無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
文言文翻譯在線翻譯器篇一
近年來(lái)，隨著文化多元化的發(fā)展和教育國(guó)際交流的不斷加深，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅需要掌握英語(yǔ)等現(xiàn)代語(yǔ)言，還需要具備文言文翻譯的能力。然而，文言文翻譯作為一門古文解讀的學(xué)科，其翻譯工作也面臨很多挑戰(zhàn)。在我學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我深感文言文翻譯對(duì)于學(xué)生的重要性，下面將從理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語(yǔ)境以及自我反思五個(gè)方面，分享一些關(guān)于學(xué)生文言文翻譯的心得體會(huì)。
首先，理解源文是文言文翻譯的關(guān)鍵之一。文言文作為古文，文體獨(dú)特，詞匯意義不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，需要學(xué)生通過深入學(xué)習(xí)，確保準(zhǔn)確理解源文的含義。在理解源文的過程中，學(xué)生需要通過查閱字典、注釋等，盡可能還原古文的原意。只有確切理解原文的含義，才能保證翻譯準(zhǔn)確無(wú)誤。
其次，靈活運(yùn)用是文言文翻譯的必備技能。在翻譯中，學(xué)生需要將古文轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代漢語(yǔ)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)方式與古文有很大區(qū)別。學(xué)生需要掌握一定的翻譯技巧，盡可能用現(xiàn)代漢語(yǔ)直觀地表達(dá)古文的意思。靈活運(yùn)用語(yǔ)言，可以使翻譯更加通順自然，并能更好地傳達(dá)源文的精神。
第三，傳達(dá)精神是文言文翻譯的追求目標(biāo)。文言文作為古人的智慧結(jié)晶，具有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和價(jià)值觀念。在翻譯過程中，學(xué)生需要將這種思想精神有效傳達(dá)出來(lái)，讓讀者能夠深刻體悟到源文的內(nèi)在意義。只有將文言文的精神傳達(dá)到位，才算是一篇合格的翻譯作品。
第四，注重語(yǔ)境是文言文翻譯的重要原則。學(xué)生在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，需要綜合考慮古文語(yǔ)境、原文語(yǔ)氣等因素，靈活運(yùn)用詞語(yǔ)，使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。注重語(yǔ)境的翻譯不僅能夠更好地還原古文的意義，同時(shí)也能讓讀者更容易理解源文的含義。
最后，自我反思是提高文言文翻譯能力的關(guān)鍵。學(xué)生在完成翻譯作品后，需要進(jìn)行自我檢討和反思。通過對(duì)譯文的對(duì)比和分析，發(fā)現(xiàn)自己的翻譯中可能存在的不足之處，為自己的翻譯技巧和方法找到進(jìn)一步提升的方向。只有不斷反思和總結(jié)，才能不斷提高文言文翻譯的水平。
總之，學(xué)生文言文翻譯作為一項(xiàng)重要的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生來(lái)說具有一定的挑戰(zhàn)性。然而，通過理解源文、靈活運(yùn)用、傳達(dá)精神、注重語(yǔ)境以及自我反思等方法，學(xué)生可以提高文言文翻譯的能力。只有不斷努力和實(shí)踐，才能成為一名優(yōu)秀的文言文翻譯者。
文言文翻譯在線翻譯器篇二
翻譯文言文不是能讀懂文本就可以輕易做到的，因?yàn)樾睦镞吤靼撞坏扔谧焐夏軌蛘f出來(lái)，嘴上能說出來(lái)不等于筆下能夠?qū)懗鰜?lái)，它還涉及現(xiàn)代漢語(yǔ)的書面表達(dá)能力問題。我們認(rèn)為，高考題型的變化，有利于考查考生真實(shí)的閱讀能力，有利于促進(jìn)考生的語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)考生而言，也意味著試題難度的提高。
