化傳播的主要?jiǎng)恿褪俏娜搜攀?，因此，我們可以說古代文學(xué)作品不僅是對(duì)茶文化的生動(dòng)、描述，同時(shí)也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價(jià)值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺(tái)。在我國(guó)茶文化機(jī)制不斷發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對(duì)其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值、特征以及其形成背景看，其中對(duì)我國(guó)古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵。茶文化的美是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊(yùn)。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時(shí)代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國(guó)茶的發(fā)展與傳承走向兩個(gè)方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營(yíng)茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進(jìn)行營(yíng)銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制，同時(shí)也無(wú)法實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營(yíng)。其二，在我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時(shí)代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時(shí)尚思維相融合，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)茶的時(shí)代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時(shí)代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的生動(dòng)記載。中國(guó)茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國(guó)茶葉產(chǎn)品的三種符號(hào)表達(dá)看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
在對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機(jī)制進(jìn)行分析時(shí)，必須從整個(gè)文化機(jī)制中的“時(shí)代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價(jià)值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實(shí)現(xiàn)對(duì)其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無(wú)論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機(jī)制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時(shí)期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時(shí)期的文化狀況，因此在具體研究我國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，就需要對(duì)其植根的不同文化時(shí)期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國(guó)文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對(duì)該時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r的生動(dòng)記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價(jià)值的文學(xué)作品。尤其是我國(guó)古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無(wú)疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
茶文化的價(jià)值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時(shí)更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時(shí)，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長(zhǎng)期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨(dú)立鮮明的文化機(jī)制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達(dá)的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，不難看出獨(dú)立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的生命所在，因此，就我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作來說，其最為核心的特點(diǎn)就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達(dá)思維，特別是獨(dú)特的茶文化特點(diǎn)造就了我國(guó)古代文學(xué)作品中極為獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達(dá)了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對(duì)茶文化精神的深度表達(dá)。在我國(guó)悠久歷史進(jìn)程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無(wú)論是社會(huì)大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史?？v觀我國(guó)古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個(gè)人的理解和精神思維綜合融入到整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實(shí)現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機(jī)制的深度融合。
因此，在綜合理解和認(rèn)識(shí)古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時(shí)也要對(duì)該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨(dú)立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國(guó)古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達(dá)形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對(duì)茶文化進(jìn)行記錄、展示的獨(dú)立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動(dòng)詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對(duì)于我國(guó)茶文化體系來說，真正構(gòu)建該文化機(jī)制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩(shī)歌藝術(shù)、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩(shī)歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對(duì)茶和茶文化的成熟理解。對(duì)于白居易本人來說，茶文化因素對(duì)其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對(duì)茶文化的獨(dú)特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對(duì)茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識(shí)茶文化發(fā)展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時(shí)期本身就是我國(guó)茶文化體系正式形成的重要時(shí)期，所以理解此時(shí)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要?dú)v程出發(fā)，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
文學(xué)創(chuàng)作的過程，實(shí)際上是文化融合與推動(dòng)的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
[1]方銘；王鍾陵；王卓君。自經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)———兼論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)對(duì)大眾文化的積極引導(dǎo)[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版），2015,(11):109-111.
[2]詹福瑞；劉崇德；李金善。詩(shī)性教育———文學(xué)教學(xué)的最高境界———由中小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀反思師范院校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[j]。安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）；2015,(23):151-153.
[3]楊素萍；王兆鵬。立足社會(huì)發(fā)展需要打通文史哲在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育———中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的探索與實(shí)踐[j]。井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）。2016,(15)：166-171.
