心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實(shí)踐能力和解決問題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
理想國心得體會(huì)篇一
作為學(xué)生，我們每個(gè)人都對(duì)自己有著不同的期望和理想。在學(xué)校里，有沒有一種理想國學(xué)生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學(xué)生，我有幸能夠接受高等教育的機(jī)會(huì)，為了成為一名理想國學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要與時(shí)俱進(jìn)，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)
要成為一名理想國學(xué)生，首先要培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)。學(xué)習(xí)是我們作為學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)，只有掌握了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，才能更好地應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試，更重要的是要有個(gè)追求卓越的心態(tài)，永遠(yuǎn)不忘初心，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。
第三段：鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能
理想國學(xué)生不僅要在學(xué)術(shù)上有所出眾，還應(yīng)該具備良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。領(lǐng)導(dǎo)才能不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生會(huì)或社團(tuán)的職位上，更應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)人的生活和學(xué)習(xí)中。逐漸而來，我們有機(jī)會(huì)參與組織各種活動(dòng)，承擔(dān)一些責(zé)任。在這個(gè)過程中，我們將學(xué)習(xí)到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時(shí)，還需要學(xué)會(huì)如何激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四段：積極參與社會(huì)實(shí)踐
在學(xué)生的道路上，理想國學(xué)生應(yīng)該積極參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐可以讓我們更加了解社會(huì)，了解自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)如何應(yīng)用到實(shí)踐中。通過參與公益活動(dòng)、實(shí)習(xí)等方式，我們能夠?qū)旧系闹R(shí)與實(shí)際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會(huì)實(shí)踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
第五段：踐行社會(huì)責(zé)任
作為理想國學(xué)生，我們還應(yīng)該時(shí)刻牢記自己的社會(huì)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任是我們作為一個(gè)有思想、有知識(shí)和有能力的個(gè)體，對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)，關(guān)心社會(huì)發(fā)展，關(guān)注弱勢(shì)群體，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。同時(shí)，我們還應(yīng)該將道德與法律結(jié)合，遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個(gè)守法、守紀(jì)、守信的公民。只有踐行社會(huì)責(zé)任，我們才能真正成為一個(gè)理想國學(xué)生。
總結(jié)
在理想國學(xué)生的道路上，我們應(yīng)該不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。通過培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能，積極參與社會(huì)實(shí)踐，踐行社會(huì)責(zé)任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學(xué)生，并為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。不管未來會(huì)遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該堅(jiān)持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，為實(shí)現(xiàn)理想國學(xué)生的目標(biāo)繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個(gè)有思想、有學(xué)問和有作為的理想國學(xué)生。
理想國心得體會(huì)篇二
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。”即哲學(xué)家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又K格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國家和他們互相愛護(hù)?！?/p>
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢姡x的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦?，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾椋@種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國家。于是，在這樣的國家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國家長治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個(gè)國家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
理想國心得體會(huì)篇三
中國自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學(xué)生，我對(duì)于理想國學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學(xué)生的心得體會(huì)。
作為理想國學(xué)生的第一要素是對(duì)國學(xué)的熱愛和敬畏。國學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國學(xué)的價(jià)值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對(duì)古代文化有更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加敬畏古人的智慧。
