2023年理想國心得體會(匯總15篇)

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2023年理想國心得體會(匯總15篇)
時間:2023-12-27 22:15:03     小編:琴心月

在平日里,心中難免會有一些新的想法,往往會寫一篇心得體會,從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會怎么寫才恰當呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,我們一起來了解一下吧。

理想國心得體會篇一

作為學生,我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學校里,有沒有一種理想國學生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學生,我有幸能夠接受高等教育的機會,為了成為一名理想國學生,我不僅要努力學習,更要與時俱進,努力成長。

第二段:培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)

要成為一名理想國學生,首先要培養(yǎng)良好的學術素質(zhì)。學習是我們作為學生的第一要務,只有掌握了扎實的知識基礎,才能更好地應對學習和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課,做到課堂上的積極參與,還要注重課后的鞏固和拓展。因此,建立合理的學習計劃,養(yǎng)成良好的學習習慣是非常重要的。當然,學習不僅僅是為了應付考試,更重要的是要有個追求卓越的心態(tài),永遠不忘初心,不斷提高自己的學術水平。

第三段:鍛煉領導才能

理想國學生不僅要在學術上有所出眾,還應該具備良好的領導才能。領導才能不僅僅體現(xiàn)在學生會或社團的職位上,更應該體現(xiàn)在個人的生活和學習中。逐漸而來,我們有機會參與組織各種活動,承擔一些責任。在這個過程中,我們將學習到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時,還需要學會如何激發(fā)團隊成員的潛能,提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用,為自己的未來打下堅實的基礎。

第四段:積極參與社會實踐

在學生的道路上,理想國學生應該積極參與社會實踐。社會實踐可以讓我們更加了解社會,了解自己所學的專業(yè)知識如何應用到實踐中。通過參與公益活動、實習等方式,我們能夠將書本上的知識與實際問題相結合,培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實踐還可以鍛煉我們的社交能力,拓寬我們的人脈圈和交際圈,為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎。

第五段:踐行社會責任

作為理想國學生,我們還應該時刻牢記自己的社會責任。社會責任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體,對社會和他人的責任和義務。我們應該積極投身公益事業(yè),關心社會發(fā)展,關注弱勢群體,為社會進步貢獻自己的力量。同時,我們還應該將道德與法律結合,遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī),做一個守法、守紀、守信的公民。只有踐行社會責任,我們才能真正成為一個理想國學生。

總結

在理想國學生的道路上,我們應該不斷努力,才能實現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學術素質(zhì),鍛煉領導才能,積極參與社會實踐,踐行社會責任,我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學生,并為社會進步發(fā)展貢獻自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn),我們都應該堅持追求卓越的理念,不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領導才能,為實現(xiàn)理想國學生的目標繼續(xù)努力。只有這樣,我們才能真正成為一個有思想、有學問和有作為的理想國學生。

理想國心得體會篇二

理想國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然理想國里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認,他作為蘇格拉底的弟子,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來寫,書中一直把正義作為討論的對象,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術?的尋求智慧之路,所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的論語,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的理想國。

初中時就通過一些簡單渠道聽說過理想國,心中對理想國的定位如莫爾的烏托邦,如陶淵明的桃花源,真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會,這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細,所以不敢說真正讀懂領會了多少東西,但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論,在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則,或談笑風生,或面紅耳赤,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說我論時,總會對那個誕生最早文明的古國之一,產(chǎn)生無限遐想,所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里,走進那個神秘世界。

什么是正義?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人,把惡給予敵人正義就是強者的利益,而后開始討論城邦的正義,認為一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德,每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務,如孔子的性相近也,觀點一樣,蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識,而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動者各守其責、互不僭越,和諧分工時,這個城邦就具有了正義的美德,然后從城邦類比到個人,認為那是大小內(nèi)外的關系,正義的個人就是安排好自己的事情,自己主宰自己,對自己友善,同時在某些政治事務、私人事務上,保持和諧的狀態(tài)的行為,就是正義的好行為。

正義永遠是快樂的,而不正義反之,王政最好,寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。針對社會,討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,并且含有男女平等的民主輝光,一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人,他們也可以去守衛(wèi)城邦。理念說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分,他認為哲學王應該成為正義城邦的統(tǒng)治者,因為他可以把握永恒不變的事物,永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。文中蘇格拉底用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。

