最新淺談人生感悟(通用15篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得感悟的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭模墒菓?yīng)該怎么寫心得感悟呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧?/p>

淺談人生感悟篇一

人生是一場征程，我們在這個世界上來去匆匆，經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，也留下了許許多多的感悟心得。然而，人生的旅途千姿百態(tài)，每個人在不同的時間和境遇下，都會有自己獨特的理解和體會。今天，就讓我們談?wù)勎以谌松械囊恍└形蚝托牡谩?/p>

首先，人生是一場奮斗的旅程。每個人都有自己的夢想和目標(biāo)，但是實現(xiàn)夢想?yún)s需要付出努力和汗水。我曾經(jīng)追求過很多夢想，有些成功了，有些失敗了。然而，正是這些奮斗和努力，塑造了我今天的人生態(tài)度和價值觀。曾經(jīng)有人告訴我，只有真正經(jīng)歷過努力和奮斗的人，才會體會到成功的喜悅和幸福的滋味。因此，不要畏懼困難，不要逃避挑戰(zhàn)，相信自己的能力，勇敢地追求自己的夢想，因為只有努力，才能收獲美好的人生。

其次，人生是一次體驗的過程。人生如夢，過程才是最重要的。我們不能只關(guān)注結(jié)果，而忽略了過程中的點點滴滴。我曾經(jīng)為了一個目標(biāo)而全身心地投入，但最終發(fā)現(xiàn)并不如我所愿。然而，回想起那段經(jīng)歷，我才明白，那些艱辛和困難才是真正值得回憶和珍視的。它們豐富了我的人生，讓我成長為今天的自己。因此，我們應(yīng)該珍惜每一次機會，細(xì)心體驗人生的酸甜苦辣，將追求成功的過程當(dāng)作是人生寶貴的財富。

再次，人生是一場尋找真愛的旅程。愛是人生中最美好的情感，卻也是最復(fù)雜的心理狀態(tài)。我們會在愛情中體驗到幸福和痛苦，受到傷害和感動。我曾經(jīng)迷茫過，曾經(jīng)被愛情傷害過，但是這些經(jīng)歷讓我更加珍惜真正的愛情。人們常說，真愛是需要經(jīng)營和付出的，它需要我們的堅持和努力。因此，我明白了愛情不是單方面的付出，而是相互理解和包容的結(jié)果。只有用心去愛，才能享受人生真正的幸福和快樂。

最后，人生是一場追求內(nèi)心平靜的旅程。人生充滿了各種外在的誘惑和壓力，我們往往迷失在塵囂之中，忘記了內(nèi)心的真正需求。然而，很多時候，只有內(nèi)心平靜的人，才能看清自己的方向和人生的意義。在這個喧鬧的世界中，我學(xué)會了放松自己，找到心靈的安寧。我通過冥想和瑜伽來調(diào)整自己的心態(tài)，也通過閱讀和音樂來陶冶情操。只有保持內(nèi)心的平靜，才能更好地面對外界的挑戰(zhàn)和困境。

總之，人生感悟心得是我們?nèi)松贸讨凶顚氋F的財富。每個人都有屬于自己的經(jīng)歷和感悟，這些心得會幫助我們更好地認(rèn)識自己，成就自己的人生。無論是奮斗、體驗、追求愛情還是追求內(nèi)心平靜，都是我們?nèi)松兄匾囊徊糠?。希望我們能夠珍惜每一次人生的?jīng)歷和感悟，用心去體驗和感悟，讓自己的人生更加豐富多彩。

淺談人生感悟篇二

人的上半生：要不猶豫；人的'下半生：要不后悔：活在后在當(dāng)下，把每次的機會，因為機會梢縱即逝，為自己的生命找到出路！急事，慢慢地說；大事，清楚的說；小事，幽默的說；沒把握的事，謹(jǐn)慎的說；沒發(fā)生的事，不能胡說；做不到的事，別亂說；傷害人的事，不能說；討厭的事，對事不對人的說；開心的事，看場合說；傷心的事，不要見人就說，別人的事，小心的說：自己的事，聽聽自己的心怎么說；現(xiàn)在的事，做了再說：未來的事，未來再說。

每一個人都渴望幸福的人生，但是不一定擁有財富的人就真正擁有幸福，要想幸福就要懂得人與人如何相處，所以我們要了解幸福，認(rèn)識幸福，從而得到一生美滿的幸福。

沒有幸福的人生他很痛苦，人之所以痛苦，就是認(rèn)為自己總是對的，別人總是對不起我，將一切錯誤都?xì)w罪于別人的外境，總覺的自己沒有錯，而不反省自己也有滿身的過失。這就是自己遠(yuǎn)離幸福。正如勞格拉說：沒有人想犯下錯誤，之所以會犯下錯誤，乃是他的無知。故而如果有人犯下錯誤，我要去關(guān)懷他，寬恕他，以及以身做則地感化他，而不是去發(fā)怒，生氣，討厭和打擊他。否則我們就與他一樣，同樣是無知的人，因為我們也犯下了無知的錯誤，遠(yuǎn)離了幸福的人生。

我們要認(rèn)識幸福，了解幸福，才能夠得到幸福的人生，聰明的人他必定懂得無論處事待人，接物都要做到：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人心正則人人從善，事事循理，自能安以相處，人心邪，則次情縱欲，任意妄行自必貽患，無窮的道理，他知道跌倒的時候，不要白白地爬起來，任何一種磨練都是通向幸福的寶貴經(jīng)驗。他知道創(chuàng)造幸福，懂得從失敗中站起來，他不會胡亂耗時間去批評別人，而是多花時間改善自己。他懂得不會將自己的心田昧，更不會把他人的過失揚，他明白事不過三四終會后悔，能夠忍讓自然幸福而無憂。

擁有幸福的人生需要多了解他人，社會，文化，l歷史從而愛國守法學(xué)科學(xué)，干好自己的本職工作，則必定自己會擁有幸福人生。

淺談人生感悟篇三

在我們的生活中必然會遇到許多挫折，當(dāng)挫折降臨時，人們總會伴著痛苦與悲傷。我相信沒有人會喜歡挫折，但我與你們不同，我需要感謝那個令人討厭的挫折。

挫折使我進一步的分析我自己?！霸陲L(fēng)中跌倒，早雨中爬起”，一位哲學(xué)家曾這樣說過。當(dāng)挫折到來時，我們不要退縮，也不要因此而害怕，應(yīng)該勇敢地面對挫折，就算是一次一次的跌倒，我們也要一步一步向前跨，促使我們走向成功的彼岸。

挫折使我懂得應(yīng)該以什么樣的心態(tài)面對它，也使我更加的`堅強與樂觀。在我全力以赴而沒有成功的時候，挫折這樣告訴我：冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?面對挫折。我們需要堅持不懈。如果你是因為失去了而倍感傷心，那么你將會失去一切你所擁有的，抓住今天，把握明天。正如“春恨秋悲皆自惹，冬笑夏傲都是詩”，因此，我在挫折中學(xué)會了樂觀。學(xué)會了用微笑面對人生中的挫折。

感謝挫折，它使我在沉迷時清醒，在驕縱時謙遜。在頹唐是振作，在消極時樂觀。在今后的人生路上，也許還會遇到挫折。我要感謝它讓我超越自我，感謝它為我架起一座通往成功的橋梁，讓我找到了人生的起點。朋友們，讓我們一起面對挫折吧!讓挫折的暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧!我們將是勇敢的海燕!我們將是無畏的強者!