理想國學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會(huì)用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時(shí)，我也明白了國學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國學(xué)不僅是知識(shí)的積累，更是一種價(jià)值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?dòng)。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時(shí)刻保持對(duì)老師和他人的尊重。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念。我意識(shí)到，國學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實(shí)，更是為了能夠用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
理想國學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國學(xué)并非只停留在書本知識(shí)，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實(shí)踐，我逐漸體會(huì)到了國學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動(dòng)，都成為了我實(shí)踐國學(xué)智慧的機(jī)會(huì)。我不僅通過體驗(yàn)和實(shí)踐感受到了國學(xué)中的智慧，同時(shí)也樹立了成為一個(gè)有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國學(xué)生的心得體會(huì)，以上是我在國學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅(jiān)持持之以恒的學(xué)習(xí)國學(xué)，用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個(gè)有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，我也會(huì)將國學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個(gè)真正的理想國學(xué)生。
理想國心得體會(huì)篇四
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國心得體會(huì)篇五
羅翔先生是一位知名的演講家和社會(huì)評(píng)論員，他通過自己的獨(dú)特視角和深刻見解，推動(dòng)了社會(huì)變革和思考。在他的講演《羅翔理想國》，他提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。下面將從五個(gè)方面來描述我對(duì)他的演講的體會(huì)和理解。
首先，我對(duì)羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅(jiān)定的口吻，清晰地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)問題的關(guān)切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點(diǎn)，并用直觀的例子和個(gè)人經(jīng)歷來支持自己的觀點(diǎn)。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個(gè)角度審視社會(huì)問題，并勇于提出獨(dú)到的見解。尤其是在談?wù)摻逃龁栴}時(shí)，他強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對(duì)人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點(diǎn)都引起了我的共鳴，使我對(duì)社會(huì)教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有時(shí)過于理想化，缺乏實(shí)際操作性。他對(duì)于社會(huì)問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實(shí)施方法。他還過于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和責(zé)任，忽視了大環(huán)境對(duì)個(gè)體成長的影響。當(dāng)然，這并不是說他的觀點(diǎn)不值得傾聽，而是需要在傳達(dá)思想的同時(shí)，更加注重實(shí)現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時(shí)，他對(duì)一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽眾對(duì)他的觀點(diǎn)產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時(shí)，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標(biāo)準(zhǔn)或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對(duì)于具體問題的處理可能會(huì)存在問題。
最后，我認(rèn)為羅翔的演講給予了我思考和行動(dòng)的動(dòng)力。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動(dòng)的力量。我希望通過自己的行動(dòng)，為改善社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅(jiān)定與深入，讓我對(duì)社會(huì)問題有了更深刻的理解。不過，同時(shí)也需要承認(rèn)他在實(shí)施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和思考的價(jià)值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會(huì)進(jìn)步做出更積極的貢獻(xiàn)。
理想國心得體會(huì)篇六
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
理想國心得體會(huì)篇七
理想國的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術(shù)？的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的論語，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的理想國。
初中時(shí)就通過一些簡單渠道聽說過理想國，心中對(duì)理想國的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