讀到中后部分,我的腦海里似乎才開始勾畫出蘇格拉底所描繪的理想國,可是就他自己來看,只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家,出來主管城邦,并使得公民服從他們管理時,或者,只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化,真正愛上了真哲學的時候,城市、國家才能完善,才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界,這似乎也成為柏拉圖哲學的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的?日喻線喻和洞喻,柏拉圖建構起了他的理念世界。

關于國家,非得有哲學王不可,于是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性,也包括天文學、音樂、體操和辯證法,并且論述了這些的重要程度,他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。哲學家應該為政治家,政治家應該為哲學家,是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖,為19世紀的空想主義者提供了藍本。

一本理想國,涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題,一系列看似平常的談話,范疇廣泛,信息量大,卻又毫無間隙,娓娓道來,整合而連貫。我想,哲學應該是人類歷史上最偉大的學科,不僅是因為先哲們對它的孜孜以求,也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來,而是因為它是先人們智慧的結晶,理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求,看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關,我們想要更好的生活,想要看待學術問題的不同眼光,無一不需要我們的哲學功底,需要我們與哲人對話,采擷他們思想的豐碩花朵。

理想國心得體會篇三

哲學一直是我的核心愛好之一,盡管現(xiàn)在在書店里的哲學書漸漸地都變得多起來,但經(jīng)典的卻真的很少見了,大體上給人的感覺就是“哲學”這個名詞正在漸漸從神臺上走下,走進尋常百姓家,但我始終認為,真正的哲學應該是幫助人們更好地去思考,更好地去生活,而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去,真正的哲學應當是淺顯易懂,簡明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國》,這是大多數(shù)人的見解,借著讀這本書的契機,記下一些自己的思考,希望以后回頭再來看看時,能夠溫故而知新,有所裨益。

在面臨死亡的時候,有的人悔恨,有的人遺憾,有的人暴躁,有的人安詳,看起來,衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼,但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的,還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看,我們之所以感到恐慌或是難過,并不是衰老本身給我們的感受,更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說,人是貪婪的,不滿足的,有人辯駁,正是因此,人類才有前進的動力,才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果,從辯證法的角度來說,不管是好是壞,總有有利的一面,但我認為,含有非正義屬性的事物,其有利面永遠戰(zhàn)勝不了其陰暗面,除非有一天這種屬性被人們重新利用,向正義化轉變。人們的遺憾,以及所有他們對于冷酷的人際關系的反感,如此等等,并不是來自他們的年老,而是來自他們的.性格。因為,對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說,年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言,年輕也好,年老也罷,都是產(chǎn)生煩惱的根源。

其次是因為我們對于自己一生的認識,在精神領域里,無論東方或是西方,都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府,西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候,不免會權衡,自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人,但是他自己一定知道自己干過些什么,所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣,那些情景越發(fā)清晰,讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言,用古希臘詩人品達的話說,他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說,“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事?!边@句話很概括,的確,金錢本身只是一般等價物,應當是將正當?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢,然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然,資本的原始積累有其罪惡性,但在我們這個時代,我想,如果還是用原始積累的借口來搪塞,卻是很低劣的。

蘇格拉底說,“對于不肯掌權的人主要的懲罰,就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看,這就是為什么比較好的人要掌權的原因;他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂和利益,也不是把這當做好事,而是當作一件非干不可的倒霉事,只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆,有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務才去爭取這個職位,我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實事當做新聞材料,可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題,如果調(diào)查的樣本數(shù)達到一定數(shù)量,一定可以反映問題,百姓對于公務員這個職位的看法和態(tài)度,讓人很難過。

爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會導致不和諧,無論是一個人也好,一個團隊也好,一個國家也好。那我們自己來說,做不正義的事情,一方面要承受外界輿論的壓力,另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責,心理學上認為,一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性,那么這件事是不會被做好的,縱使看上去還不錯,但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以,這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎,這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。

《理想國》的中心話題是正義,可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中,一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構筑的國家,我們?nèi)粝虢ㄔO好它,若想讓它幫助自己更好地生活,正義就應該存在于我們自己的心中。