古代祭祀文化論文篇十三
幼兒教育是孩子成長(zhǎng)階段的啟蒙教育，這就需要在進(jìn)行幼兒教育時(shí)要重視孩子的身心健康發(fā)展，好的啟蒙教育可以為孩子的成長(zhǎng)提供健康的生長(zhǎng)環(huán)境，使孩子從德智體美各方面全面發(fā)展。在幼兒教育中培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言閱讀能力是語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵，在幼兒教育階段孩子不具有成熟的對(duì)事物的辨別認(rèn)識(shí)能力，所以這就需要教師引導(dǎo)孩子去多閱讀，打開孩子的視野，培養(yǎng)其對(duì)事物的感知能力以及對(duì)事物的理解能力。因此在語(yǔ)言教育中培養(yǎng)孩子的閱讀能力對(duì)于幼兒教育是非常重要的。
一、幼兒的早期閱讀在語(yǔ)言教育中的作用。
3-6歲幼兒的空間感逐漸形成。他們開始喜歡閱讀，并能從大段的語(yǔ)句中辨認(rèn)出自己的名字，在成人的引導(dǎo)下能較好的書寫自己的名字。這個(gè)階段要想培養(yǎng)幼兒的閱讀能力，教師就應(yīng)該改變教學(xué)模式來引導(dǎo)幼兒閱讀，調(diào)動(dòng)他們的積極性與主動(dòng)性。幼兒教育是非常靈活的，老師可以根據(jù)孩子的'身心特征，制定適合他們的教學(xué)內(nèi)容，這就使老師可以充分發(fā)揮自己的技能，對(duì)幼兒進(jìn)行全面的培養(yǎng)。幼兒的智力有限又非常好動(dòng)，但是幼兒好奇好問的性格特點(diǎn)比較強(qiáng)，老師應(yīng)該針對(duì)這些特點(diǎn)在選取閱讀內(nèi)容時(shí)應(yīng)該選用形式多樣，情節(jié)生動(dòng)有趣的文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)各種語(yǔ)境，這樣有利于吸引幼兒的注意力，增加幼兒對(duì)閱讀的興趣。
二、影響幼兒閱讀的因素。
(一)家庭影響。
研究表明，家長(zhǎng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和方式是會(huì)影響幼兒閱讀水平的。基本可以把家庭環(huán)境分為兩類：一是重視語(yǔ)言發(fā)展的家庭。家長(zhǎng)有較高的文化素養(yǎng)，喜歡閱讀書籍，經(jīng)常使用較規(guī)范的語(yǔ)言與孩子交流。在這種家庭中長(zhǎng)大的幼兒，從小受到良好的語(yǔ)言刺激，知道閱讀的重要，這就潛移默化的養(yǎng)成了重閱讀的思想和行為。另一種是缺少語(yǔ)言的家庭。家長(zhǎng)沉默寡言或是講話簡(jiǎn)單，不講究用詞的規(guī)范，這樣生活在一個(gè)缺少語(yǔ)言刺激的家庭中，孩子就沒有意識(shí)到閱讀的重要性，所以從小缺乏語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。這種孩子很可能像家長(zhǎng)一樣，重視動(dòng)手能力，而語(yǔ)言能力就比較弱。
(二)情緒變化。
幼兒的情感情緒也是影響閱讀的重要因素。一些孩子對(duì)閱讀有一種害怕和焦慮的感覺，是由于閱讀能力較差而對(duì)閱讀產(chǎn)生了恐懼心理。他們不敢嘗試發(fā)言或朗讀，也因此得不到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。有些幼兒對(duì)閱讀甚至有一種厭煩心理，他們由于過去的種種經(jīng)驗(yàn)，對(duì)閱讀產(chǎn)生回避和反感，這使他們不能主動(dòng)積極的把精力放在閱讀活動(dòng)上。還有些孩子破罐破摔，覺得自己反正不好了，便更不愛閱讀。反而是把心思放在如何能讓別人注意到他上面，因此在閱讀時(shí)不能專心。而閱讀是一項(xiàng)格外需要注意力集中的活動(dòng)。
三、閱讀興趣的培養(yǎng)。
(一)教材的選擇。
好的文學(xué)作品是讓孩子愛上早期閱讀的基礎(chǔ)。選擇貼近幼兒生活，易于幼兒理解的閱讀材料可以使幼兒更投入閱讀，在閱讀過程中滿足他們的好奇心和求知欲，擁有良好的情緒，從而慢慢愛上閱讀，使閱讀成為一種習(xí)慣，然后終身受益。幼兒最感興趣的書的內(nèi)容是與自己的真實(shí)生活或想象世界密切相關(guān)的人和事物。如果故事中講的就是幼兒生活中可能發(fā)生的事或是他們經(jīng)常想象的情形，那幼兒就容易理解、產(chǎn)生共鳴，更愿意去讀。同時(shí)，所選內(nèi)容要有幽默的語(yǔ)言、豐富的情節(jié)和精彩的結(jié)尾。能夠反映幼兒情趣、想象豐富的故事最能打動(dòng)幼兒，才能吸引他們反復(fù)閱讀，樂于閱讀。
(二)巧妙的用法。
巧妙地運(yùn)用各種方法、形式，遵循“循序漸進(jìn)，由淺入深”的規(guī)律，一步步使幼兒愛上閱讀。
1.圖文結(jié)合。
閱讀初期，要多采用插畫大且多的圖書，畫面色彩鮮艷，有較強(qiáng)的吸引力，圖片旁邊的字體應(yīng)內(nèi)容簡(jiǎn)潔、字體較大，讓孩子觀察圖片后引導(dǎo)他們用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來，而當(dāng)孩子會(huì)講述圖畫故事后，這樣的文字又使得他們?cè)敢庹J(rèn)讀，因而圖文結(jié)合，更加能讓幼兒理解故事內(nèi)容。
2.提問重點(diǎn)。
在講述圖書故事時(shí)，用提問題來抓住孩子的注意，特別是尋找到重點(diǎn)問題，讓孩子自己回答來發(fā)現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，以此引起孩子閱讀的興趣。例如《小黃和小藍(lán)》的故事，提問：“你們知道黃色加藍(lán)色會(huì)變成什么顏色嗎?”“小黃和小藍(lán)抱在一起又會(huì)發(fā)生什么事呢?”幼兒一聽，馬上就會(huì)被這個(gè)懸念吸引，促使他們積極地閱讀，以尋求答案。
(三)適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。
古代祭祀文化論文篇十四
摘要摘要：“愛、交流、拒絕、憎恨——人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在某塊被稱作城市的地方，便成為城市景觀”。正因?yàn)槿绱?，景觀首先是一種文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時(shí)，不可避免地融入其作為生命的活力摘要：熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。
自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以和場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。
在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言。
在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面摘要：
一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響。
現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語(yǔ)言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語(yǔ)言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。
大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場(chǎng)所感”，即作品和環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過設(shè)計(jì)來加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國(guó)尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營(yíng)造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
概念藝術(shù)。
概念藝術(shù)來源于代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無(wú)物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場(chǎng)合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡(jiǎn)藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達(dá)其對(duì)景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
二、生態(tài)論理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響。
70年代始，生態(tài)環(huán)境新問題日益受到關(guān)注，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健?，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的'生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。
三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響。
藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：
人造霧。
人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
塑料制品及聚合物。
塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。
玻璃纖維和光纖。
玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。
經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)、科學(xué)、人文等文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，現(xiàn)代景觀建筑學(xué)在不斷的拓展和變化中已經(jīng)成為多元價(jià)值的實(shí)踐專業(yè)。作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境、社會(huì)越來越清楚地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。任何一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都須是三者的平衡和綜合，而不僅僅是圖案化的形式或功能的簡(jiǎn)單滿足。這也是現(xiàn)代文化豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)給我們帶來的課題。
今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市設(shè)計(jì)以及景觀設(shè)計(jì)和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)空前的高速上升時(shí)期。然而全國(guó)各地大量雜亂而分立的景觀實(shí)踐中充斥了淺薄形式化的、缺乏對(duì)人和環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷設(shè)計(jì)。缺乏對(duì)現(xiàn)代文化融入景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域這一過程的了解，或許是造成這一目前狀況的諸多因素之一。我們應(yīng)該明確摘要：景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。這就要求設(shè)計(jì)師首先必須充分關(guān)注人、人的活動(dòng)和需求。在這里，本文引用美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德的話和同行共勉——“創(chuàng)造可持續(xù)的，為人生活的和公共的景觀，并給予這一清楚的理念以理想的形式，是我們所堅(jiān)持的主旨?！?/p>