什么是正義？這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，欠債還錢就是正義正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強(qiáng)者的利益，而后開始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦應(yīng)該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的性相近也，觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識(shí)，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了正義的美德，然后從城邦類比到個(gè)人，認(rèn)為那是大小內(nèi)外的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對(duì)自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠(yuǎn)是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛(wèi)城邦。理念說也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王應(yīng)該成為正義城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)樗梢园盐沼篮悴蛔兊氖挛?，永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。文中蘇格拉底用船長的譬喻說明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出蘇格拉底所描繪的理想國，可是就他自己來看，只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)的時(shí)候，城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的？日喻線喻和洞喻，柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)我們有很大的借鑒作用。哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者提供了藍(lán)本。
一本理想國，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學(xué)應(yīng)該是人類歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因?yàn)橄日軅儗?duì)它的孜孜以求，也不僅僅是因?yàn)楹髞淼脑S多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來，而是因?yàn)樗窍热藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。
理想國心得體會(huì)篇八
近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對(duì)書中的一些觀點(diǎn)的體會(huì)和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認(rèn)為，人們對(duì)于理想國的追求并非是一個(gè)完美社會(huì)的妄想，而是對(duì)于一種美好愿景的向往。理想國是一個(gè)對(duì)人性真正有益的社會(huì)模式，它能夠讓個(gè)體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當(dāng)今社會(huì)，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識(shí)到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，人的價(jià)值更應(yīng)該體現(xiàn)在個(gè)體的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)上。只有建立起一個(gè)理想國，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性。他認(rèn)為，溝通不只是簡單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當(dāng)家庭成員能夠真正地傾聽和理解對(duì)方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時(shí)，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因?yàn)橐恍┈嵥榈氖虑榘l(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因?yàn)槲覀兲^在意對(duì)方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。
再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會(huì)的不公和問題。羅翔認(rèn)為，社會(huì)是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對(duì)不公和問題無動(dòng)于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會(huì)。他提到，作為個(gè)體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個(gè)有價(jià)值的人。只有當(dāng)我們成為有價(jià)值的人，才能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，他也指出了社會(huì)公平的重要性。雖然社會(huì)不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會(huì)的不公正之處來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與進(jìn)步。他鼓勵(lì)人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并積極參與改變社會(huì)的實(shí)踐。
最后，書中對(duì)于個(gè)體價(jià)值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認(rèn)為，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和使命，真正的價(jià)值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實(shí)地活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對(duì)挫折和困境，如何尋找自己的價(jià)值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個(gè)人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標(biāo)，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價(jià)值，尋找到真正屬于自己的那個(gè)理想國。
總之，閱讀《理想國》讓我對(duì)社會(huì)和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨(dú)特的觀察和見解，為我們描繪了一個(gè)更加美好的理想國。這本書不僅僅是對(duì)社會(huì)問題的反思，更是對(duì)人生價(jià)值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對(duì)于建立一個(gè)更美好的社會(huì)充滿了信心。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會(huì)，我們就能夠共同努力實(shí)現(xiàn)羅翔所描述的那個(gè)理想國。