理想國心得體會篇四

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖所著的一部哲學著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實踐。此書中,柏拉圖以對話的形式闡述了自己的思想,指出出人才、建立公平法制、進行智力教育是構建理想國的關鍵。在現(xiàn)代社會中,這些思想依然具有高度指導意義。

第二段: 理想國的智力教育

柏拉圖認為,普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構想中,年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓練和哲學教育,并且所有人都要接受嚴格的思辨訓練,以提高智力水平。無論是智力培訓還是哲學教育,都必須深化對真理的思考,提高對世界的認識,使人成為理智、文明的人。

第三段:建立公平權利

在柏拉圖的理想國中,法制起著重要作用,他主張建立一個公正、公平的社會,保障每個人的權利和自由。他堅信,即使是最小的損害也不能犯法。這點可以發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代社會中,公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權利和自由,才有可能建立一個真正的理想國,實現(xiàn)人民的幸福生活。

第四段:哲學家的領導地位

柏拉圖在構想理想國時,提出了哲學家領導地位。他相信,哲學家的思想和品德是具有領導意義的。因此,他提倡哲學家在國家中擔任領導工作,以實現(xiàn)國家理想。追溯歷史,我們可以看到許多哲學家都是國家的領導者,如柏拉圖的學生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領導力,管理國家和人民,推動社會進步。

第五段: 結論

在《理想國》第七卷中,柏拉圖提出的思想,既有一定的理論價值,又具有一定的現(xiàn)實意義。然而,如何將這些思想轉化為現(xiàn)實,需要應用現(xiàn)代社會的知識和技術,有計劃、有策略地解決一系列的問題。同時,柏拉圖的理論思想,也需要在我們今后的生活中,積極地發(fā)揚光大。只有這樣,才能更好地建立一個理想國,實現(xiàn)人類的理想和幸福生活。

理想國心得體會篇五

第一段:引言(150字)

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作,其第九卷探討了公正與正義的問題,引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后,我不禁對當今社會的公正和正義問題進行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內(nèi)容,闡述我對于公正和正義的理解和觀點。

第二段:公正與法治(250字)

《理想國》第九卷中,柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認為,公正由于法律的存在而得以實現(xiàn),法律是守護社會正義的重要手段。法律應該是公正的,不偏不倚地對待每一個人,并且法律的執(zhí)行應該是公正的,不受任何特權影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下,社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當今社會,我們需要更加重視法治的實施,建立起一系列公正的法律和法律程序,確保人民的平等權利和社會的公正秩序。

第三段: 公正與分配(250字)

《理想國》第九卷中,柏拉圖還提到了關于財富和權力分配的問題。柏拉圖認為,一個公正的社會應該保障社會資源和財富的公平分配,避免任何一種階級的過度富?;蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下,每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實現(xiàn)自己的價值。在實際生活中,我們需要關注社會資源的公正分配,并努力解決貧富差距問題。此外,我們還應該重視教育公平,提供平等的教育機會,確保每個人都能接受良好的教育,實現(xiàn)個人潛力的最大化。

第四段: 法治與正義(250字)

在《理想國》第九卷中,柏拉圖強調(diào)了法律和正義之間的關系。他認為,法律是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)正義而設立的規(guī)則。正義是一種客觀存在,法律應該通過體現(xiàn)正義來維護社會的公正。在現(xiàn)實社會中,我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應當保障每個人的權利,維護社會的公正和秩序。與此同時,我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則,不能偏袒特權階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實施,才能真正實現(xiàn)社會的正義。

第五段: 結語(300字)

通過閱讀《理想國》第九卷,我對公正和正義有了更深入的認識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關系。要構建一個公正和諧的社會,我們需要重視法治的實施,建立公正的法律體系;我們需要關注資源和財富的公平分配,減小貧富差距;我們還需要將法律與正義緊密相關,確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下,我們才能為實現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗,創(chuàng)造一個更加美好的社會。

理想國心得體會篇六

首先,論述理想國第七卷對于政治和哲學的重要性。本卷內(nèi)容較為豐富,包括了若干重要的政治和哲學的思想觀點。如,在“立法者”一章中,柏拉圖探討了政治權力和法律的本質(zhì);在“智者之國”一章中,他介紹了一種新的政治模式;在“善惡和責任”一章中,他考慮了道德問題。這些都為亞里士多德、托馬斯·阿奎那、費爾巴哈等對西方政治哲學貢獻巨大的人物提供了啟示。