淺談人生感悟篇四

孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之后，說：不占而已矣。荀子也說：善易者不占。由此可見，真正讀懂《易經(jīng)》的人，是不用它來占卜算卦的。

這里有一個六十四卦的排列組合表。上卦一共就八種，下卦了不過是八種，上下一組合，一個卦就出來了。所以這個表很明了，一共有六十四個卦，一點不難。我們的老祖宗排來排去，發(fā)現(xiàn)只有這六十四種不同的組合方式，一個不多，一個不少，這也就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)所講的排列組合。《易經(jīng)》六十四卦并不難，難是難在每一個爻都有它的代號。每一卦最底下那個爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表時間，《易經(jīng)》最重視的就是時間。任何事情，時間一變，整個情況就變了，所以中國人都講“隨時”，就是隨時要改變。初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時間順序。還有一個說法，下、二、三、四、五、上，是表述六爻的位置。位置比空間還厲害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的場合，也包括環(huán)境的變化。除了時間和位置，爻的陰陽怎么表述呢?很簡單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九。男人為什么怕九?因為陽到極點就叫九，九就是陽極?！兑捉?jīng)》有個概念叫物極必反，無論什么人走到“極”了，往后一定是反的。所以你不能說替爸爸過五十九生日，那樣對他是很不利的。五十九了，趕快做六十大壽，把九避掉。這一點我們從物理學(xué)上很容易理解：一個物體一旦到拋物線的頂點，它一定往下走，沒有例外。由此我們就可以看出來，《易經(jīng)》中的卦分三路，一路是講時，一路是講位，第三路是講性質(zhì)：陽的用九，陰的用六。可是這三樣如果用三個字來表示很麻煩，所以我們的祖先把它簡化成兩個。去掉哪一個呢?“初”留下來，“下”不要了;“末”不要了，“上”留下來。這樣你就看懂《易經(jīng)》了，翻開《易經(jīng)》，初九，就是第一爻是陽的，六二，就是第二爻是陰的。

我們看到數(shù)字就能把相應(yīng)的圖像畫出來，看到圖像就能把代表數(shù)字想出來。這跟今天的數(shù)字時代沒有什么不同?？墒菫槭裁从谩俺酢辈挥谩跋隆?，用“上”不用“末”呢?原因很簡單，事情剛開始的時候，“時”比“位”重要。一個人出生的時間很重要，產(chǎn)房的護士大多會說幾月幾日幾時幾分幾秒生了一個什么性別的孩子。但是一個人死的時候，死亡時間并不重要，死了什么人比較重要，死者的身分和地位比較重要。所以一件事到最后，結(jié)束的位比較重要，時不重要，剛開始的時候，時很重要，位卻不太重要。一家商店要開張，會去看吉日，可一家商店要倒閉了，還會去看吉日嗎?如果有人說要找個好日子關(guān)張，那不成笑話了嗎?商店開張，要選個好日子;商店倒閉了，看看還剩下什么財產(chǎn)，也就是經(jīng)營到最后的結(jié)果比較重要?？梢娨恢钡浇裉?，我們都不知不覺地照著《易經(jīng)》在做，只是我們沒有意識到而已。所以，開始的第一爻，我們用表述“時”的“初”，而不用表述“位”的“下”，到最后一爻，用表述“位”的“上”，而不用表述“時”的“末”，當(dāng)中就用六、九代表陰、陽。由此可以看出來，兩個數(shù)字，我們代表三樣?xùn)|西：一個是時，一個是位，一個是性質(zhì)。

為什么陽叫九，陰叫六?這當(dāng)中也是有道理的。坤是純陰，是六畫，所以陰叫六?？赡苡腥司托┫氲疥柺侨嫞瑧?yīng)該叫三才對，怎么叫九呢?因為陽是創(chuàng)造，陰是配合。天底下，只有創(chuàng)造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實踐。有人要全力配合，可是沒有創(chuàng)造，那么到底往哪里走不知道。因此，講陽的時候一定要把陰帶上，叫做陽統(tǒng)陰。陰陽不能分開，所以《易經(jīng)》的第一組卦就是乾和坤。一個懂得中華文化的人，千萬記住，當(dāng)我們說天的時候包括地在內(nèi)，講男的時候包括女在內(nèi)，我們是不會分開的。我們尊稱別人為先生的時候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我們對男女是同等看待的，但是后來人們卻解釋成男尊女卑，這覺得很奇怪。男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出來，就是生小孩。你說男人很偉大，你讓男人生個小孩給大家看看?他就生不出來，能有什么辦法?那到底是男人重要還是女人重要?我們對自然了解得非常透徹，知道只有陽沒有用，一定要帶上陰，所以說“孤陰不長，獨陽不長”。陰陽一定要同時存在，才會生生不息。所以我們看陽，上下相加就是九，所以用“九”來表示。這樣來分析，就很容易了解了，根本不必死記硬背。理解了記住的東西才不會忘，這也是自然。

我們以乾卦為例來標(biāo)注一下六爻，大家又會發(fā)現(xiàn)一個問題：第一爻叫初九，第二爻為什么就叫九二，而不叫二九呢?前面我們說過，因為剛剛開始，時比較重要，所以第一個九，把初放在九的前面，稱為“初九”;最后的時候，結(jié)果比較重要，所以把上放在九的前面，稱為“上九”。至于中間的過程，就像人生下來以后，男女性別就重要了，所以把中間的四個九分別稱為：九二、九三、九四、九五。這樣《易經(jīng)》就告訴我們，教男子的教材跟教女子的教材不應(yīng)該一樣。女孩子，可以多讓去學(xué)一些藝術(shù)、音樂、烹調(diào)，這對也是有好處的。但是，盡管女人比較會烹調(diào)，可真正好的廚師一定是男的。這就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是不會分開的，否則極陽極陰，最后就變成兩種人類了。陰陽一定是交叉的。我們看dna的圖片，它的雙螺旋結(jié)構(gòu)也是交叉的。其實科學(xué)越發(fā)達，越能證明《易經(jīng)》的正確，而且很多的科學(xué)知識可以幫助我們更加方便地去了解《易經(jīng)》。人生每一個階段要做出不同的調(diào)整。每一個卦有六個爻，這六個符號告訴我們，要學(xué)會把一件事情分成六個階段，然后一個階段一個階段地去調(diào)整。人也應(yīng)該把自己的一生分成六個階段，然后根據(jù)這六個階段的不同要點去調(diào)整。這是《易經(jīng)》對我們最大的功用。

孔子不但讀《易經(jīng)》，而且他還體會到這個卦是每一個都應(yīng)該自己畫的。我們這輩子有的人只畫一個卦他就走了;有的人畫兩三個卦他也走了;你畫出來的卦就是你自己的，用現(xiàn)在的名詞叫自畫像?？鬃铀闼簧懔艘粋€卦，叫做什么?叫人生奮斗的總綱領(lǐng)。這個卦對每一個人都是很重要的一個參考，因為你只要把他這個卦看清楚以后，你就知道你該怎么走?？鬃舆@個人生奮斗的總綱領(lǐng)，這個卦寫在哪里?寫在《論語為政篇》，我相信大家都能背的，吾十有五而志于學(xué)，這句話就點出來了嘛，他的第一個階段是什么?十五歲，志于學(xué)。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，怎么十五歲才志于學(xué)，那十五歲以前就不用學(xué)了嗎?一個人從小就要開始學(xué)習(xí)，可是你沒有到十五歲，你最好不要立定你的志向，太早了。你看現(xiàn)在很多小孩子，談起我將來要怎么樣，那都是兒戲。一個人沒有到十五歲，你不要立定你的志向。你看我們現(xiàn)在十五歲，正好是初中畢業(yè)。初中畢業(yè)你就開始要決定我是要學(xué)什么東西，十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。