文言文翻譯的五字要訣：
文言文翻譯應(yīng)該掌握五字訣：留、刪、增、調(diào)、變。
1.留
即保留古今相同的詞和專有名詞，如人名、地名、朝代名、國(guó)名、官職、年號(hào)、某些典章制度名稱以及物品名稱等，這些不必翻譯。硬要翻譯，反而會(huì)弄巧成拙。
2.刪
刪去一些只起語(yǔ)法作用，沒有實(shí)際意義的虛詞;無(wú)法對(duì)應(yīng)地用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行翻譯，刪后又不影響句子的準(zhǔn)確通順的，亦可刪去。
3.增
把文言文的單音詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞;文言文中省略的成分，在翻譯時(shí)也應(yīng)增補(bǔ)出來(lái)。
4.調(diào)
將古今漢語(yǔ)不同的語(yǔ)序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范調(diào)整。如：有一言而可以終身行之者乎?是一個(gè)定語(yǔ)后置句，翻譯時(shí)就要把定語(yǔ)可以終身行調(diào)到中心詞一言之前。再如：句讀之不知，惑之不解是兩個(gè)賓語(yǔ)前置句，應(yīng)按不知句讀，不解惑來(lái)翻譯。
5.變
就是變通，在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。如：波瀾不驚，可譯為(湖面)風(fēng)平浪靜。
文言文翻譯在線翻譯器篇三
近年來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)文言文產(chǎn)生了濃厚的興趣，紛紛開始學(xué)習(xí)并研究這門傳統(tǒng)的語(yǔ)言。而英語(yǔ)翻譯文言文更是其中的一大難題。筆者在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，希望分享給同樣熱愛文言文的讀者，一起探討英語(yǔ)翻譯文言文的藝術(shù)。
首先，掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯非常重要。文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)義和表達(dá)方式上有著很大的不同，因此掌握好文言文的基本語(yǔ)法和詞匯是進(jìn)行翻譯的基礎(chǔ)。需要注意的是，文言文的語(yǔ)法和句式跟現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，如主語(yǔ)和謂語(yǔ)的順序不一定是固定的，動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣也不同，要想用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)文言文，得先清楚地理解原文的意思和用詞。
其次，準(zhǔn)確理解翻譯的目的很重要。進(jìn)行文言文翻譯時(shí)，需要明確翻譯的目的和受眾。如果是為了讓非文言文專業(yè)人士理解，要在翻譯中加入更多的注解和解釋，以幫助讀者正確理解文言文的表達(dá)。相反，如果是為專業(yè)人士翻譯，那么需要在翻譯中盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思，同時(shí)避免使用過于口語(yǔ)化的語(yǔ)言。
再次，必須了解原文背景和歷史背景。文言文是一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式，浸潤(rùn)了數(shù)千年的歷史和文化。了解原文所描述的背景和歷史，包括時(shí)代背景、文化背景等，才能更好地理解原文的意思和用詞。這也是在進(jìn)行文言文翻譯時(shí)需要注意的問題，因?yàn)椴煌谋尘昂臀幕赡軙?huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生影響。