其次,闡述柏拉圖對于政治和宗教的尊重。在柏拉圖的理論體系中,人們不應該去改變過多年份的傳統(tǒng)形式。例如他強調(diào)人們應該尊重信教的人們。因此,在采取政治和社會改變的時候,柏拉圖強調(diào)應該有一定的愛與寬容。這也反映了柏拉圖堅持傳統(tǒng)道德標準的重要性。

第三,探討柏拉圖評價人類統(tǒng)治者的態(tài)度。柏拉圖認為一個好的統(tǒng)治者,應該是智慧且善良的,這兩種屬性素質(zhì)缺一不可。熟知柏拉圖理論的人們還會知道,柏拉圖主張將統(tǒng)治權交給哲學家群體,因為哲學家具有足以統(tǒng)治一個國家的智慧與道德。當然,這僅僅是一個理論構想,但也引起了人們對于儒家與穆斯林政治思想的深入探究。

第四,闡述柏拉圖對于治國王道的思考。他認為治國之道是輔助自己學習,因為應該以“善”作為治國的目標,以適當?shù)钠胶夥绞酱_保社會利益和社會個人利益之間的平衡,使得不同層面的人們都能夠獲得他們的自由并受到尊重。

最后,探討柏拉圖理論對于現(xiàn)代政治學與哲學的啟示。我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖的理論體系在某種程度上仍是極具現(xiàn)代性的,尤其是對于現(xiàn)代民主體制的啟示依舊彌足珍貴。他的政治哲學構想一直在東方文化中得到了傳承、發(fā)展,在政治實踐中也是不斷被指明道路的指南。與此同時,柏拉圖的思想從眾多角度深刻地揭示了人類行為的本質(zhì)和存在的本質(zhì),尤其是人文學科的研究,包括政治學、哲學、宗教學、心理學等。因此,我們不能忽視柏拉圖對于現(xiàn)代社會的重要影響。

理想國心得體會篇七

在這部對話中,柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題,提出了自己的看法,為后來的西方思想奠定了基礎,指明了方向。以后的西方哲學,無論是繼承柏拉圖思想的,還是反對柏拉圖思想的,都不可能繞過柏拉圖的思想,尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法?!独硐雵吠ㄟ^蘇格拉底與對手們的談話,反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正義的定義:1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點,他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法,我們不能簡單的按照常理來辦事,應該考慮事情的結果是否會是不正義的,這種說法忽略了正義的真實本質(zhì),所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式,考慮問題不光從本身的立場出發(fā),不能簡單照辦,還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點,柏拉圖指出掌權的統(tǒng)治者有時也會犯錯,制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當他是統(tǒng)治者的時候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?!彼?,作為統(tǒng)治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構建了一個正義的城邦,規(guī)定了一條總的原則:每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務。柏拉圖認為,正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,國家應有四種品質(zhì),分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中,人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分,這些領導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧,具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制。關于節(jié)制,在這里,有一點讓我有深刻啟示,他提到:“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分,而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時,他便要受到譴責而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了??”[2]這讓我有些感觸,我們時常提到要做自己的主人,而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,而我們要突破自己主宰自己,就應該深刻懂得節(jié)制,學會控制自己,讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己,做到自身內(nèi)秩序井然,成為自己的主人。在個人的正義方面,柏拉圖認為,人的心靈有三部分組成:理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應該是各行其是,保持和諧,這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的“各做各的事”,而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當整個國家得到非常和諧的發(fā)展時,各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福,當一個國家最最像一個人的時候,它是管理的最好的國家,而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關的機體。張竹明總結《理想國》的推理過程是一種逆向思維,即:“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導作用,他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學習,歸根到底國家的大治取決于正確的教育?!?/p>

理想國心得體會篇八

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后,我感觸頗多,不但進一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史,還更細致地把握了科學社會主義的基本原則和觀點,并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引,為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。

我認為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面:首先,人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史,就是馬克思主義唯物史觀;其次,自從原始社會解體以來,人類社會歷史都是階級斗爭歷史,就是馬克思主義階級斗爭學說;最后,階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭,就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學說。