理想國心得體會(huì)篇九
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，第七卷是其中的關(guān)鍵部分。作為一名讀者，深思熟慮地閱讀《理想國第七卷》，讓我得到了很多啟發(fā)和體驗(yàn)，尤其是對(duì)于哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W領(lǐng)域的一些理解。在本文中，我將分享我的個(gè)人感受，并嘗試將它們與自己的生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。
第二段：理解和解釋
《理想國第七卷》主要探討智慧和識(shí)別真假的重要性。其中，柏拉圖通過描述一場關(guān)于“陽光洞穴”的對(duì)話，引導(dǎo)讀者思考真相與誤導(dǎo)之間的區(qū)別。在這個(gè)場景中，人們長期被困于一個(gè)黑暗的洞穴中，他們看到的只是洞穴墻上的影子，卻認(rèn)為這就是現(xiàn)實(shí)。直到有人走出這個(gè)洞穴，親眼見到了外面的世界的真相，才領(lǐng)悟到這一切都是幻覺。這個(gè)場景旨在告訴我們，真相需要去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)，它不會(huì)主動(dòng)出現(xiàn)，而我們自身的認(rèn)知和觀念也會(huì)對(duì)真相的探索產(chǎn)生重要影響。因此，我們必須保持開放心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和思考，才能擺脫“洞穴”的束縛，認(rèn)識(shí)到真理的廣闊和深刻。
第三段：現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
雖然《理想國》圍繞的是哲學(xué)和抽象理念，但它的主題卻與日常生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。在個(gè)人層面上，探求真相和理解自身的偏見和盲點(diǎn)，對(duì)于我們的思維方式和行為，都有著重要的影響。我們每天都面臨著各種信息和觀點(diǎn)的碰撞，很難分辨真假，容易被誤導(dǎo)。因此，我們需要像柏拉圖所揭示的那樣，一步步向著真相前行，不斷更新自己的知識(shí)和見解，才能在競爭激烈的社會(huì)中取得成功。
第四段：靈感啟示
《理想國第七卷》對(duì)于我的啟發(fā)遠(yuǎn)不止這個(gè)層面。在我閱讀的過程中，我也體悟到人和人之間的差別是多么的顯著。有些人天生具有超凡的智慧，能夠看到其他人看不到，感受到其他人感受不到的東西。這些人常常被賦予重要的社會(huì)角色，他們能通過自己的思考理解真相，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)，在重要時(shí)刻給我們提供幫助和建議。因此，我們應(yīng)該尊重他們，傾聽他們的話語，尋求他們明智的建議。
第五段：結(jié)論
柏拉圖在《理想國第七卷》中講述的故事和哲學(xué)觀念，讓我獲益匪淺。正如柏拉圖所說的那樣，“學(xué)問使人變得智慧、正直和美德，為人類帶來美好的生活?！蔽覀儜?yīng)該不斷努力、學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)真對(duì)待自己的生活和工作，用倫理學(xué)和智慧去引領(lǐng)我們的生活方式，并在挑戰(zhàn)面前保持樂觀和堅(jiān)定。最終，我們會(huì)在這個(gè)充滿了“洞穴”的世界中，找到自己的道路，擁抱真相，實(shí)現(xiàn)自我完善。
理想國心得體會(huì)篇十
近年來，羅翔的真人秀節(jié)目《羅翔說刑法》受到了廣大觀眾的熱烈追捧，他用通俗易懂的方式講解了刑法相關(guān)知識(shí)，深受大眾喜愛。而最近，羅翔又推出了自己的新節(jié)目《理想國》。在這個(gè)節(jié)目中，他向觀眾展示了不同于正常關(guān)注的社會(huì)問題，從倫理、教育、環(huán)境到公平正義。通過該節(jié)目，羅翔試圖激起觀眾們內(nèi)心深處對(duì)于美好社會(huì)的向往，并發(fā)掘問題背后的深層原因。我在觀看《理想國》這個(gè)節(jié)目的過程中，深受啟發(fā)和感動(dòng)，下面將分享一些我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)于美好社會(huì)的向往
《理想國》這個(gè)節(jié)目在我的內(nèi)心激起了對(duì)于美好社會(huì)的向往。在這個(gè)節(jié)目中，羅翔帶著觀眾穿越到一個(gè)荒涼、遙遠(yuǎn)的島嶼，展開了一場既真實(shí)又想象的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，觀眾們可以看到一個(gè)沒有歷史包袱、沒有社會(huì)規(guī)則的理想國。這個(gè)理想國幾乎摒棄了金錢、地位和權(quán)力的影響，每個(gè)人都可以自由選擇自己的職業(yè)，追求自己的夢(mèng)想。這樣的社會(huì)構(gòu)想讓人們感到溫暖和向往，同時(shí)也讓我意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題和不完善之處。
第三段：問題背后的深層原因
通過觀看《理想國》，我深刻認(rèn)識(shí)到問題背后的深層原因。在節(jié)目中，羅翔通過對(duì)問題的深入探討，帶領(lǐng)觀眾們發(fā)現(xiàn)問題的根源，以及問題與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和人們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。比如，在教育領(lǐng)域，羅翔通過對(duì)教育資源的分配不公平以及家庭教育的差異等問題的分析，揭示了教育不公平問題背后深層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和人們普遍存在的價(jià)值觀偏見。這些深層原因往往是我們解決問題的關(guān)鍵，只有從根源入手，才能找到真正的解決方法。
第四段：自身責(zé)任與行動(dòng)力
在觀看《理想國》這個(gè)節(jié)目的過程中，我深刻感受到每個(gè)人都有屬于自己的責(zé)任和行動(dòng)力。羅翔在節(jié)目中呼吁觀眾們關(guān)注社會(huì)問題，并且提供了一些實(shí)際的行動(dòng)方案。比如，在對(duì)待環(huán)境問題上，他提倡減少塑料垃圾的使用，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這些都是我們每個(gè)人可以付諸行動(dòng)的地方。同時(shí)，觀眾們也可以通過積極的討論和傳播，喚起更多人對(duì)于問題的重視和思考。只有每個(gè)人都積極地行動(dòng)起來，才能共同推動(dòng)社會(huì)向著更美好的方向發(fā)展。
第五段：反思與展望
通過觀看《理想國》，我意識(shí)到解決社會(huì)問題不僅需要個(gè)人行動(dòng)，更需要全社會(huì)的共同努力。這需要政府、企業(yè)和個(gè)人共同發(fā)力，形成全社會(huì)的合力。同時(shí)，我們也需要不斷反思自己的行為和價(jià)值觀，審視自己是否存在問題，然后通過改變自己的行為，引領(lǐng)更多人積極參與到社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)中來。展望未來，我相信隨著更多人的參與和努力，社會(huì)問題會(huì)得到有效解決，我們的理想國會(huì)逐漸變得更加美好。