此外，注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)。文言文的翻譯需要注重其獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，其中最突出的特點(diǎn)就是其優(yōu)美的文學(xué)性和韻律感。在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要尊重這種獨(dú)特的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)，并盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的情感和表達(dá)方式。對(duì)于涉及到文學(xué)修辭和修辭手法的文言文作品，還需要注意用英語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯出其美妙的詩(shī)意和魅力。
最后，需要在翻譯過程中對(duì)比不同版本的翻譯。文言文的翻譯往往是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要不斷地查閱、校對(duì)和修改。與此同時(shí)，還需要查看不同版本的翻譯，對(duì)比不同翻譯版本的優(yōu)缺點(diǎn)和偏差，不斷完善自己的翻譯水平，提高自己的翻譯技巧和水平。
總之，進(jìn)行英語(yǔ)翻譯文言文需要掌握文言文的基本語(yǔ)法和詞匯、準(zhǔn)確理解翻譯的目的、了解原文背景和歷史背景、注重文本的風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)、以及對(duì)比不同版本的翻譯等技巧。只有這樣，才能準(zhǔn)確、生動(dòng)地翻譯出文言文的美麗和獨(dú)特性。
文言文翻譯在線翻譯器篇四
劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開國(guó)元?jiǎng)?，以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國(guó)古代的一位傳奇人物，至今在中國(guó)大陸、港澳臺(tái)乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時(shí)人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠(chéng)意伯，人們又稱他劉誠(chéng)意。
文言文翻譯在線翻譯器篇五
周訪字士達(dá)，先人是汝南安城人。漢朝末年避亂到了江南，至周訪已四代。吳地平定，于是在廬江尋陽(yáng)安家。周訪年少時(shí)深沉有毅力，謙虛禮讓，處事果斷，周濟(jì)窮人，家中沒有剩余的財(cái)錢。擔(dān)任縣功曹，當(dāng)時(shí)陶侃是個(gè)閑散的官員,周訪推薦(他)擔(dān)任主簿，兩人結(jié)為朋友，（周訪）把（自己的）女兒嫁給了陶侃的兒子陶瞻。周訪被舉為孝廉，授予郎中、上甲令，都沒有就任。
等到元帝渡江，任命他為參贊鎮(zhèn)東軍事。當(dāng)時(shí)有人和周訪同姓同名，判了死罪，吏員錯(cuò)捕周訪，周訪奮力反擊抓捕自己的人，數(shù)十人都四散逃走，自己卻到元帝前自首，元帝沒有治他的罪。不久被任命為揚(yáng)烈將軍，討伐華軼。統(tǒng)帥的厲武將軍丁乾和華軼統(tǒng)帥的武昌太守馮逸勾結(jié)，周訪逮捕斬殺了他。馮逸進(jìn)攻周訪，周訪率軍擊敗來(lái)敵。華軼部將周廣燒城抵御周訪，華軼軍隊(duì)潰退，于是平定了江州。
元帝讓周訪擔(dān)任振武將軍，命周訪和各路人馬一起征討杜弢。杜弢造桔槔擊打官軍船艦，周訪造長(zhǎng)岐棖抵御，桔槔沒有造成危害。周訪又率水軍開往湘城，軍隊(duì)到達(dá)富口，而杜弢派杜弘出?；?。周訪步行到柴桑，悄悄地過河，和賊軍交戰(zhàn)，殺死敵人好幾百。賊軍退保廬陵，周訪又把杜弘軍隊(duì)包圍在廬陵。杜弘把寶物拋擲在城外，軍隊(duì)和百姓搶著去拾，杜弘于是乘亂突圍逃跑了。周訪率軍追擊，繳獲鞍馬鎧甲軍杖數(shù)不勝數(shù)。杜弘進(jìn)入南康，太守率兵迎擊，又打敗了他，一直逃到臨賀。元帝又提升周訪為龍?bào)J將軍。
周訪到襄陽(yáng)后，大興農(nóng)業(yè)，訓(xùn)練士卒，勤于納言。王敦?fù)?dān)心，但憚?dòng)谒膭?shì)力強(qiáng)大，不敢有異心。周訪威顯四方，遠(yuǎn)近心悅誠(chéng)服，智勇過人，是中興名將。(周訪)生性謙虛，未曾談?wù)撟约旱?功勞。有人問周訪：“常人有點(diǎn)小的善行，很少不自我頌揚(yáng)。您的功勛這樣（卓著），卻不說一句話，為什么呢？”周訪說：“將士效命，我又有何功勞呢？”士人因此推重他。