《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實質(zhì),揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性,鮮明指出共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級運動不同于以往的歷次運動,是從人民利益出發(fā)的運動。作為無產(chǎn)階級運動先鋒隊的共產(chǎn)黨,既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨,也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”,尤其重要的是,共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益,在領導同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運動的利益。

我們應該努力學會共產(chǎn)黨宣言中的精神實質(zhì),學會運用里面的立場觀點和方法來重新觀察,分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程,在新世紀新階段,我們更應該立足當前,不忘初心,牢記使命,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份自己的力量,為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。

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理想國心得體會篇九

《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關于正義的學說”,同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。

在這本書中,柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者務必是哲學家,他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學家掌握政權,也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構思,不但顯示出哲學家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點談談自我的想法。

正如前面所說,柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,能夠這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心,并透過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源。“什么是正義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。

從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認為正義是理想城邦的原則,好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。

理想國心得體會篇十

《理想國》第九卷是柏拉圖的著作,這一卷主要圍繞著政治和哲學的議題展開。他以哲學家為主角,描述了他們擔任國家領導者的理想狀態(tài)。通過閱讀第九卷,我深刻認識到了柏拉圖理念中的真理和正義的重要性,并反思了當今社會的問題。在這篇心得體會中,我將總結自己對《理想國》第九卷的理解和體會。

首先,在《理想國》第九卷中,柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力,才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中,具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導,國家才能避免腐敗和不公,朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思,讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。

其次,柏拉圖在第九卷中對于教育的重要性進行了深入探討。他認為只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學教育,人們才能夠培養(yǎng)出追求真理和正義的品質(zhì)。在理想國中,哲學家們從小就接受了嚴格的培養(yǎng),通過各種學科的學習,他們得以提高自己的智慧。這使我深思,當今社會的教育體系是否鼓勵和培養(yǎng)個體的思辨能力和追求真理的勇氣。我認為在教育中注重灌輸知識的同時,更應該注重學生的思考能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

此外,柏拉圖還在第九卷中闡述了哲學家對于愛的理解。他認為愛是一種追求永恒美善的力量,是對真理和智慧的渴望。只有通過愛的力量,人們才能擺脫物質(zhì)欲望和私欲的束縛,追求真正的幸福和快樂。這使我重新審視了當今社會對于愛的定義和追求。在物質(zhì)主義盛行的社會,許多人追求的是短暫的享樂和個人利益,而忽視了真正的美善與智慧。我深信只有通過純粹而高尚的愛的力量,人們才能夠實現(xiàn)真正的幸福。

最后,在《理想國》第九卷中,柏拉圖提出了哲學家統(tǒng)治的理念。他認為只有哲學家具備了理解真理與正義的能力,才能夠成為國家的領導者。這是因為哲學家在追求智慧的過程中,具備了超越世俗事物的眼光和理性思考的能力。通過他們的領導,國家才能避免腐敗和不公,朝著真理和正義的方向前進。這一理念引發(fā)了我對當今政治領導者的反思,讓我認識到真正合格的領導者應當具備的素質(zhì)。

總而言之,《理想國》第九卷在政治和哲學的探討中提出了一系列重要議題。通過閱讀和思考,我深刻領悟到了柏拉圖對于真理,正義,教育以及愛的理解。這使我對自己的生活態(tài)度和價值觀進行了反思,追求真理和美德成為我新的目標?!独硐雵返诰啪淼乃枷雴l(fā)了我的心靈,也為我未來的發(fā)展指明了方向。希望能夠將這些哲學思想融入到我的日常生活中,不斷追求真理與美德,為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。

理想國心得體會篇十一

學哲學導論之余,我認真的淺讀了一遍《理想國》,內(nèi)心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服,不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家,也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦:“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學:前者主要論證了正義及其定義,理想國家中統(tǒng)治階層的選擇,在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王,什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識,用線段來論證知識的層次,用洞穴來論證認識的過程,用工匠來喻理念關于什么是正義與美。