總之，《理想國》這個(gè)節(jié)目為我們提供了一個(gè)思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及追尋美好社會(huì)的平臺(tái)。通過觀看這個(gè)節(jié)目，我對(duì)于社會(huì)問題有了更深入的認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到每個(gè)人都有責(zé)任和行動(dòng)力去改變社會(huì)。攸關(guān)社會(huì)的各個(gè)層面的問題需要全社會(huì)共同努力，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的理想國。讓我們從自身做起，用我們的行動(dòng)去擁抱更美好的社會(huì)。
理想國心得體會(huì)篇十一
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著的一部哲學(xué)著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實(shí)踐。此書中，柏拉圖以對(duì)話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進(jìn)行智力教育是構(gòu)建理想國的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些思想依然具有高度指導(dǎo)意義。
第二段： 理想國的智力教育
柏拉圖認(rèn)為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓(xùn)練和哲學(xué)教育，并且所有人都要接受嚴(yán)格的思辨訓(xùn)練，以提高智力水平。無論是智力培訓(xùn)還是哲學(xué)教育，都必須深化對(duì)真理的思考，提高對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，使人成為理智、文明的人。
第三段：建立公平權(quán)利
在柏拉圖的理想國中，法制起著重要作用，他主張建立一個(gè)公正、公平的社會(huì)，保障每個(gè)人的權(quán)利和自由。他堅(jiān)信，即使是最小的損害也不能犯法。這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權(quán)利和自由，才有可能建立一個(gè)真正的理想國，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。
第四段：哲學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)地位
柏拉圖在構(gòu)想理想國時(shí)，提出了哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)地位。他相信，哲學(xué)家的思想和品德是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的。因此，他提倡哲學(xué)家在國家中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，以實(shí)現(xiàn)國家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學(xué)家都是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，如柏拉圖的學(xué)生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，管理國家和人民，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
第五段： 結(jié)論
在《理想國》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價(jià)值，又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要應(yīng)用現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)和技術(shù)，有計(jì)劃、有策略地解決一系列的問題。同時(shí)，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能更好地建立一個(gè)理想國，實(shí)現(xiàn)人類的理想和幸福生活。
理想國心得體會(huì)篇十二
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
理想國心得體會(huì)篇十三
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺(tái)上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動(dòng)能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對(duì)于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因?yàn)?，?duì)于任何一個(gè)生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對(duì)于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因?yàn)槲覀儗?duì)于自己一生的認(rèn)識(shí)，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時(shí)候，不免會(huì)權(quán)衡，自己死后會(huì)去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對(duì)自我觸動(dòng)最大的審判。做盡壞事的人腦子里會(huì)不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對(duì)于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說，他就會(huì)“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對(duì)別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)物質(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動(dòng)產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對(duì)于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊玫娜丝梢宰屬t而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對(duì)于同一個(gè)問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對(duì)于公務(wù)員這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺(tái)都是不正義的結(jié)果。不正義必然會(huì)導(dǎo)致不和諧，無論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動(dòng)機(jī)和動(dòng)力方向的一致性，那么這件事是不會(huì)被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
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