周訪訓(xùn)練士卒，檢閱軍隊(duì)，想要為討伐中原效力，慷慨激昂，有平定河洛的志向。善于招納安撫，士兵百姓都愿為他效死命。聽說王敦有反叛之心，周訪常常恨得咬牙切齒，王敦雖然心懷不軌，最終因?yàn)橹茉L在世，不敢作亂。
文言文翻譯在線翻譯器篇六
宋代：歐陽(yáng)修
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
翻譯
環(huán)繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢？太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了；而且年紀(jì)又，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。
至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。
至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。
不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來(lái)能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修吧。
文言文翻譯在線翻譯器篇七
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬(wàn)乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以已矣、”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎”五往而后得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國(guó)君乎?！庇谑窍嗦识?，靡有不至?；腹跃藕现T侯，一匡天下者，遇士于是也。（選自劉向《新序》）
作品注釋
1、見：拜見
2、稷：人名
3、從者：跟隨的'人
4、萬(wàn)乘之主：有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)國(guó)君
5、下：名詞動(dòng)用，放下架子對(duì)待
6、布衣：平民，老百姓
7、已：停止
8、不然：不是這樣
9、傲：輕視
10、爵祿：爵位和俸祿
11、固：一定
12、霸王：霸王（之業(yè)），即霸業(yè)
13、夫子：對(duì)稷的敬稱
14、庸：豈、難道
15、猶：尚且
16、相率而朝：一同前往朝拜（齊桓公）朝：朝拜
17、靡：沒有
作品譯文
齊桓公召見一個(gè)叫稷的小吏，一天去了三次也沒有見到，隨從就說：“你作為有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君王，召見平民百姓，一天去了三次卻沒有見到，就可以停止了。”桓公說：“不是這樣的，輕視爵位、俸祿的士人，一定會(huì)輕視他們的君王；君王如果輕視霸王之業(yè)，自然也會(huì)輕視有才能的人、即便稷敢輕視爵位和俸祿，我哪里敢輕視霸王之業(yè)呢”齊桓公召見了五次才見到稷、天下的國(guó)君聽說了，都說：“齊桓公尚且降低身份對(duì)待平民，何況我們這些一般的國(guó)君呢？”在這時(shí)其他的君主一起前往朝拜（齊桓公），沒有不到的。齊桓公能夠九次召集諸侯會(huì)盟，使天下（錯(cuò)誤的事情）全都得到匡正的原因，都因?yàn)樗軌蛴眠@樣的態(tài)度對(duì)待士人啊。
文言文翻譯在線翻譯器篇八
莫言及其作品被西方關(guān)注，美國(guó)漢學(xué)家葛浩文（howardgoldblatt）功不可沒。從第一部小說《紅高粱》到獲得諾獎(jiǎng)的作品《蛙》，葛浩文已將莫言的10本書翻譯至國(guó)外。昨天下午，這位英文世界地位最高的中國(guó)文學(xué)翻譯家在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示，他希望中國(guó)作家寫的好小說，都能通過自己的翻譯走向世界。“我一般不看作品在中國(guó)的影響力，而一定要看將來(lái)在美國(guó)的影響力，選擇翻譯莫言之前，我考慮了一個(gè)禮拜。”
莫言不會(huì)英語(yǔ)不利宣傳