淺談人生感悟篇五

歷史課上，只用短短的四十五分鐘便將隋朝的歷史講的干凈。其實，也不過只是說了它的建立，又及一些措施，以及最終的滅亡。屬實是這樣的，一個朝代，無論它曾多么風(fēng)光，多么的氣派，最終也只不過是寫于書間的歷史，三言兩語，往往蓋過。

我有些感慨，一個朝代，轟轟烈烈?guī)装倌?，也不過一紙書盡。而一個人，最多又可活過多久，那些故事又將何其短暫！到最后能記住的，也不過是一個人的生平，若是名人，也只不過是幾個較為經(jīng)典的故事或是出版的書物。那些滄桑，那些困苦，也只不過是如今在紙上寥寥數(shù)筆寫過。依此可見，痛苦過了，也只不過是故事。哀傷過了，也只不過是歷史。就像曾于雜志讀過的那個故事，經(jīng)歷接二連三的打擊的她，想象著自己坐在藝術(shù)人生的高腳凳上，以一種回憶的姿態(tài)看著如今的困苦，把它們都當(dāng)回憶，一笑談過，有淚水，卻也只是過去。那么這些坎坷，這些挫折也就真地熬過來了。我常常想，人生就是這么一當(dāng)子簡單卻又難懂的事。

而我也總愿意久久地思索，正如許多故事里虛構(gòu)的場景，往往回憶的時候，那些所謂的傷痛，所謂的刻骨銘心根本不是什么。過了也就過了。所以，我常常習(xí)慣性地安坐在床上，虛擬一個有人來采訪的場景，然后我將這些曾使我徹夜哭泣的哀愁略略地說過，再加上那么一句：現(xiàn)在回想起來，是別有意味而帶有辛酸的。這是完美的人生吧。只能讓哀愁成為過去，畢竟永遠(yuǎn)只能向前奔跑，而無法返回。我是熱愛

日記

如若我的人生終將簡簡單單，沒有父親所期待的大起大落。那么我想，我并不會遺憾。這是有些高傲的情愫吧——我總不想落入世俗之中。因為我知道什么是我想追求的美，財富、權(quán)利并不代表我的向往。有時候，一枚硬幣會讓我哭泣，而一束日光會讓我微笑。這便是不同的人生觀了。

淺談人生感悟篇六

中國有史以來，有過諸多的經(jīng)典傳世之作?！兑捉?jīng)》作為中華經(jīng)典傳世之名著，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知;故君子之道鮮矣!

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。

20、君子以遏揚善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生;圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道;形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

39、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。

40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。

50、損而不已必益。益而不已必決。

[易經(jīng)人生的句子]

淺談人生感悟篇七

中國有史以來，有過諸多的經(jīng)典傳世之作?！兑捉?jīng)》作為中華經(jīng)典傳世之名著，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知;故君子之道鮮矣!

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動也剛，至靜而德方。

20、君子以遏揚善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生;圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道;形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

39、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。

40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。

50、損而不已必益。益而不已必決。

[易經(jīng)人生的句子]

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淺談人生感悟篇八

人生，好像是一個遙不可及的話題，我們每一段曲折的經(jīng)歷，都是人生一課，每一個字，每一段話，都是我們學(xué)習(xí)的一課。經(jīng)歷的困境是考題，讓我們的心作筆，書一篇美好人生。

還僅是初秋，已有微涼的風(fēng)吹拂著臉頰，神清氣爽。余暉照耀在石板路的小徑，灑下金黃色的麥子黃，就連行走中的人們，也染上了初秋的色彩。一抹殘霞在碧藍(lán)天空分外耀眼，夾雜著香甜的氣息。

小徑內(nèi)，花草間，我在家中，書桌前。那一本本作業(yè)，一道道攻不克的難題，終于被降我降服。當(dāng)我正準(zhǔn)備逃離這令人討厭的繁重氣息，好好緩一口氣，品一客香茗時，那流動的樂章，跳動的指尖——鋼琴，又帶給了我，一個無法攻克的難題。

我粗暴的打開琴蓋，一通亂按，雙腳用力的跺著地板，好像要踩去一切憤怒。我悄悄回頭，想看看母親的反應(yīng)，卻看見她在廚房里不停的忙著，她那光潔的額頭上沾滿了豆大的汗珠，那雙手，那雙應(yīng)該十指不沾陽春水的手，染上了歲月的操勞?；蛟S，她只是希望我做一個更好的自己吧!她的嘮叨不也蘊含著她對我的殷切期盼嗎?十指翻飛，一曲年華。我一邊彈，一邊回想那張含笑的面容，希望我的更好，能讓你遲些變老吧。

淺談人生感悟篇九

潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。上述幾詞均出自易經(jīng)六十四卦中的第一卦乾卦，“乾為天”。

卦名“乾為天”的卦象是乾上乾下，由六條線段疊合而成。它象征著天是至高至大，復(fù)蓋萬物又不偏不倚，天行健，君子當(dāng)以自強不息。

原文：乾：元、享、利、貞。

其意為：天是創(chuàng)造萬物的根元，通達順利，端正適宜。陽剛開創(chuàng)，無所不利。原文：初九：潛龍勿用。

其意為：潛龍指隱藏的意思，因為這一爻在最下方，稱為“初九”，龍潛于淵，陽之深藏，應(yīng)忍時待機，不宜施展才好利于下一步行動。

原文：九二：見龍在田，利見大人。

其意為：九二是指爻在卦中第二位，也就是在下卦的中間，也是陽爻。龍已出現(xiàn)在田野之上，有利于有才有德的“大人”出頭露面，出人頭地。(也有人解說為要主動去接近顯貴偉人，必有所為。)

原文：九三：君于終日乾乾;夕惕若厲，無咎。

其意為：君子的德才已經(jīng)顯現(xiàn)，會引人注目，但要奮發(fā)努力不懈，日日夜夜警惕戒備，以防災(zāi)禍，這樣縱處危境，也可無咎。

原文：九四：或躍在淵，無咎。

解讀：龍要么躍而上，要么退于淵中，見機行事即可無咎。重點在于把握時機。

原文：九五：飛龍在天，利見大人。

解讀：龍已飛騰在天上了，有自由自在的意思，居高臨下，可以大展鴻圖。原文：上九：亢龍有悔。

解讀：“亢”字有窮盡至極的含義。龍到了極高之處，其趨勢必然下降，知進忘退會后悔的`。

從這《乾為天》的卦辭中我們可看到世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環(huán)反復(fù)。這是符合天地之道的，也是符合自然規(guī)律的。

“亢龍，有悔”是說亢龍(飛向盡頭的龍)雖然當(dāng)世無敵，但力終有盡時，力盡則悔，悔不可及?？糊堄谢?，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后盡無窮。

我們可以將此喻為人生的六個階段，即：潛伏時期—初露頭角—勤學(xué)苦練—掌握時機—理想實現(xiàn)—功成身退。人的一生就是在這六個階段中不斷循環(huán)，誰能真正做到這幾點，自然是完滿而幸福，堪稱完美!