古代祭祀文化論文篇十五
避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長(zhǎng)輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國(guó)的避諱制度：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！盵2]在中國(guó)古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和明確的等級(jí)觀念的桎梏下，中國(guó)歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，最早來源于古人對(duì)鬼神的信仰。原始社會(huì)的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語(yǔ)言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對(duì)象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對(duì)于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱?！对?shī)》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時(shí)可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”改為“協(xié)和萬(wàn)邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時(shí)期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語(yǔ)》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰(shuí)知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對(duì)人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對(duì)犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩(shī)人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國(guó)避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對(duì)避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩(shī)文中對(duì)廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國(guó)特有的語(yǔ)言使用方式，中國(guó)古代的避諱制度發(fā)源于中國(guó)古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國(guó)古代語(yǔ)用文化的一個(gè)縮影。
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古代祭祀文化論文篇十六
：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國(guó)古代文化，尤其是對(duì)茶文化的描寫，引起后人對(duì)古代茶文化的思考?！都t樓夢(mèng)》絕不負(fù)“一部《紅樓夢(mèng)》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對(duì)茶文化的熟悉，在書中對(duì)茶文化著墨之多實(shí)屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢(mèng)》中底蘊(yùn)深厚的古代茶文化。
：《紅樓夢(mèng)》；茶文化；古代。
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國(guó)古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
中國(guó)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國(guó)歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國(guó)古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對(duì)禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡(jiǎn)單的“客來敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會(huì)，嚴(yán)格的封建階級(jí)制度將人劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對(duì)來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會(huì)地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會(huì)地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對(duì)方感受到熱情和尊敬。中國(guó)古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國(guó)內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場(chǎng)所，而中國(guó)古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢(mèng)》不難看出，其作者曹雪芹絕對(duì)是一位茶道高手，對(duì)中國(guó)傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了許多筆墨對(duì)茶文化進(jìn)行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點(diǎn)。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對(duì)到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對(duì)于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼懼胁坏c(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈(zèng)禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈(zèng)親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈(zèng)禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈(zèng)禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長(zhǎng)的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈(zèng)送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈(zèng)，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢(mèng)》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈(zèng)友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場(chǎng)鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝?！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知?jiǎng)e人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢?！绷主煊竦溃骸拔页灾茫恢銈兊钠⑽甘窃鯓?？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴模揖痛虬l(fā)丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來?！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說法，吃了對(duì)方的茶就等于接受了與對(duì)方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢(mèng)》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈(zèng)予賈府眾姐妹。
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對(duì)養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對(duì)茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢(mèng)》中我們可以有所了解?！都t樓夢(mèng)》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國(guó)的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國(guó)進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢(mèng)》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長(zhǎng)眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢(mèng)》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
長(zhǎng)久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。《紅樓夢(mèng)》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)聯(lián)、以茶賦詩(shī)等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶”，我國(guó)古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對(duì)于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去?！币约啊皳P(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動(dòng)形象。由此可見，雪芹先生對(duì)我國(guó)古代茶文化有著深刻的了解?！都t樓夢(mèng)》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國(guó)清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動(dòng)作用。