作為莫言作品的譯者，葛浩文表示當(dāng)自己獲知莫言得獎(jiǎng)時(shí)非常興奮?！澳灾暗闹形淖髌吩诿绹?guó)出版得很多，他得獎(jiǎng)后市場(chǎng)更開闊是必然的，尤其是他獲諾獎(jiǎng)的三個(gè)月內(nèi)，書賣得真棒?！北M管如此，葛浩文還是不無(wú)惋惜地認(rèn)為，莫言不會(huì)英語(yǔ)還是限制了他在國(guó)外的知名度。“過去很多得獎(jiǎng)的人都會(huì)外語(yǔ)，這樣方便出國(guó)宣傳。但因?yàn)槟圆粫?huì)講英語(yǔ)，他去歐洲、美國(guó)都要有翻譯跟著，這對(duì)于他到國(guó)外宣傳是一種制約?！?/p>
從事翻譯工作30多年的`葛浩文，翻譯風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，被贊譽(yù)為“讓中國(guó)文學(xué)披上了當(dāng)代英美文學(xué)的色彩”。除了市場(chǎng)因素，談及自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，葛浩文表示自己偏重語(yǔ)言。“能朗誦的，語(yǔ)言美的，我非翻譯不可?！庇腥嗽f，莫言獲獎(jiǎng)很大程度上是因?yàn)楦鸷莆牡姆g。“評(píng)委們第一看的是瑞典語(yǔ)，法文、英文也看，但不能這樣說。翻譯的貢獻(xiàn)毫無(wú)疑問，可是最終還要?dú)w到作者本人?！?/p>
國(guó)外評(píng)論家愛悲情故事
葛浩文說，國(guó)外讀者喜歡哪種文學(xué)作品，很難判斷，但可以肯定一點(diǎn)，他們漸漸愛看長(zhǎng)篇故事。“莫言的編輯把《豐乳肥臀》交給我時(shí)說，莫言交稿時(shí)跟他說，40萬(wàn)字一個(gè)字不能動(dòng)。我翻譯的時(shí)候也就一字不動(dòng)，但后來(lái)還是刪了一點(diǎn)?！蹦缘男≌f作品受到國(guó)外讀者追捧，在葛浩文看來(lái)，似乎并不感到意外。“最近美國(guó)人漸漸開始喜歡長(zhǎng)篇故事?！?/p>
“國(guó)外的評(píng)論家喜歡看悲苦的，但讀者一般愛看的是幽默輕松的。”談及中國(guó)文學(xué)作品在西方的接受情況時(shí)，葛浩文這樣總結(jié)?！氨热缯f，閻連科的小說與劉震云的小說就是兩碼事。我認(rèn)為美國(guó)評(píng)論家還是比較喜歡閻連科，因?yàn)樗容^批判，而劉震云是正面的。我給美國(guó)的代理人寄了劉震云的《我不是潘金蓮》，不到兩個(gè)禮拜，他們就打電話說：好小說！”
下一個(gè)得獎(jiǎng)?wù)唠y有定論
在翻譯莫言作品時(shí)，葛浩文和莫言并無(wú)過多的交流，但如果遇到問題，兩人就會(huì)通過傳真進(jìn)行溝通?！氨热缭诜g《炮》時(shí)，我問他能不能畫個(gè)圖說明問題，他就真的畫了圖給我。再比如《蛙》，討論很久是單數(shù)還是雙數(shù)，最后用的是雙數(shù)?！备鸷莆谋硎?，因?yàn)槲幕纫蛩氐牟町悾g者會(huì)有不同看法是很正常的。“這些作家們每次都會(huì)客客氣氣地回復(fù)我，這對(duì)他們和對(duì)我的翻譯都是有好處的?！?/p>
除了莫言，葛浩文還翻譯了蕭紅、白先勇、楊絳、馮驥才、賈平凹、劉恒、蘇童、王朔等20多位中國(guó)作家的作品，最近他正和夫人林麗君合譯阿來(lái)、畢飛宇等作家的書。對(duì)于中國(guó)作家有誰(shuí)能夠成為下一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，葛浩文笑稱難以有定論?！斑@就像我家有7個(gè)孩子，你問我最喜歡當(dāng)中的哪一個(gè)一樣，這個(gè)問題真的無(wú)法回答。”（李燕然）
文言文翻譯在線翻譯器篇九
治學(xué)
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學(xué)也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，治情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。
譯文：學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。