由于對幾個點有些共鳴和思考,在此簡單分別做個論述。

一、正義與美

關于什么是正義與美,柏拉圖在書中說到:“關于什么是正義與美,我們已經(jīng)有了固定的意見,是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生,直到他不再相信,原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重,而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?!眴栴}出來了,到底要尊重的是什么?是正義與美本身,還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美,還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣,即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。

二、詩人與哲學

哲學是什么,這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來,哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者:他不是僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部。縱然生活在一個變化的世界,似乎事物都是不確定的,是時刻變化的,但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知,才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。

三、洞穴喻認識過程

在柏拉圖筆下,蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界,把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的'理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的,必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點,是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西;因所取方向不同,它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋,這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理,它們看真理就會有同樣敏銳的視力,像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標;而知識分子又不能自愿地做,任何實際的事情,所以缺其一點都不能勝任治理國家的。

《理想國》的理念深厚博大,給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作,我們的國家就會成為正義的國家,也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實,讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去,直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!

理想國心得體會篇十二

第一段:介紹羅翔和《理想國》

近年來,羅翔因其獨特的解讀方式和深厚的文化底蘊,成為了廣大網(wǎng)友喜愛的學術推動者。在他舉辦的“羅翔讀書會”中,他多次分享了自己對于不同名著的解讀和心得體會。而在他解讀柏拉圖的《理想國》中,他帶領著觀眾深入思考人類的價值觀和社會的理想狀態(tài),引起了廣泛關注。本文將基于羅翔的解讀,談一談個人對于《羅翔讀理想國》的心得體會。

第二段:對三分經(jīng)濟的深入解讀

在《理想國》中,柏拉圖提出了一個理想國家的概念,并通過討論正義與公平的觀點,展開了對于理想社會的探索。羅翔通過他的深入解讀,帶領觀眾進入了一個全新的思維空間。他對于三分經(jīng)濟的分析,讓人們重新審視了當今社會的貧富差距。他提到,三分經(jīng)濟是指一個國家中,10%的人占有著80%的資源,而剩下的90%人只能分享剩下的20%資源的現(xiàn)象。這樣的分配不僅不公平,更加削弱了社會的凝聚力和穩(wěn)定性。羅翔從財富、權勢和機會不平等的角度,剖析了三分經(jīng)濟的深層邏輯,并呼吁社會關注這一現(xiàn)象。

第三段:談及對于社交媒體的思考

除了對于三分經(jīng)濟的批評,羅翔還深入思考了社交媒體對于社會的影響。他指出,社交媒體的出現(xiàn)使得人們在追求自由表達的同時,將社交和消費進行了混淆。社交媒體提供了一個平臺,讓人們通過展示物質(zhì)和生活,獲取精神上的滿足感。而這種滿足感往往具有虛假性,容易引發(fā)社會的焦慮感和攀比心理。因此,羅翔主張更加注重內(nèi)心的修養(yǎng),要追求真理和思考的力量,避免被虛榮和物質(zhì)所束縛。

第四段:強調(diào)公民與政府之間的關系

在《理想國》中,柏拉圖也提到了關于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關系。羅翔進一步將這種思考與現(xiàn)實社會的民主與專制相結合,提出了對于公民與政府互動的思考。他指出,一個理想的社會必須要保證人民的自由與平等,而這需要公民積極參與,對政府的運作進行監(jiān)督和建議。他認為,每個人都應該以積極的態(tài)度參與社會事務,不僅要求政府的責任,更要肩負起自己的社會責任。只有公民與政府之間形成相互監(jiān)督和共同建設的關系,才能實現(xiàn)社會的進步和可持續(xù)發(fā)展。

第五段:總結評價

通過觀看《羅翔讀理想國》這一節(jié)目,不僅僅是對于《理想國》有了更深入的了解,更是對于人類社會的發(fā)展和個人內(nèi)心的修養(yǎng)有了更為清晰的認識。羅翔通過他獨特的解讀方式,讓這本約消失了兩千年的古籍煥發(fā)出新的生命力,觸動了無數(shù)人的心靈。通過他的深入解讀和提出的問題,人們對社會現(xiàn)象和個人行為進行了重新思考,為現(xiàn)實社會尋找著新的解決辦法。因此,《羅翔讀理想國》不僅僅只是一場講座,更是一次靈魂的洗禮,讓人們重新審視自我和社會。