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無(wú)論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的茶之故鄉(xiāng)?？v觀歷史，我國(guó)古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩(shī)歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里?！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹對(duì)茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對(duì)社會(huì)的全方位影響和滲透。
古代祭祀文化論文篇十七
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國(guó)文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個(gè)歷史時(shí)期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個(gè)累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問題。
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
1.夏商周椅子的風(fēng)格。
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個(gè)階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已發(fā)明了席子?！熬嘟?000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物。”受原始社會(huì)技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡(jiǎn)陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級(jí)差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的坐具主要以席為主，同時(shí)還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會(huì)友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時(shí)期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無(wú)比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個(gè)時(shí)期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生。
1.秦漢時(shí)期。
秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時(shí)期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時(shí)使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動(dòng)如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會(huì)、辦公都在床上進(jìn)行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國(guó)最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對(duì)中國(guó)古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競(jìng)為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個(gè)椅背和扶手，形制稍微改動(dòng)一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時(shí)期。
整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對(duì)舒展的坐臥姿勢(shì)潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對(duì)傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時(shí)期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時(shí)期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
3.隋唐時(shí)期。
隋唐時(shí)期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國(guó)家具的發(fā)展，使得隋唐時(shí)期處于我國(guó)家具的一個(gè)大變革時(shí)期。
“椅子”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢(shì)都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對(duì)稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時(shí)也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
1.宋代：人文、工藝、科學(xué)。
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時(shí)的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁３搜赜们按綐油?，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡(jiǎn)約、樸素、雅致。
在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡(jiǎn)潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡(jiǎn)約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對(duì)現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴。
受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖撸蔀闄?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡(jiǎn)單素雅的特點(diǎn)。
從明式家具的簡(jiǎn)潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認(rèn)的是，無(wú)論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
（一）椅子與民俗。
1.椅子與起居方式。
中國(guó)古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時(shí)期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦漢時(shí)期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國(guó)的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國(guó)古代椅子由低矮型到高足型的過渡時(shí)期，與此同時(shí)，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時(shí)期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。
2.椅子與禮儀。
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，椅子的演變也影響著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個(gè)階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時(shí)期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對(duì)應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的禮儀相對(duì)簡(jiǎn)單，無(wú)論在君與臣之間、還是晚輩與長(zhǎng)輩之間，行禮時(shí)都是相對(duì)平等的。
椅子的過渡時(shí)期也是禮儀的過渡時(shí)期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國(guó)，垂足而坐的坐姿開始流行此時(shí)，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級(jí)差距。
（二）椅子與社會(huì)。
1.椅子與政治變遷。
傳統(tǒng)中國(guó)，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場(chǎng)合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢(shì)的時(shí)代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異并不十分明顯。到高足坐具已相對(duì)成熟的時(shí)期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)。
不同的社會(huì)階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o(wú)上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個(gè)相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢(shì)威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無(wú)二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。
（三）椅子與精神文化。
1.椅子與精神風(fēng)貌。
椅子能夠反映不同時(shí)期社會(huì)的精神面貌，這在魏晉南北朝時(shí)期和宋代時(shí)期最為明顯。魏晉南北朝時(shí)期，知識(shí)分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩(shī)。在此社會(huì)背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時(shí)期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴(yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國(guó)人漸漸淡忘了復(fù)國(guó)復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時(shí)期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
中國(guó)古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時(shí)仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰。
南北朝時(shí)期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動(dòng)了椅子的流傳范圍。佛教?hào)|漸對(duì)于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長(zhǎng)，適應(yīng)了僧人參禪時(shí)盤膝而坐的要求。