學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的`品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì);視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動(dòng)的來(lái)由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué);身不茍動(dòng)，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。
譯文：君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。
文言文翻譯在線翻譯器篇十
王勃所至，請(qǐng)托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數(shù)升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點(diǎn)，時(shí)人謂之腹稿。
翻譯
王勃所到之處，都有人請(qǐng)他寫文章，作為潤(rùn)筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來(lái)編織，用舌來(lái)耕種。每當(dāng)他寫碑文或贊頌辭時(shí)，就先磨好數(shù)升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來(lái)了，他突然起來(lái)，一揮而就，從不更改。當(dāng)時(shí)人們說他是在腹中打好了草稿。
注解
所至：所到的地方
請(qǐng)托：請(qǐng)求委托
帛：綢緞
碑頌：刻在墓碑上頌揚(yáng)死者的文辭
初不竄點(diǎn)：從不更改
文言文翻譯在線翻譯器篇十一
從前有個(gè)醫(yī)生，自我吹噓能治駝背，說："背彎得像弓一樣的人，像蝦一樣的人，像鐵環(huán)一樣的人，如果請(qǐng)我去醫(yī)治，保管早上治晚上就像箭一樣筆直了。"有個(gè)人相信了他的話，就讓醫(yī)生給他治駝背。醫(yī)生要來(lái)兩塊門板，把一塊放在地上，叫駝背人趴在上面，又用另一塊壓在上面，然后跳上去踐踏它。背很快就弄直了，但人馬上就死了。那人的兒子想要到官府去申冤，這個(gè)醫(yī)生卻說："我的職業(yè)是治駝背，我只管治人駝，不管人的死活！"現(xiàn)在官府當(dāng)官的，只管錢糧上繳完成，不管百姓死活，與這個(gè)醫(yī)生有什么不同呢？補(bǔ)充資料 ?嗚呼*語(yǔ)氣助詞 ?古代人稱箭為“矢”。箭頭叫“鏃”或“鏑”。各種弓弩都使用矢，可以說，矢與弓是同時(shí)代的產(chǎn)物。最早的矢很簡(jiǎn)單，用一根樹棍或竹竿，截成一定長(zhǎng)度的.箭桿，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源應(yīng)是原始社會(huì)石器時(shí)代，人們把石片、骨或貝殼磨制成尖利的形狀，安裝在矢桿一端，這就制成了有石鏃、骨鏃或貝鏃的矢了，比起單用木棍竹竿削的箭可算進(jìn)了一大步。為了較準(zhǔn)確地命中目標(biāo)，必須把握住箭在飛行中的方向，于是人們?cè)诩龡U的尾部裝上羽毛，使箭的形制趨于完善。
一、辦事如果只講主觀動(dòng)機(jī)，不管客觀效果，那就只能把事情辦糟。
二、光有良好的愿望是不夠的，必須要輔之以科學(xué)有效的措施。
三、一定要分清輕重，不能本末倒置 。
四、諷刺了在社會(huì)上有像治駝人草菅人命的現(xiàn)象，具有警示的現(xiàn)實(shí)意義。
文言文翻譯在線翻譯器篇十二
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避）
譯文
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
簡(jiǎn)析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心（舍生取義之心）”。
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
文言文翻譯在線翻譯器篇十三
句子翻譯是文言文考查的重點(diǎn)，翻譯時(shí)要落實(shí)到字詞和句式上。接下來(lái)小編為你帶來(lái)初中語(yǔ)文文言文翻譯技巧分享，希望對(duì)你有幫助。