淺談人生感悟篇十

孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之后，說：不占而已矣。荀子也說：善易者不占。由此可見，真正讀懂《易經(jīng)》的人，是不用它來占卜算卦的。

這里有一個六十四卦的排列組合表。上卦一共就八種，下卦了不過是八種，上下一組合，一個卦就出來了。所以這個表很明了，一共有六十四個卦，一點不難。我們的老祖宗排來排去，發(fā)現(xiàn)只有這六十四種不同的組合方式，一個不多，一個不少，這也就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)所講的排列組合。《易經(jīng)》六十四卦并不難，難是難在每一個爻都有它的代號。每一卦最底下那個爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表時間，《易經(jīng)》最重視的就是時間。任何事情，時間一變，整個情況就變了，所以中國人都講“隨時”，就是隨時要改變。初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時間順序。還有一個說法，下、二、三、四、五、上，是表述六爻的位置。位置比空間還厲害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的場合，也包括環(huán)境的變化。除了時間和位置，爻的陰陽怎么表述呢?很簡單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九。男人為什么怕九?因為陽到極點就叫九，九就是陽極?！兑捉?jīng)》有個概念叫物極必反，無論什么人走到“極”了，往后一定是反的。所以你不能說替爸爸過五十九生日，那樣對他是很不利的。五十九了，趕快做六十大壽，把九避掉。這一點我們從物理學(xué)上很容易理解：一個物體一旦到拋物線的頂點，它一定往下走，沒有例外。由此我們就可以看出來，《易經(jīng)》中的卦分三路，一路是講時，一路是講位，第三路是講性質(zhì)：陽的用九，陰的用六。可是這三樣如果用三個字來表示很麻煩，所以我們的祖先把它簡化成兩個。去掉哪一個呢?“初”留下來，“下”不要了;“末”不要了，“上”留下來。這樣你就看懂《易經(jīng)》了，翻開《易經(jīng)》，初九，就是第一爻是陽的，六二，就是第二爻是陰的。

我們看到數(shù)字就能把相應(yīng)的圖像畫出來，看到圖像就能把代表數(shù)字想出來。這跟今天的數(shù)字時代沒有什么不同。可是為什么用“初”不用“下”，用“上”不用“末”呢?原因很簡單，事情剛開始的時候，“時”比“位”重要。一個人出生的時間很重要，產(chǎn)房的護士大多會說幾月幾日幾時幾分幾秒生了一個什么性別的孩子。但是一個人死的時候，死亡時間并不重要，死了什么人比較重要，死者的身分和地位比較重要。所以一件事到最后，結(jié)束的位比較重要，時不重要，剛開始的時候，時很重要，位卻不太重要。一家商店要開張，會去看吉日，可一家商店要倒閉了，還會去看吉日嗎?如果有人說要找個好日子關(guān)張，那不成笑話了嗎?商店開張，要選個好日子;商店倒閉了，看看還剩下什么財產(chǎn)，也就是經(jīng)營到最后的結(jié)果比較重要?？梢娨恢钡浇裉欤覀兌疾恢挥X地照著《易經(jīng)》在做，只是我們沒有意識到而已。所以，開始的第一爻，我們用表述“時”的“初”，而不用表述“位”的“下”，到最后一爻，用表述“位”的“上”，而不用表述“時”的“末”，當(dāng)中就用六、九代表陰、陽。由此可以看出來，兩個數(shù)字，我們代表三樣?xùn)|西：一個是時，一個是位，一個是性質(zhì)。

為什么陽叫九，陰叫六?這當(dāng)中也是有道理的。坤是純陰，是六畫，所以陰叫六?？赡苡腥司托┫氲疥柺侨?，應(yīng)該叫三才對，怎么叫九呢?因為陽是創(chuàng)造，陰是配合。天底下，只有創(chuàng)造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實踐。有人要全力配合，可是沒有創(chuàng)造，那么到底往哪里走不知道。因此，講陽的時候一定要把陰帶上，叫做陽統(tǒng)陰。陰陽不能分開，所以《易經(jīng)》的第一組卦就是乾和坤。一個懂得中華文化的人，千萬記住，當(dāng)我們說天的時候包括地在內(nèi)，講男的時候包括女在內(nèi)，我們是不會分開的。我們尊稱別人為先生的時候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。我們對男女是同等看待的，但是后來人們卻解釋成男尊女卑，這覺得很奇怪。男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出來，就是生小孩。你說男人很偉大，你讓男人生個小孩給大家看看?他就生不出來，能有什么辦法?那到底是男人重要還是女人重要?我們對自然了解得非常透徹，知道只有陽沒有用，一定要帶上陰，所以說“孤陰不長，獨陽不長”。陰陽一定要同時存在，才會生生不息。所以我們看陽，上下相加就是九，所以用“九”來表示。這樣來分析，就很容易了解了，根本不必死記硬背。理解了記住的東西才不會忘，這也是自然。

我們以乾卦為例來標(biāo)注一下六爻，大家又會發(fā)現(xiàn)一個問題：第一爻叫初九，第二爻為什么就叫九二，而不叫二九呢?前面我們說過，因為剛剛開始，時比較重要，所以第一個九，把初放在九的前面，稱為“初九”;最后的時候，結(jié)果比較重要，所以把上放在九的前面，稱為“上九”。至于中間的過程，就像人生下來以后，男女性別就重要了，所以把中間的四個九分別稱為：九二、九三、九四、九五。這樣《易經(jīng)》就告訴我們，教男子的教材跟教女子的教材不應(yīng)該一樣。女孩子，可以多讓去學(xué)一些藝術(shù)、音樂、烹調(diào)，這對也是有好處的。但是，盡管女人比較會烹調(diào)，可真正好的廚師一定是男的。這就是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是不會分開的，否則極陽極陰，最后就變成兩種人類了。陰陽一定是交叉的。我們看dna的圖片，它的雙螺旋結(jié)構(gòu)也是交叉的。其實科學(xué)越發(fā)達，越能證明《易經(jīng)》的正確，而且很多的科學(xué)知識可以幫助我們更加方便地去了解《易經(jīng)》。人生每一個階段要做出不同的調(diào)整。每一個卦有六個爻，這六個符號告訴我們，要學(xué)會把一件事情分成六個階段，然后一個階段一個階段地去調(diào)整。人也應(yīng)該把自己的一生分成六個階段，然后根據(jù)這六個階段的不同要點去調(diào)整。這是《易經(jīng)》對我們最大的功用。

淺談人生感悟篇十一

早晨我跑步時簡直像是在掙扎，肺部燒灼，空氣也仿佛變得稀薄。跑了不過1。25英里后，我不得不走了1分鐘。而在正常時候，我連續(xù)跑3英里仍感覺良好。旁觀的人們一定以為我是個病夫——滿臉痛苦，上氣不接下氣，步履蹣跚，幾乎跑不完1英里!