其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時(shí)，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會(huì)的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對(duì)椅子的影響是一個(gè)從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
中國(guó)傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡(jiǎn)潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。
1.建立自由的文化環(huán)境。
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個(gè)寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長(zhǎng)久生命力與強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。
對(duì)廣大設(shè)計(jì)師來說，這是一個(gè)可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時(shí)又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。
2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。
創(chuàng)造一個(gè)合理健康的審美環(huán)境，需要對(duì)已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評(píng)定，總結(jié)出契合本時(shí)代特點(diǎn)的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然?！皩徝老M(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個(gè)社會(huì)正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。
同時(shí)，一個(gè)合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動(dòng)。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個(gè)健康的審美環(huán)境。
3.營(yíng)造完善的家具行業(yè)環(huán)境。
要推動(dòng)當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個(gè)完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個(gè)國(guó)家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個(gè)與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國(guó)當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個(gè)體創(chuàng)新。
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
以中國(guó)為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)椅子的時(shí)候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。
除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時(shí)簡(jiǎn)潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國(guó)吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一。
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時(shí)讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時(shí)明式椅子的裝飾采用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料。
學(xué)會(huì)合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動(dòng)；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。
古代祭祀文化論文篇十八
1.企業(yè)文化成為廣場(chǎng)文化的支撐。隨著廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)的蓬勃開展，商家的主動(dòng)參與意識(shí)也越來越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺(tái)，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動(dòng)為載體在廣場(chǎng)頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場(chǎng)在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動(dòng)中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場(chǎng)文化活動(dòng)方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
2.群眾文化成為廣場(chǎng)文化的核心。廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)。人們?cè)诖思?，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁呱袑徝狼槿さ难?，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場(chǎng)多舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)及各類慶?；顒?dòng)，包括常年必辦的新春系列文化活動(dòng)及文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等，包括元宵燈會(huì)、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動(dòng)及有意義的紀(jì)念日慶?；顒?dòng)等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動(dòng)還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國(guó)。群眾參與的力量形成了廣場(chǎng)文化的宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氛圍，使廣場(chǎng)更具文化魅力。
二、廣場(chǎng)文化存在的問題。
廣場(chǎng)文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問題：
1.廣場(chǎng)文化的載體不夠完備。一是投資少。相對(duì)于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對(duì)文化設(shè)施投入較少；社會(huì)投資更少，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場(chǎng)數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場(chǎng)，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場(chǎng)建設(shè)。三是廣場(chǎng)功能單一。更多的廣場(chǎng)建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場(chǎng)文化單一、分散，形不成規(guī)模。
2.廣場(chǎng)文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對(duì)性地定位廣場(chǎng)文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識(shí)地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場(chǎng)建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場(chǎng)上要開展文化活動(dòng)，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)。
3.廣場(chǎng)文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場(chǎng)建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場(chǎng)幾乎閑置。二是廣場(chǎng)管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無(wú)人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
1.各級(jí)政府要重視廣場(chǎng)文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場(chǎng)文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場(chǎng)，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)提供必不可少的場(chǎng)地。
2.牢牢把握好廣場(chǎng)文化的導(dǎo)向。各級(jí)政府，特別是宣傳、文化部門要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動(dòng)，以增強(qiáng)廣場(chǎng)文化教化的功能和活力。
3.打造廣場(chǎng)文化品牌。在群眾自?shī)首詷坊顒?dòng)外，要舉辦系列文化活動(dòng)，除定期的廣場(chǎng)文化演出活動(dòng)外，還要不定期舉辦燈謎競(jìng)猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動(dòng)。利用城市的人文優(yōu)勢(shì)、地域優(yōu)勢(shì)，通過特色廣場(chǎng)文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場(chǎng)濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
4.運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，探索社會(huì)辦廣場(chǎng)文化的新路子。通過商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會(huì)出資的市場(chǎng)化運(yùn)作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場(chǎng)文化的內(nèi)容。
作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。
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