通過對《羅翔讀理想國》的思考,我們不僅學到了知識,更重要的是得到了一種新的思考方式。通過對人類社會的現(xiàn)象和個人內(nèi)心的洞察,我們可以更好地理解和面對當今社會的挑戰(zhàn)。在這個信息爆炸、物欲橫流的時代,我們需要時刻保持清醒的頭腦,保持對于真理和思考的追求,才能走向更加美好的未來。

理想國心得體會篇十三

理想國是古希臘哲學家柏拉圖的重要著作之一,被譽為哲學的巔峰之作。其中的第九卷是整本書的高潮部分,文章主要探討了理想國的統(tǒng)治者必須具備的德性和素質(zhì)。通過閱讀這一卷,我深深感受到了柏拉圖對于理想統(tǒng)治者的憧憬,同時也對人類社會的啟示。

首先,柏拉圖在第九卷中明確提出理想國的統(tǒng)治者應具備的特質(zhì)是智慧。他認為智慧是統(tǒng)治者的核心素質(zhì),只有擁有智慧才能正確決策、明辨是非,從而保證國家的穩(wěn)定和繁榮。這使我想到了現(xiàn)實世界中的領導者,他們也應該具備智慧才能帶領團隊走向成功。只有不斷學習思考,才能不斷增長智慧,才能做出正確的抉擇。

其次,柏拉圖還提到統(tǒng)治者應當具備節(jié)制的品德。他認為,理想國的統(tǒng)治者應該有一個平衡的生活,不能過度沉迷于物質(zhì)享受,否則就會喪失理智,導致錯誤的決策。這讓我想到了現(xiàn)實世界中的領導者,在快節(jié)奏的工作環(huán)境中,他們也要注意保持身心健康,保持正確的價值觀,才能更好地管理和領導團隊。

此外,柏拉圖還提出了統(tǒng)治者應具備公正的品質(zhì)。他認為只有具備公正的品德,才能公正地裁決爭端和決策政策,從而實現(xiàn)國家的公正和公平。公正是一個價值觀,通過追求公正,統(tǒng)治者能夠樹立榜樣,激勵他人追求公正。正是公正的治理,才能讓每個公民都能在公平的環(huán)境下發(fā)展。

再者,柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有勇氣。勇氣是指面對困難和挑戰(zhàn)時不退縮,勇往直前的品質(zhì)。統(tǒng)治者面臨的壓力和挑戰(zhàn)是非常龐大的,只有勇者才能在困境中迎難而上,帶領國家走向繁榮。勇氣不僅是統(tǒng)治者的素質(zhì),也是每個人都應該具備的素質(zhì)。無論是在工作中,還是生活中,我們都需要勇氣去面對困難和挑戰(zhàn),才能成就自我。

最后,柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應該有正義的品質(zhì)。他認為正義是一種內(nèi)在的道德,不能被利益所扭曲。只有具備正義的品質(zhì),統(tǒng)治者才能以身作則,為國家樹立一個正確的價值觀。正義無論是在古代還是現(xiàn)代都是非常重要的,只有有了正義,社會才能和諧穩(wěn)定,人們才能得到應有的權益。

總之,理想國第九卷對統(tǒng)治者的要求給我的啟示深遠。在我們?nèi)粘I钪?,我們也可以從中得到很多啟示。柏拉圖的思想告訴我們,作為一個領導者或者是一個公民,我們都應該不斷提升自己的智慧,保持節(jié)制的品德,追求公正和勇氣,并具備正義的品質(zhì)。只有在這些素質(zhì)的指導下,我們才能逐漸成為更好的人,為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。

理想國心得體會篇十四

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”,不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”,我寫下了這一點讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來,也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427-347年,古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學,并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生著述頗豐,《理想國》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要,它以辯論對話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場景生動有趣,語言流暢明晰,論證嚴實細致,內(nèi)容深刻豐富,達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本,這個版本一是思想全面,二是語言簡單明了,雖不華麗,但意境表達到位。

同時,書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點必須說明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無從考證,但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語,又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關系。正如最后那句話:“錢財固然能給人帶來許多好處,但對于一個有理智的人來說,明白事理才是最重要的?!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外,還要擁有一個和平的精神世界,同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

