寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。
愛(ài)彌兒讀后感篇一
最近，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，其實(shí)在大學(xué)期間已經(jīng)粗粗閱讀過(guò)，那時(shí)候?qū)@本書(shū)就印象深刻，現(xiàn)在回味起來(lái)，不得不說(shuō)的是書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分?！?/p>
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的'教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任！家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
愛(ài)彌兒讀后感篇二
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）。
愛(ài)彌兒讀后感篇三
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，書(shū)中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍，書(shū)中處處閃耀著智慧的光輝，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)展教育的原那么、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心開(kāi)展的規(guī)律和年齡特征，否那么就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不飽滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。”熱愛(ài)孩子，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部教育巨著的精華，這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對(duì)我們這些教育者，依然具有莫大的啟示?，F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年?！耙Ｗo(hù)兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子?！边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè)，有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年！
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的開(kāi)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的開(kāi)展?jié)撃堋１R梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的`存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?？傊覀円鹬貎和奶煨?，讓其天性充分自由地開(kāi)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精巧的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光輝，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感篇四
全書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴?！币虼耍虒?dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力?！薄叭瞬⒎巧鷣?lái)就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的?！睆倪@段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛(ài)國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢?，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛(ài)彌兒讀后感篇五
久仰的法國(guó)大思想家盧梭的著作，但卻因自身文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀。今正值暑假教委組織教師開(kāi)展假日讀書(shū)活動(dòng)，借此我從推薦的書(shū)中選擇了《愛(ài)彌兒》。
自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧窮；因?yàn)?，按這兩種情況的數(shù)字來(lái)說(shuō)，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個(gè)富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的，至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。”他做出如上的判斷，我想是出于他對(duì)自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛(ài)兒是“搶救了一個(gè)為偏見(jiàn)所犧牲的人”?？赡苁撬幧鐣?huì)環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中同樣都受到了來(lái)自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能能都管得到呢？”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
愛(ài)彌兒讀后感篇六
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書(shū)，對(duì)于里面的內(nèi)容沒(méi)有去研讀過(guò)。現(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會(huì)，閱讀了這本書(shū)，對(duì)我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诟芍袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂(lè)。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛(ài)彌兒讀后感篇七
本是粗人，無(wú)有紛爭(zhēng)；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》，對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū)，我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序，中間有一段是這么說(shuō)的：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對(duì)頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō)，你對(duì)他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書(shū)，那么，我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處?！?/p>
尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……。
愛(ài)彌兒讀后感篇八
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也非常能理解父母?jìng)兊南敕?，也常常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長(zhǎng)。但在讀了這本書(shū)后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見(jiàn)解的教育名著，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無(wú)論是對(duì)于教育工作者，還是家長(zhǎng)，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
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