護士節(jié)怎么發(fā)微博 祝護士節(jié)快樂文案(五篇)

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護士節(jié)發(fā)微博祝護士節(jié)快樂文案篇一

〔摘要〕 唐宋文章向來被視為一體，故有所謂“唐宋八大家”之說。但唐宋時代文化迥然不同，唐宋文章也因而有別。唐文乃中古之文，宋文有近世之風；唐文是復古的，宋文是維新的，唐宋文之爭的實質(zhì)是唐宋文化的轉(zhuǎn)型與差異。唐宋文章之別在韓歐之爭、韓蘇之爭、韓朱之爭中有非常鮮明的體現(xiàn)。

〔關鍵詞〕 唐文；宋文；韓歐之爭；韓蘇之爭；韓朱之爭

〔基金項目〕教育部人文社會科學項目“宋代文話與宋代文章學”（09yta751029）

〔作者簡介〕馬茂軍，華南師范大學嶺南文化研究中心教授，廣東廣州 510631。

世人皆將唐宋文章視為一體，我獨常常發(fā)起疑問。唐宋時段跨越700年，唐宋文人類型截然不同，文章何以相同？從歷史分期來看，日人內(nèi)藤湖南氏以為唐代屬于中古，宋代屬于近古。時代精神不同，唐宋文章又怎能一體？竊以為唐文乃中古之文，宋文有近世之風。唐宋文之爭的實質(zhì)是唐宋文化的轉(zhuǎn)型與差異。在2010年武夷山中國古代散文國際研討會上，我提出了唐宋文之爭的看法，引起了與會代表的興趣，本文試圖從唐宋文之爭的核心韓歐之爭、韓蘇之爭，韓朱之爭的角度深化這一問題的探討。

一、韓歐之爭

本文所言的唐宋文之爭，首先表現(xiàn)為韓歐之爭，具體而言：

1．唐文是以韓愈奇崛風格為代表的唐文范式

2．宋文的范式主要是指歐曾蘇文平淡風格的范式

3．時代精神不同：歐陽修的顏子之樂與韓愈的不平則鳴

韓愈的散文，一方面是文以明道理論的訴求，另一方面是近于諷喻詩的諷喻散文，反映了中唐寒士的不平之鳴。 貞元十八年（802）韓愈為寒士孟郊寫了《送孟東野序》：“水之無聲，風蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或灸之；金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然；有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！……其于人也亦然；人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。”〔15〕文學是生命的呼喊，是言志寫意，中唐文章只能抒發(fā)中唐寒士胸中矯矯不平之氣，韓愈獨處幻想時是文以明道，接觸了現(xiàn)實人生時文學是文人悲劇命運的吶喊，這是韓愈最深切的感受。在此一立場韓愈實現(xiàn)了文以明道向文學為人生、文學抒寫個體生命的轉(zhuǎn)化。因此韓愈最有文學性的作品是送中唐寒士的《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》、《祭十二郎文》（十二郎亦一極寒之士）。而那些《原道》、《原性》、《原人》的文以明道作品只是哲學、政治論文，只是文章學上的文章，而不是讓人感動的文學作品。

二、韓蘇之爭

文學史上從來就有古典主義與浪漫主義之爭。韓愈是個古典主義者，一心想著恢復傳統(tǒng)，回歸古典，維護封建王朝統(tǒng)治。而蘇軾往往顯出與韓愈相反的取向和追求。

1．蘇軾試圖解構儒術獨尊，追求思想自由

蘇軾從來就不是一個古典主義者，蘇軾是一個酷愛自由，反叛正統(tǒng)的浪漫主義者。當下的教科書和學術界都認定唐宋古文運動成功于蘇軾之手，這是一個極大的誤解，蘇軾恰恰是唐宋古文運動的解構者。他反對儒學獨尊，主張思想自由，出入百家。本來古文運動革命的對象是駢文和佛老，朱熹居然宣稱：“蘇文害正道，甚于老佛?！薄?1〕可見蘇軾對古文運動的危害多大。在唐宋八大家中，蘇軾成就最高，但是朱熹批評東坡文字好，義理不正，以此貶低蘇軾?！袄咸K之文高，只議論乖角?！薄袄咸K文字初亦喜看，后覺得自家意思都不正當。以此知人不可看此等文字，固宜以歐曾文字為正。東坡、子由晚年文字不然，然又皆議論衰了。東坡初進策時，只是老蘇議論。” “坡文雄健有余，只下字亦有不貼實處?！薄捌挛闹皇谴髣莺?，不可逐一字去點檢”。朱子對蘇文的意見不在于文字，而在于義理，故說“不貼實”，經(jīng)不起“點檢?！薄皷|坡《歐陽公文集敘》只恁地文章盡好。但要說道理，便看不得，首尾皆不相應。起頭甚么樣大，末后卻說詩賦似李白，記事似司馬相如?！薄?2〕朱熹批評東坡文字好，義理不好的觀點被后來的唐宋派、桐城派繼承，故在正統(tǒng)的古文界蘇軾的地位反而不如曾鞏。