忽然我明白了一個道理。

盡管表面看來我似乎根本沒有付出努力，對于其他跑步的人來說，我簡直不能算是在跑。但是實際上，我已經(jīng)使出了渾身的力氣。

當(dāng)我們批評別人的時候，往往是采用我們自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，而實際上，他們可能付出了所有的力量。也許他們沒有發(fā)揮自己的最高水平，也許他們沒有達到你的期望，只要盡力了，就應(yīng)該是真正的勝者，不管結(jié)局是什么。

我們有時不公平地苛責(zé)別人，但更多的時候，我們把苛責(zé)的矛頭對準(zhǔn)自己。

因為沒有像往常一樣，一滴汗不流地跑完2。5英里，我對自己滿懷自責(zé)。而事實上，今天我跑1。5英里付出的努力，遠(yuǎn)超過平時跑3英里。

高標(biāo)準(zhǔn)要求自己是個好事，前提是能夠激發(fā)你前進的動力。

你應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)盡力而為，但當(dāng)你努力的結(jié)果低于過去的正常水平，你開始苛刻地批評自己，而不是表揚自己的努力，由此你就開始了螺旋向下的惡性循環(huán)。

不，我一點也不想要那樣的感覺!

相反，“我已經(jīng)盡力了，我也是勝者”，這樣的想法給了我新的力量，使我又多跑了兩圈，我對自己充滿了驕傲，因為我完全有理由停下。

我挺直了腰桿，頭高高揚起，因為我征服了宇宙中唯一能阻止我的力量，那就是我自己!

淺談人生感悟篇十二

作家盧新華說，人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。他關(guān)注到了人在精神層面的涵養(yǎng)，值得肯定。

讀“有字之書”是指我們讀的實實在在的書，包括很多文化經(jīng)典、歷史著述、哲學(xué)論著等等；讀“無字之書”是指我們在社會中獲取到的經(jīng)驗知識，是指我們的經(jīng)歷和體驗；讀“心靈之書”是指要讀懂自己的心靈，找準(zhǔn)自己的定位，找到適合自己的人生道路。這三本書是我們?nèi)嗽诰駥用娉砷L的三個階段，缺一不可。

“有字之書”得到了大部分人的重視，的確我們?nèi)松畛醴e累的知識大部分都來自于書本，書本知識可以讓我們獲取更多前人的'經(jīng)驗，可以傳承人類文明，可以陶冶我們的情操……然而“無字之書”和“心靈之書”卻鮮有引起人們重視的。殊不知，“無字之書”和“心靈之書”是人生更高的兩重境界。

盧梭曾經(jīng)說過：“社會就是書，事實就是教材?！彼隙讼蛏鐣W(xué)習(xí)的重要性。我們每個人都生活在社會中，人和人之間的關(guān)系構(gòu)建了社會。法國著名的哲學(xué)家勒魯在《論平等》中說：“一個人若不和其他人一道組成社會，則無法獲得精神、道德、物質(zhì)上的生存?！钡拇_，如果說書本知識是給我們理論指導(dǎo)的話，那么社會確可帶給我們實實在在的生存體驗，并且讓我們在體驗中將書本中獲取的知識運用到實踐，獲取更多的經(jīng)驗。人無法脫離人群而獨自生存，人不僅僅是個體，也是社會的產(chǎn)物。康德曾經(jīng)說過：“只有在社會里，人才想到不僅要做一個人，而且要做一個按照人的標(biāo)準(zhǔn)來說是優(yōu)秀的人?！彼?，我們閱讀“無字之書”，獲取更多的社會體驗，最終能夠讓我們變得更加優(yōu)秀。

人們一般都較容易接受書本和社會等的外來的知識，而不懂得正視反省自己，所以讀“心靈之書”是最難做到的。人天生有一雙眼睛只懂得看別人，而不知道看自己；即使能夠在鏡子中看自己，也是看到自己的優(yōu)點，而忽視自己的缺點。這恰恰是人性的弱點。荀子在《勸學(xué)》中寫道：“君子博學(xué)而日參醒乎己，則知明而行無過矣?！钡拇_，我們只有不斷地檢查反省自己，才能在對比參照中發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能讓我們有更加明確的定位，才能取得更大的進步。老子說過：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！彼裕覀円米x“心靈之書”，在書中正確認(rèn)識自己，找準(zhǔn)自己的人生定位，找到適合自己的人生道路。

所以，“有字之書”是人認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，“無字之書”讓我們學(xué)會在社會中生存，“心靈之書”讓我們正視社會中的自己，關(guān)注自身的發(fā)展。這三本書，是我們?nèi)松刈x的三本書，我們切不可厚此薄彼。我們要讀“有字之書”，但不能死讀書；要融入社會，但要時刻正視反省自己，保持獨立的人格，不能迷失在茫茫物利中忠。我們只有讀好這三本書，才能讓文明得以傳遞，讓社會得以發(fā)展，讓自身得以進步。

淺談人生感悟篇十三

正文

人生究竟為什么讀書？《大學(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善?！奔磳W(xué)習(xí)的目的，就是探究做人的道理。并把這種道德修養(yǎng)恩澤百姓，使所有百姓都達到至善的目的。所以人讀書的目的，說穿了就是懂得做人的道理！人非生而知之，讀書是后天改變自己道德修養(yǎng)的一種有效途徑！

那么人生應(yīng)讀幾本書？同樣《大學(xué)》中講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。通過這段話，不難看出，人生必讀三本書：知世之書、經(jīng)世之書和醒世之書。

其次，人生要讀經(jīng)世之書。讀書的目的，格物只是第一步，格物為致知，而致知后方方能意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。古代、近代有很多思想家和政治家，正是抱著這種平天下之心，忍辱負(fù)重，苦心求學(xué)。周恩來青年時期就抱著為中華民族之崛起而讀書的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，處處嚴(yán)格要求自己，處處為他人著想，以天下為己任，和毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家一起，積極探求救國真理，從而成為中國近代史上知名人士，是一位受國人最為愛戴的'好總理。

第三，人生要讀醒世之書。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。不論是達官貴人，還是平頭百姓，一定要讀一些醒世之書。達官貴人讀醒世之書，可知歷史之更替，朝代之興衰，從而：學(xué)前賢之修為之道，知百姓之能暖，效重臣之治國良方，做國家之棟梁；百姓讀醒世之書，一可教子，二可修心，三可處世?？芍易迮d旺之根本，可知惡貫滿盈之下場，可知積德行善之正果。

然而現(xiàn)在，很多人不讀書。因為社會評判的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是看你德行、修為怎樣，而是你多少金錢，金錢的多少決定你社會價值的高低。所以讀書的人不一定能掙到錢，飽讀詩書、滿腹經(jīng)綸的人不一定能成為百萬富翁，而那些不讀書、能投機鉆營的很可能是億萬富翁。所以社會上流行了讀書無用論，一些著名大學(xué)的一些知名學(xué)者和教授更是大聲疾呼，這種功利性的讀書方式、這種價值取向、這種辦學(xué)模式，培養(yǎng)不出國際知名大家。

但在西方有句諺語叫“你是什么，取決于你讀了什么”。許多政治家和企業(yè)家喜歡讀書，那些愛讀書的政商名流總是閃爍出不一般的氣質(zhì)。布什和默克爾喜歡讀圣經(jīng)，希拉里對女性題材的書情有獨鐘，克林頓在牛津大學(xué)時，一年讀300本書；法國前總統(tǒng)希拉克，非常喜歡李白和杜甫，尤其是對浪漫主義詩人李白情有獨鐘。古巴前領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅，喜歡讀毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。日本商人讀書大大超過其他國家的企業(yè)家，資生堂創(chuàng)始人福原家族的福原義春，讀書范圍從社會上的暢銷書到原版的法國最新哲學(xué)、美學(xué)書籍，再到美國最新思潮方面的著作，多有涉及。東芝全球總裁田厚聰也是特別能讀書的人。和他交談時，能從哲學(xué)、電子最新產(chǎn)品、核電等一個勁地談下去，他甚至對清末重臣曾國藩的事跡也如數(shù)家珍。