文言文翻譯有兩種形式：一是直譯，即用現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)原文進(jìn)行機(jī)械地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞虛詞盡可能文意相對(duì);一是意譯，即不采取實(shí)詞虛詞字字都落實(shí)的辦法，僅是根據(jù)文章的意思翻譯，做到盡量符合原文的意思。但無(wú)論是采取直譯還是意譯都應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
(一)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)原文，把詞放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生義。
比如《桃花源記》中率妻子邑人來(lái)此絕境中的絕境就不能望文生義地理解為現(xiàn)代漢語(yǔ)的沒有出路的境地。因?yàn)閺娜目?，那里是世外桃源，不存在生活無(wú)著落的問題，因此，絕境應(yīng)是與世隔絕的地方。
(二)翻譯時(shí)要落實(shí)好關(guān)鍵詞語(yǔ)。
如翻譯《狼》中的其一犬坐于前，關(guān)鍵是弄清犬在句中是名詞作狀語(yǔ)，翻譯成像狗一樣，才能正確翻譯出這個(gè)句子。關(guān)鍵詞語(yǔ)落實(shí)了，句子翻譯就比較順利。
(三)文言中省略句較多，翻譯時(shí)應(yīng)注意補(bǔ)充。
如一鼓作氣，再而衰，三而竭(《曹劌論戰(zhàn)》)譯為第一次擊鼓，士氣振作;第二次(擊鼓)，士氣就低落了;第三次(擊鼓)，士氣就泄盡了。這里的再三后應(yīng)補(bǔ)譯上鼓(擊鼓)。
(四)一般用直譯，如直譯不便表達(dá)意思時(shí)，則用意譯。
如明察秋毫，直譯為能看清楚秋天鳥獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛，這樣翻譯無(wú)法表意，應(yīng)意譯為能看清楚很細(xì)小的問題。
(五)有些詞可以略去不譯。
在文言文中，有的助詞只起表達(dá)語(yǔ)氣的作用，有時(shí)可以不譯;有的助詞只是表示停頓，也無(wú)需譯;有的字在句中沒有意義，只是為湊足音節(jié)，可略去不譯;有的字只是起某種連接作用，也可不譯。如夫戰(zhàn)，勇氣也，此處的夫是發(fā)語(yǔ)詞，翻譯時(shí)應(yīng)刪去;又如久之，目似瞑，此處的之是音節(jié)助詞，用在表示時(shí)間的詞之后湊足音節(jié)，無(wú)需譯。
(六)凡屬地名、人名、官名、號(hào)、帝號(hào)以及古今意義相同的詞，都可照抄不譯。
如侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)?、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純(《出師表》)，侍中侍郎是官名，郭攸之費(fèi)?董允是人名，等古今意義相同，因此，都可照抄不譯。
(七)文言文中有些句子的語(yǔ)序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，翻譯時(shí)應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，使之與現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)順序相同。
如介賓短語(yǔ)后置句、賓語(yǔ)前置句、主謂倒裝句、定語(yǔ)后置句等。如屠懼，投以骨(《狼》)，應(yīng)譯為屠戶害怕了，把骨頭扔給狼(啃)。
另外，還應(yīng)注意的是，譯文要保持原文的語(yǔ)氣，是陳述的應(yīng)譯成陳述語(yǔ)氣，是感嘆的應(yīng)譯成感嘆語(yǔ)氣，是疑問的應(yīng)譯成疑問語(yǔ)氣。
文言文翻譯在線翻譯器篇十四
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后?！痹唬骸昂尾蝗ブ?？”不應(yīng)，搖其首。有頃益怠。已濟(jì)者立岸上，呼且號(hào)曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。
吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
（選自唐 柳宗元 《柳河?xùn)|集》）
咸：都
絕：橫渡
中濟(jì)：渡到河中間 。濟(jì)，渡河
尋常：八尺為尋，二尋為常，這里指平時(shí)
腰：掛在腰間
益?。焊悠＞耄v
蔽：蒙蔽，這里是糊涂的意思
何以貨：還要錢干什么？
貨：財(cái)物，這里指錢
溺：淹沒
吾：我