蘇軾解構儒學獨尊的努力首先是他對道統(tǒng)說學理上的挑戰(zhàn)。 道統(tǒng)說以孟子為孔子之學的嫡傳，而蘇軾說孟子是“孔氏之罪人”，不守“孔氏之家法”。 〔23〕蘇軾甚至以為儒學內(nèi)部的紛爭也是由孟子始，孔子不談性命，而孟子的性命說引起了孔門的相攻和內(nèi)亂。孟子認為人性善，荀子則提出人性惡，揚雄以為人性善惡相混。“故夫二子之為異論者，皆孟子之過也”（《子思論》）〔24〕。北宋新儒家最得意的理論創(chuàng)新莫過于源于孟子的性命說，蘇軾視之為使“大道晦”的徒起紛爭之說，對道統(tǒng)說無疑是釜底抽薪。

其次是對道統(tǒng)傳人的重要環(huán)節(jié)揚雄、韓愈進行解構：“蘇子曰：子胥、種、蠡皆人杰，而揚雄曲士也。欲以區(qū)區(qū)之學，疵瑕此三人者……此皆兒童之見，無足論者?！保ā墩撐樽玉恪罚?〔25〕“揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者?！壑绱耍日呱醣??！保ā杜c謝民師推官書》）〔26〕對唐代的韓愈，蘇軾揭示其學說的內(nèi)在矛盾，“其（韓愈）言曰：‘今之言性者，皆雜乎佛、老?！f，以為性之無與乎情，而喜怒哀樂皆非性者，是愈流入于佛、老而不自知也?！保ā稉P雄論》） 〔27〕韓愈排佛最力，而以流入佛老譏之，何等尖刻?！俄n愈論》又言：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實?！黄湔撝劣诶矶痪?，支離蕩佚，往往自叛其說而不知”?！?8〕批孟子，斥揚雄，譏韓愈，道統(tǒng)人物紛紛落馬，失去其道貌岸然的道統(tǒng)地位，儒家道統(tǒng)、文統(tǒng)的鏈條自然就解構斷裂了。

蘇軾的離經(jīng)叛道還在于巧妙地解構了儒家宗經(jīng)說。 “盡其自然之理，而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取”（《上曾丞相書》）〔29〕，不以圣賢之意為意而“自出己意”，六經(jīng)也只是為我所用、為我所驅(qū)使之材，“作文先有意，則經(jīng)、史皆為我用。大抵論文，以意為主”〔30〕。蘇軾的文化視野不局限于區(qū)區(qū)六經(jīng)，早已超越“經(jīng)傳”“子史”，而至小說、雜記、佛經(jīng)、道書，他站在更廣闊的文化視野上，審視更廣闊的文化現(xiàn)象，他對六經(jīng)不盲從，采取斟酌態(tài)度 ，蘇軾在《中庸論》（上）中批評俗儒人云亦云的毛?。骸啊瓌t從而和之曰然。相欺以為高，相習以為深，而圣人之道，日以遠矣?！薄?1〕其間難免有縱橫家習氣，但蘇軾的議論充分體現(xiàn)了個人化，個性化，一家之言，一己之見，有所思有所得的特色。

蘇軾的思想自由，具有現(xiàn)代指向性，還不具備現(xiàn)代意義的自由，如政治上的無政府主義，思想上的個人主義，及世俗情欲的放縱等等。但它確實對思想專制、獨尊儒術提出了挑戰(zhàn)，他挑戰(zhàn)王安石的一家之學，一家之文，“而患在于好使人同己，……而王氏欲以其學同天下”（《答張文潛縣丞書》）〔32〕。甚至對君主獨裁也提出了挑戰(zhàn)，在《辯試館職策問札子二》中以案件處理為例，希望君主和大臣可以自由議論，在反復辯論中達到公平合理、寬嚴得宜，這是蘇軾所向往的“君臣之間，可否相濟”〔33〕，言論自由，防止專制的理想。