真正想讀書的人應(yīng)如何讀書？曾國藩用“涵泳”二字，給以概括，講得非常透徹，告誡讀書要視書如水。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻，過小則枯槁，國大則傷澇，適中則涵養(yǎng)而勃興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活波波地；莊子言濠粱觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句，蘇之瞻有夜臥濯足詩，由浴罷詩，此人性樂水者之一快也。善讀書者須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字庶可得之于意言之表！

當(dāng)然現(xiàn)在社會，利益充斥，各種書籍也商業(yè)化味道很濃，很多書有華麗的外表，內(nèi)容卻不上檔次，甚至庸俗不堪，這些書不看倒好，看了傷心費神！所以對書的選擇也很重要。不讀無用之書，更不能讀歪門邪道之書。讀了那樣的書，反倒會賠了夫人又折兵！

擴展資料

在高考科目中，作文題目占了60分，在整張試卷中的權(quán)重非常大。在平時的寫作練習(xí)中，我們需要從高考滿分作文中汲取精華。

因為凡高考滿分作文，除滿足行文的一般基本要求之外，都有其與眾不同之處。尤其是在見解、見識、見地等方面都必定技高一籌。

本套叢書收錄了最新一年的全國及各省市地區(qū)的高考優(yōu)秀作文。它從不同的視角對這些優(yōu)秀的作文進行解讀，并加以詳盡的歸納與總結(jié)，可利用價值高，對于臨考的高中生們來講是一套很有幫助的高考作文輔導(dǎo)用書。

總之，高考作文是一種綜合性檢測，優(yōu)秀作文、滿分作文不是憑偶然機會獲得的，必須靠平時有效的訓(xùn)練和長期的積累，僅以此箴言奉獻給所有高三考生。

淺談人生感悟篇十四

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

很榮幸我能有機會參加今天的演講會，我今天演講的題目是：《愛崗敬業(yè)―實現(xiàn)個人價值》。

說起個人價值，我想每個人都有自己的想法。但是個人價值到底體現(xiàn)在哪里呢？也許，有的人會說，要發(fā)財；有的人會說，要出人頭地。可是我要大聲地說：不，不是的！個人價值不只是發(fā)財，更是遠(yuǎn)大理想的追求與實現(xiàn)；不只是出人頭地，更是生命意義的詮釋與升華，更是人生事業(yè)的和諧與發(fā)展。一滴水，只有融入大海，才會化作美麗的浪花。一粒種子，只有扎根土壤，才會茁壯成長。一名企業(yè)員工，只有在推進企業(yè)發(fā)展的實踐中建功立業(yè)，才能真正實現(xiàn)個人價值。

大家知道，糧食是人類賴以生存的基本物質(zhì)，是關(guān)系國民生計的重要物資，也是軍需民食的特殊商品。中國有句老話：“常將有日思無日，莫待無時想有時”，居安思危，未雨綢繆，永遠(yuǎn)不會過時。隨著糧食流通體制改革的不斷深化、糧食市場全面放開已成定局，隨著人民生活水平的提高，全社會對糧食質(zhì)量問題提出了新的要求；加入世界貿(mào)易組織后糧食貿(mào)易的全球化，客觀上也要求糧食質(zhì)量工作與國際接軌。

面對新形勢，如何加強儲糧工作，發(fā)揮糧食部門在糧食儲存方面的優(yōu)勢，是擺在糧食儲備工作面前的一個重要課題。無論形勢如何變化，作為基層糧食保管員首要任務(wù)就是立足本職工作，愛崗敬業(yè)，從我做起，愛庫如家。落到實際行動上，就要從現(xiàn)在做起，從小事做起，凡是對糧庫有利的事馬上做，凡是對糧庫不利的事就馬上停，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

現(xiàn)在糧庫提出“勤儉節(jié)約，向管理要效益”的號召。在糧庫一路高歌的今天，這種號召非常及時，歷覽前賢國與家，興由儉來敗同奢，它象一支清醒劑時刻在提醒，我們要防微杜漸，居安思危，家大業(yè)大浪點沒啥的思想必須摒棄，要節(jié)約每度電，每張紙，每粒糧，積硅步，至千里，讓糧庫發(fā)展的更好。

望歷史長河，品歲月如歌，多少楷模值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。孟泰、王進喜，多么響亮的名字，正是這樣一批優(yōu)秀的工人，創(chuàng)造出東北老工業(yè)基地的輝煌，支撐起社會主義的大廈。他們的艱苦奉獻和創(chuàng)造激情，點亮了一個時代，他們也因此成為共和國的英雄、家喻戶曉的明星。

今天，新時期的產(chǎn)業(yè)工人許振超，干一行、鉆一行、精一行，從一個初中生，成長為一名掌握現(xiàn)代技術(shù)的“橋吊專家”，一年內(nèi)兩次刷新世界集裝箱裝卸紀(jì)錄，創(chuàng)造了“振超效率”；全國勞模栗俊平，一個只有初中文化、從太原五臺縣小山村走出來的農(nóng)民，從一名普通的采煤工到“全國技術(shù)能手”的高級技師，一年就給煤礦增加了近3000萬元的效益；我們的同事，市勞模薛碧忠，他在平凡的保管崗位上勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，幾十年如一日，為公司倉儲工作做出了突出貢獻，所帶班組獲得無數(shù)榮譽。

歷史選擇了我們，我們就要去創(chuàng)造新的歷史。作為企業(yè)建設(shè)的青年主力軍，要寫好人生這篇文章，就必須以熱愛企業(yè)、愛崗敬業(yè)為天職，以企業(yè)發(fā)展為己任，發(fā)揚特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻的精神，釋放自身能量，點燃人生夢想，努力爭做艱苦創(chuàng)業(yè)、實干興業(yè)和加快發(fā)展的模范，立加快發(fā)展之志、謀加快發(fā)展之策、求加快發(fā)展之效，在企業(yè)的改革發(fā)展中讓自己的人生綻放異彩，閃耀出更加奪目的光芒。面對歷史賦予我們的光榮使命，我們不干，誰來干；現(xiàn)在不干，何時干！

《鋼鐵是怎樣煉成的》有句名言，我們耳熟能詳：“人的一生應(yīng)該這樣度過，當(dāng)他回想往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，因為他把自己的一生都獻給了人類最偉大的事業(yè)――為人類的解放事業(yè)而奮斗?！?/p>

而我們，十年、二十年、五十年后，面對企業(yè)這棵長青大樹，可以自豪的說：我們曾經(jīng)是鮮花兒，是綠葉，也是這棵大樹上的甜蜜果實！在這里，我們?nèi)紵巳松幕鹧妫C明了自身的價值，用青春和汗水把人生最輝煌的樂章一次次奏響！

讓我們積極行動起來吧，乘著“創(chuàng)先爭優(yōu)”的東風(fēng)，在局、公司黨政班子的正確領(lǐng)導(dǎo)下，一心一意謀發(fā)展，聚精會神干事業(yè)，努力做熱愛企業(yè)、愛崗敬業(yè)的模范，為創(chuàng)造企業(yè)更加輝煌燦爛的明天而努力奮斗。