對于今天的中國而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對所有人而言,我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財,而更要會構建一個自我的精神世界;對于老人而言,你應當處理好你和金錢的關系;又告誡每一個人,你應該對你的一切行為負責,到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責,但這對中國人來說效果是不怎么明顯的,因為中國人是徹徹底底的無神論者,由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了,天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼,相對而言,財產(chǎn)于老人的關系,中國人做得不錯,早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。

當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時,她們會毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來,中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界,中國人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

柏拉圖構建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的.國家應該是有著學家萊領導的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。

首先,談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務;其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻,從而使生活在這個國度的人感到幸福,運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個個人和家庭,為了國家和政治的建構,我們應該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代,而今我們的國家過于膨大、強盛,對于個人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始,這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀,這種國家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮,這樣一來,整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展,每個人應該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財富使人的技藝退化?!叭艘驗樨敻欢莩?,卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例,說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題,并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì),即:國家施工民的集合體。

理想國心得體會篇十五

第一段:引言和簡介(150字)

羅翔讀理想國前,我對這部作品幾乎一無所知。然而,在這次的閱讀中,我對于這本古希臘哲學巨著有了全新的理解和體驗。羅翔以他深入淺出的表達方式和獨特的閱讀感悟,將這部作品中哲學思想的核心與當今的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來,為讀者們啟發(fā)了很多深思。

第二段:理解理想國的真相(250字)

在這次讀書活動中,羅翔向我展示了理想國作為一部哲學小說的真實意義。他指出,理想國并不是platonic idea的意思,而是一個完美的城邦,一個完美的國家。通過對話和討論,作者揭示了各種與政治哲學、教育和公平等主題相關的問題。我通過觀看這些視頻仿佛親身參與到了康德、亞歷士多德、??碌葌ゴ笳軐W家的思辨和追問中,深入探究了人們追求理想國的動力和困境。

第三段:現(xiàn)實與理想國的對比(250字)

在我看來,理想國對于現(xiàn)實世界的批判和思考非常有意義。羅翔通過對現(xiàn)代社會現(xiàn)象的剖析,如金錢至上、權力濫用等問題,與理想國中的哲學思考相結合,展現(xiàn)了當代社會的缺陷和挑戰(zhàn)。這種對比讓我深刻認識到現(xiàn)實世界與理想國之間的明顯差距,激起了對社會問題的關注。同時,我也意識到理想國并不是指望人們離開現(xiàn)實世界去追求,而是作為一種理想和價值觀的指引,用來指導我們?nèi)绾胃纳片F(xiàn)實世界。

第四段:理想國對個人發(fā)展的啟示(250字)

通過羅翔的觀點和解讀,我逐漸理解了理想國對個人發(fā)展的啟示。在一個像現(xiàn)實世界這樣復雜的環(huán)境中,我們常常陷入烏托邦式的夢想,而實現(xiàn)理想?yún)s顯得困難重重。然而,理想國告訴我們,重要的是行動。只有通過實際行動和努力,我們才能逼近自己的理想,并為社會做出積極的貢獻。理想國更是提醒我們要從自身做起,培養(yǎng)自己的品德和才能,并將這些投入到社會實踐中。

第五段:結語(200字)

通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻,我受益匪淺。我學到了如何運用哲學的思考方式思考現(xiàn)實和理想,明白了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的重要性。同時,我對于社會問題和個人發(fā)展有了更深刻的理解和認識。通過深入了解哲學思想、對話和反思,我相信每個人都可以找到屬于自己的“理想國”。感謝羅翔帶給我們的思考與啟示,這將對我今后的思維方式產(chǎn)生深遠的影響。

總結:通過觀看羅翔讀《理想國》的視頻,我收獲頗豐。從理解理想國的真相到思考現(xiàn)實與理想國的對比,再到理想國對個人發(fā)展的啟示,這次閱讀讓我深刻認識到了哲學思想對于解讀現(xiàn)實和塑造理想的重要性。羅翔的解讀方式使得學習變得有趣并且深入淺出,通過他的引導,我走進了理想國的世界,也理解了它對于當代社會的啟示。期待未來,帶著理想國啟迪,我將在現(xiàn)實中追尋自己的理想、為社會作出貢獻。

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