在《養(yǎng)士論》一文中他提出包容百家，寬容治世的思想，將思想自由上升到國家興亡的高度：“區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣，鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。”〔34〕蘇軾如此離經(jīng)叛道，難怪朱熹以為蘇文之害，勝于佛老。

2． 解構文以載道，抒寫自由的心靈

唐宋古文運動提倡文以載道，提倡儒家之道。蘇軾則極力解構文以載道。蘇軾對道學的核心“道”也進行了解構。在對“道”的詮釋上，蘇軾對儒家具有先驗性的道德教化之“道”不以為然，力圖更客觀、科學，試圖從自然規(guī)律方面探討天地之道。蘇軾《祭歐陽文忠公夫人文》有“公曰子來，實獲我心，我所謂文，必與道俱”〔35〕，但蘇軾的道不是政教道德， 蘇軾明確地把道理解為宇宙萬物之上（包括儒家）的自然之道。他在《日喻》中說，南方之人天天與水打交道，“則十五而得其道”； 〔36〕在《上曾丞相書》中自述為學15年，“幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理”〔37〕；觀萬物自然之道，而不迷信“古之所謂賢人之說”；在《與王庠書》中他批評“儒者之病，多空文而少實用”〔38〕，一味迷古，脫離實際；在《中庸論》（上）中他批評儒者“務為不可知之文”嚇倒后來者，又自欺欺人，“相欺以為高，相習以為深”〔39〕。蘇軾有種以自然為道，努力研求萬物自然規(guī)律（格物致知）的科學精神，反對儒家迷信經(jīng)典、盲目崇拜圣賢的習慣。

蘇軾的宇宙本體論，一方面以自然為道，另一方面又道法自然，從而得出文（美）乃是事物的內(nèi)在屬性和特點，美是自然萬物的自然本性的結論。蘇軾也有質(zhì)文自然的思想，肯定文的自然審美特性，他自稱為文如“山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外”（《南行前集敘》）〔40〕。

3．跳出儒家藩籬，鑄造莊禪文界

在唐宋八大家中， 蘇軾最成功的作品往往不是儒家境界，而是莊禪境界。

金元散文思想的一個重大貢獻是發(fā)現(xiàn)了蘇文，以坡文為宋文第一?！朵锬线z老集》卷36：“邵公濟云歐公之文，和氣多，英氣少；東坡之文，英氣多，和氣少。其論歐公似矣，若東坡，豈少和氣者哉！文至東坡，無復遺恨矣?！薄?4〕東坡文是兼具和氣、英氣的完美之文?！摆w周臣云黨世杰嘗言：‘文當以歐陽子為正，東坡雖出奇，非文之正?！ㄊ侵囌Z，歐文信妙，詎可及坡？坡冠絕古今，吾未見其過正也?！薄?5〕東坡文的推舉，是唐宋文之爭的深化，不僅僅是對韓文的超越，也是對理學文派的超越。朱熹極力批判蘇文，蘇文在南宋遭到打壓。金元時期，理學凋敝，文化環(huán)境寬松，文人們可以從純粹的文學角度肯定蘇文。

三、韓朱之爭

韓朱本來不是文學意義上的對手，由于在古典時代文學不具有自主性，隨著古文運動的發(fā)展，古文運動逐步被宋代儒學復興運動淹沒。大力呼吁復興儒學的是韓愈，徹底摧毀韓愈在古文運動中地位的正是南宋的儒學大家朱熹。