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淺談人生感悟篇十五

如果要評選北宋中后期的先鋒藝術(shù)家，在我看來，黃庭堅可能要算得上最好的一位。在那個時代，擺脫蘇軾的影響殊非易事，更不要說在某些方面有所超越。黃庭堅作為蘇門最年長的弟子，不但在詩文方面別開生面、開宗立派，書法也能不囿于師法，不但度越時輩，還可與古人爭勝，真可謂大志者與善學(xué)者。

鑒于他在草書上達到的境界異峰突起，遠(yuǎn)邁時賢，其貢獻紹于晉唐，很多人將這位江西詩派的鼻祖看作天才。不過事實上，在北宋時期，藝術(shù)天分高于黃庭堅者大有人在，因為滿足小成或者分心政事，最終都堙沒于時代;黃庭堅則是目標(biāo)專謹(jǐn)，一步一進，終生修持，以漸悟與頓悟的交替，不斷超越自身局限，逐漸抵達澄明之境。天才一詞，抵消了黃庭堅上下求索的存在狀態(tài)及其普世意義。

元豐三年，三十六歲的黃庭堅，旗幟鮮明地提出了“隨人作計終后人”“自成一家始逼真”(《以右軍書數(shù)種贈丘十四》)的觀點，展示出過人的抱負(fù)與高遠(yuǎn)的追求。這當(dāng)然不是一時的沖動之論，在整個青年時期，“自成一家”的信念已經(jīng)貫穿于他的日常生活。

在別處的贈答詩句中，他一再表達這一堅定和果敢的藝術(shù)立場：不為牛后人!比如《贈高子勉四首》之一：“妙在和光同塵，事須鉤深入神。聽它下虎口著，我不為牛后人?！庇直热纭对儆们绊嵸涀用恪罚骸靶幸獱幑馊赵?，詩須皆可弦歌。著鞭莫落人后，百年風(fēng)轉(zhuǎn)蓬科?！痹诒彼稳盒氰驳奈幕叻鍟r代，這可以看作一種代際之間的“超越焦慮”，其與蘇軾“詩至于杜子美，文至于韓退之，畫至于吳道子，書至于顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣”的感嘆，可謂異中有同。

正是這種“不為牛后人”的超越焦慮，引領(lǐng)著黃庭堅在藝術(shù)大道上不斷精進，這一特質(zhì)在他的草書探索過程中，更是體現(xiàn)無遺。

據(jù)他自述，早年學(xué)習(xí)周越草書，沾染上“弄筆左右纏繞”的習(xí)氣，且筆法不熟，筆力軟靡，俗氣難脫，這種狀況直到元祐三年《浣花溪圖引》尚有表征。

自元祐初期聚游于蘇門，在老師及蘇門友人錢勰和王鞏等人的批評氛圍中，中年的黃庭堅反省到自己草書“二十年抖擻俗氣不脫”，于是暫時地放棄了草書創(chuàng)作?！坝嗌贁M草書，人多好之，唯錢穆父以為俗。初聞之不能不慊。已而自觀之，誠如錢公語?！睂τ谧砸曨H高、追求“韻勝”的書家而言，其鄙夷俗書也到了毫發(fā)不容的地步，因此他做出了寧可不寫草書的選擇。雖然態(tài)度決絕，但實際上他對古人草法的關(guān)注和探究一如既往。

在后期的書論中，黃庭堅一再提到“少近古人”“去古人不遠(yuǎn)”，明確流露出希冀與古人爭勝的心情。這樣的思想背景與自我定位，使他在嚴(yán)肅的筆墨錘煉中，逐漸拉開了與同時代書家的距離，進而成為宋代草書的代言人，奏響了盛唐之后沉寂四百余年來草書藝術(shù)的又一強音，以獨特的面貌雄視千古。

現(xiàn)存書跡中，能看到略早的后期草書已是紹圣二年左右(1095)的作品(《寄賀蘭铦詩卷》，黔州)，此時的筆墨氣象已經(jīng)大為不同。而這之前的《熙寧帖》(1078前后)、《浣花溪圖引》(1088)等作品，正有俗筆不工之虞，一如蘇軾的批評說“草書有俗筆”，在這些前期作品中，我們可以看到蘇門友人批評所產(chǎn)生的緣由。正是在這種求韻與斥俗的氛圍中，黃庭堅始終保持著對草書創(chuàng)作的警惕，不輕易落筆，也不輕易示人，直到后來體悟筆法真諦。

“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書三昧，覺前所作，太露芒角……”(《書自作草后》)?！巴淼锰K才翁子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙……”(《草書老杜詩后與黃斌老》)。紹圣四年正月，當(dāng)蘇軾從友人手中看到黃庭堅所作草書后，嘆賞不已，以張融“恨二王無臣法”的典故表達了對其筆法新意的認(rèn)可。晚年的黃庭堅也曾在《跋此君軒詩》中自負(fù)地說：“數(shù)百年來，惟張長史、永州僧懷素及余三人悟此法耳。”

從書體的角度看，黃庭堅處處以其師蘇軾為坐標(biāo)、為參照，力圖有所超越并自成一家，他的精進追求與藝術(shù)成就，因為坐標(biāo)本身的高遠(yuǎn)，以及自己持之不懈的努力而不斷達到更新的境地。白政民在博士論文《黃庭堅詩歌研究》中談到，在詩歌創(chuàng)作方面“黃庭堅雖游于蘇門，但他有不為牛后人的氣概和求新求變的精神，所以在步武東坡時，能有所趨避，從而自成一家”。其實不僅是寫詩，書法方面亦然。

后期草書的氣象可以證明，黃庭堅書法成就是有出藍(lán)之勝的。蘇軾在惠州時所見黃之草書，還僅僅是其初悟草法的作品，并非高峰期之作，遠(yuǎn)不能同更后來的《諸上座帖》《李白憶舊游詩卷》等書跡相比?？梢韵胂?，設(shè)若東坡能在世看到《諸》《李》等帖，以其胸襟氣度，必將感嘆黃為當(dāng)朝草書之冠?？上г邳S庭堅的晚年，蘇門友人已紛紛下世，知交零落，徒添山谷老人曲高和寡的孤獨。

早在王安石主政期間，天下士人出于功名心態(tài)翕然學(xué)王書，跟風(fēng)者眾。而王安石曾評價黃庭堅詩文說：“黃某清才，非奔走俗吏。”顯然是頗為賞識的.。黃庭堅沒有向政治上如日中天的王荊公走近，而是選擇與外放不得志的蘇軾訂交，顯然更多是源于個性與志趣上的投合。至于黃所鐘情的書法，王安石也始終只是信手而已，并未投入多大的心力，其水平未臻上乘。以是觀之，蘇黃的訂交，終其一生窮達的軌跡，更多表現(xiàn)出政治立場上的患難與共，與文學(xué)藝術(shù)上的惺惺相惜。

作為宋代文壇盟主的蘇軾對黃庭堅始終期許很高，甚至還曾戲仿黃庭堅的“山谷體”作詩，蘇黃齊名的詩歌與書法成就，也完全印證了蘇軾當(dāng)年的眼力與盛贊。而黃庭堅的交游選擇，也充分體現(xiàn)出了他度越時輩的眼力。黃庭堅一生評價蘇字藝術(shù)成就的文字很多，且大多已成為品評名句，如“筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一”(《跋東坡墨跡》);“翰林蘇子瞻書法娟秀，雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一”(《跋自所書與宗室景道》)等。對于蘇字“韻勝”的深刻理解與體認(rèn)，相當(dāng)程度上體現(xiàn)了黃庭堅對書法藝術(shù)的卓越認(rèn)識。