汝：你
遂：于是，就
永州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上漲，有五、六個(gè)人乘著小船渡湘江。渡到江中時(shí)，船破了，都游水逃生。其中一個(gè)人盡力游泳不能像平常那樣游得遠(yuǎn)。他的同伴們說：“你平時(shí)最會(huì)游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他回答說：“我腰上纏著千錢，太重了，所以落后了。”同伴又說：“為什么不丟掉它呢？”他沒有回答，只是搖了搖頭。過了一會(huì)兒，他更加疲憊了。已經(jīng)游到岸上的同伴大聲的向他喊叫道：“你太愚蠢了！被金錢蒙蔽了！性命都保不住了，還要錢干什么呢？”這個(gè)人又搖了搖頭，結(jié)果淹死了。
我很可憐他。如果都像這樣，難道不會(huì)因?yàn)榫揞~錢財(cái)而淹死更多的人嗎？于是寫下了《哀溺》這篇文章。
文言文翻譯在線翻譯器篇十五
靜室焚香，閑中雅趣。蕓嘗以沉速等香，于飯镢蒸透，在爐上設(shè)一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無(wú)煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無(wú)忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。
余閑居，案頭瓶花不絕。蕓曰：“子之插花能備風(fēng)晴雨露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之?！庇嘣?；“蟲躑躅不受制，焉能仿效？”蕓曰：“有一法，恐作俑罪過耳?！庇嘣唬骸霸囇灾??！痹唬骸跋x死色不變，覓螳螂蟬蝶之屬，以，用細(xì)絲扣蟲項(xiàng)系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？”余喜，如其法行之，見者無(wú)不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會(huì)心者矣。
幽雅的靜室中，有品位的人們都會(huì)放置一些香料，以突出整個(gè)居室的雅韻。蕓別出心裁用沉速等香料，放在籠上蒸透，制成餅狀。又在香爐上放一個(gè)一寸左右高的銅絲架，把香餅放在上面。底下點(diǎn)小火，徐徐烘培。香味散發(fā)開來(lái)，幽雅迷人，若有似無(wú)，而且還不像其他的點(diǎn)香會(huì)有黑煙出來(lái)。如果房間里放香味植物，味道也清新迷人。比如說放佛手，香味清新雅淡，但佛手最忌諱的是喝過酒的人用鼻子嗅，哪怕些微酒精的接觸，都讓佛手容易變質(zhì)，不易保存。水果中木瓜也有香味，與佛手比木瓜香味濃郁特別，但忌諱手掌出汗時(shí)觸碰，一旦有汗?jié)n，及時(shí)拿清水洗一下就可以了。所有天然香味植物中，只有香櫞最容易保存，沒有什么忌諱。當(dāng)然這些香料在房中置放的位置也有講究，放在不同的地方，下風(fēng)口、通風(fēng)處等等，香味也會(huì)又不同的變化，或淡或濃，根據(jù)每個(gè)人的喜好不同，在此就不一一列舉而出。
我在家閑暇的時(shí)候，總喜歡剪花插野，所以家中插花盆景很多。一日蕓對(duì)我說：你的插花，已經(jīng)有了含蓋雨露風(fēng)情的自然風(fēng)韻，稱得上如詩(shī)如畫。但是你有沒有發(fā)現(xiàn)，有些花鳥魚蟲的畫，其中花朵是配襯，立圖突出鳥蟲的.生動(dòng)自然，我們不妨也模仿一下，把這技法用在插花盆景中去吧。我一聽，是個(gè)好主意，又覺得很困難，問蕓：蟲子會(huì)爬會(huì)亂動(dòng)，怎么讓它們乖乖地放在花草上呢？蕓含笑對(duì)我說：有倒是有點(diǎn)方法，阿彌陀佛，不過就是有點(diǎn)殘忍了。我一聽，興趣來(lái)了，對(duì)她說；你說吧，說說看。她對(duì)我說：昆蟲哪怕死了，外形都不會(huì)改變。我們找一些螳螂，蟬和蝴蝶。用，再找很細(xì)的那種絲線縛在它們的頸部或翅膀下，綁在花草上。調(diào)整一下，讓它們或是抱著花梗，或是踩著葉子。那不就更加栩栩如生了嗎？我一聽，不禁撫掌大喜，就依照蕓所說的這個(gè)方法，做了很多盆景和插花。凡是看到的人，無(wú)不稱絕。問我索取，搬回各自的家中。想如今恐怕不會(huì)再有像蕓這樣如此創(chuàng)意的人了。
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