事實上，不論古人今人，只有在真正的、具有永恒價值的高峰面前，努力攀登并力圖超越，才能最終成就另一種偉大。

對于師生的成就關(guān)系，韓退之一語道出了至理：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。就草書而言，黃庭堅已經(jīng)超出蘇軾遠(yuǎn)甚。晚年的一段跋語，盡管委婉，依然表明他的自我評價已經(jīng)越出師門，直抵古人，讀來令人擊節(jié)：“建中靖國元年十月，……為邦直作草，頗覺去古人不遠(yuǎn)。然念東坡先生下世，故今老仆作此無顧忌語?！笊晌罚仓獊碚卟蝗缃瘛?，特戲言耳?！?《跋自草與劉邦直》)

好個“后生可畏，安知來者不如今”。大概正是這種自覺的歷史意識貫穿于一生的探索，黃庭堅所取得的成就也是后世矚目的，周星蓮在《臨池管見》中說，“黃山谷清癯雅脫，古淡絕倫，超卓之中，寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象?！秉S字在南宋已為天下翕然所從，自明清以來又影響了如祝枝山、文徵明、王鐸、傅山、八大等眾多大家，越來越展現(xiàn)出超越時空的深遠(yuǎn)魅力。

歷來有成就的書家，天資才力之外，志向高遠(yuǎn)，不甘人后，因此對于自己尊崇的老師，也并不盲從，老師既是學(xué)習(xí)取法的對象，也是創(chuàng)造立新的潛在對手。蘇黃終生不渝的堅貞友誼，與藝術(shù)追求上的分合關(guān)系并不矛盾，蘇黃交游對彼此藝術(shù)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，對有宋一代文化建設(shè)的積極作用，正體現(xiàn)了精英文化傳承過程的內(nèi)在規(guī)律與典型意義。

而以蘇軾為靈魂人物的蘇門，其自由平等的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，寬松多元的藝術(shù)觀念，以及作為后學(xué)者的黃庭堅對于“自成一家”信念的堅守，對于獨立風(fēng)格的艱辛探索，都給今天的我們，尤其是今天的高等書法藝術(shù)教育，樹立了最好的榜樣。

黃庭堅書法特點

黃庭堅在繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前輩書法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，從而獨樹一幟，形成了自己的風(fēng)格。但他的書法也存在某些缺點，如有些筆畫過瘦過長，像蘇東坡譏之為“樹梢掛蛇”那樣，的確顯得難看。然而，瑕不掩瑜，從總體上來說，黃書有他的獨特風(fēng)格。

一、中宮斂結(jié)，長筆四展：

黃庭堅的行書，每個字大都長橫長豎、大撇大捺，但每個字的中宮(“中宮”即中心)似乎都有一個圓心，其他筆畫從圓心中放射出來。這種“破體”的“輻射式”的字形結(jié)構(gòu)，突破了晉、唐以來流行的那種方方正正、四面停勻的外形，而以其點畫的借讓，既把握重心，又夸張某些筆畫，使他的書法表現(xiàn)出渾融蕭逸的雅韻和骨力道勁的氣魄。

二、欹側(cè)變化，不受羈束：

黃庭堅的書法的第二個特點是字形的結(jié)構(gòu)筆畫欹側(cè)，不受羈束。他寫出的橫畫傾斜不平，豎畫虬曲不正，每個字的各部分常以相乖或相應(yīng)的歪斜之形作配合，一反前人橫平豎直的平淡、呆板的結(jié)構(gòu)，使他的字顯得風(fēng)神瀟灑，瑰瑋跌宕。蘇東坡很欣賞黃書欹側(cè)的特點，曾說：“魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂‘三反’。(《東坡續(xù)集》卷四《跋魯直為王晉卿小書爾雅》)。

三、點不挑起，一代奇書：

黃書的第三個特點是寫三點水偏旁時，最下一點多不作挑起如《范滂傳》中的“范”、“滂”、“汝”等字，《諸上座帖后記》中的“凈”字，《松風(fēng)閣詩》中的“濤”、“洗”、“灑”、。潺，、“沈”等字，特別如行書《經(jīng)伏波神祠詩卷》，全篇有十七個三點水偏旁的字，除“澤”、“得”二字外，其他十五個字的最下一點全不作挑起。宋代袁文評黃庭堅的書法時說：“字之從水者，篆文作此*字，蓋水字也。至隸書不作*字，乃更為三點，亦是水字，然三點之中，最下一點挑起，本無義，乃字之體耳;若不挑起，則似不美觀。本朝獨黃太史三點多不作挑起，其體更道麗，信一代奇書也?！?《甕牖間評》卷四)。

四、撇改為點，蹙寫上收：

黃書大多以大撇大捺、長筆四展見功夫，這是黃書的明顯特點，但黃書也有時將一些字的筆畫故意縮短和上收，其中最突出的如《王純中墓志銘》、《詩送四十九侄帖》，《松風(fēng)閣詩》等中的“修”字和“參”字，黃庭堅都將字中的三撇蹙寫和上收為三點，這種異乎尋常的處理，使字體結(jié)構(gòu)中的“展”與“蹙”形成對比，長筆短畫，多姿多態(tài)，使這些字的筆畫多變化和不重復(fù)。這是黃書的又一特點。

五、動靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一：

黃庭堅對一些下面帶有四點的字，寫時都將筆畫連續(xù)，成一道波浪形，如《黃州寒食詩卷跋》中的“兼”字，《花氣詩帖》中的“薰”字，《經(jīng)伏波神祠詩卷》中的“馬”字，《致景道十七使君尺牘》、《王純中墓志銘》中的“無”字等。這樣處理，使字的上半部較為端正、平穩(wěn)，表現(xiàn)為“靜”，而下面的四點寫作波浪形，連續(xù)一筆而成，則顯得瀟灑飄逸，表現(xiàn)為“動”，這樣便使字體結(jié)構(gòu)動靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一。

六、不泥古法，得筆外意：

黃庭堅的草書如龍飛風(fēng)舞，超軼絕塵，為世人所稱贊。他雖師承張旭、懷素，但他不泥古法，力求創(chuàng)新。金代詩人施宜生稱贊黃庭堅的草書時說：“行行當(dāng)行止當(dāng)止，錯亂中間有條理。意溢毫搖手不知，心自書空不書紙?！?《中州集》卷二“跋山谷草書”)趙秉文在《題涪翁草書文選書后》說：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來印手段，故其書得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪。”黃庭堅草書的有些字形雖與張旭、懷素所寫的字有些相似，但他善于用筆，深得此中三昧，所以黃書的線條千姿萬態(tài)，變化多端。旭、素的許多筆畫雖也豪逸放肆，但多是一筆簡單而過，而黃書則一波三折，或籜龍坼石，或輕梢遏云，妙兼數(shù)體，圓轉(zhuǎn)卓絕。我個人認(rèn)為，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，黃庭堅的草書已超過張旭和懷素。另外，蘇東坡說過：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！睆纳铋啔v、文章學(xué)問等方面來說，黃庭堅遠(yuǎn)比旭、素豐富和淵博。

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