歐陽修從平易流暢的形式瓦解唐文，從精神上徹底摧毀唐文的是朱熹為代表的理學家。朱熹不承認韓愈在道統(tǒng)中的地位?！吨熳诱Z類》卷137：“如韓退之，……它當初只是要討官職做，始終只是這心。他只是要做得言語似六經(jīng)，便以為傳道。至其每日功夫，只是做詩博弈，酣飲取樂而已”〔66〕，批評韓愈始終只是個放浪文士、求官俗士。在《與孟尚書書》一文的考異中批評說：“而其平生用力深處，終不離乎文字言語之工?！薄?7〕朱子發(fā)現(xiàn)了北宋五子，從原道、宗經(jīng)的觀念出發(fā)建立了南宋人的古文新文統(tǒng)?！皦鄄浽疲夯騿枴短珮O》、《西銘》。曰：自孟子以后，方見有此兩篇文章” ,“又借劉子澄言：本朝只有四篇文字好，《太極圖》、《西銘》、《易傳序》、《春秋傳序》”?！?8〕朱子將義理與文字合一，將文統(tǒng)歸于道統(tǒng)，故認為周敦頤、張載等理學家的文字直接孟子，是最高境界。建立了以宋代新儒學代表的北宋五子直接孔孟的新文統(tǒng)，而韓柳被撇棄在外。

蘇軾評韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺” 〔69〕，朱熹對韓愈的道學認可度不高?！吨熳诱Z類》卷139云：“韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此”，“退之要說道理，又要則劇” 〔70〕，認為韓愈的道學比較含混不醇，又要則劇。朱子尤其批判韓愈文以貫道的綱領性說法?！吨熳诱Z類》卷139云：“才卿問：‘韓文《李漢序》頭一句甚好?！唬骸篮?，某看來有病?！愒唬骸恼撸灥乐?，且如六經(jīng)是文，其中所道皆是這道理，如何有??？’曰：‘不然，這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？其后作文者皆是如此?！薄?1〕韓愈是政治家、儒家、文人三位一體，作為一個文人，他仍然承認文的獨立存在，朱熹則是一個純粹的道學先生，否定了文的獨立性，文只如吃飯下飯耳，是個技巧和過程了，是道的一個細枝末節(jié)了。所以朱子狠批韓愈本末倒置，似是名教之罪人了?！肮湃宋恼?，大率只是平說而意自長，后人文章務意多而酸澀。如《離騷》初無奇字，只恁說將去，自是好。后來如魯直恁地著力做，卻自是不好?！薄?2〕“古賦雖熟，看屈宋韓柳所作，乃有進步處。入本朝來，《騷》學殆絕，秦、黃、晁、張之徒不足學也。……荀卿諸賦縝密，盛得水住?！冻~》平易。后人學做者反艱深了，都不可曉?！薄?3〕唐人首先是個文人，然后才是儒者，宋人首先是個儒者，然后才是文人。

朱子也不是全盤否定韓愈。朱熹對文氣是很重視的，認為韓愈的貢獻一是作古文，二是有力量、有氣勢。朱子曰：“韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰(zhàn)國” 〔74〕，雖然如此，卻正是漢文承戰(zhàn)國文，韓文（唐文）承漢文。“先生方修《韓文考異》，而學者至。因曰：韓退之議論正，規(guī)模闊大?！薄?5〕在評價韓文風格時，說：“退之要說道理，又要則劇，有平易處極平易，有險奇處極險奇。且教他在潮州時好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也?！薄?6〕朱子指出韓文平易、奇險兼具的特點，當然他是欣賞平易的，覺得韓愈靜處江湖（如潮州）沉思的功夫少了，時間短了，柳子厚則好些，平易些。

在文章范式上，朱熹提倡宋文的平淡與枯槁：“道夫因言歐陽公文平淡。曰‘雖平淡，其中卻自美麗，有好處有不可及處，卻不是阘茸無意思’。” 〔77〕表揚平淡與枯槁之美。“或曰：‘其（梅堯臣）詩亦平淡?！唬骸皇瞧降?，乃是枯槁?！薄?8〕提倡自然平正典重?！霸鴨柲橙?，前輩四六語孰佳？答云：‘莫如范淳夫，因舉作某王加恩制云……自然平正典重，彼工于四六者卻不能及?！薄?9〕“后來如汪圣錫制誥，有溫潤之氣” 〔80〕。文章不說破?！盎蜓裕骸橙巳绮i子，更不可曉?！?……曰：‘此好奇之過。’曰：‘……大概是不肯蹈襲前人議論，而務為新奇。惟其好為新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜?！薄?1〕南豐文好在確實、質(zhì)樸、平易。韓柳文尚奇， 皆非正道，南豐文是正道，這種議論奠定了南豐文在后來宋明理學道統(tǒng)下之文統(tǒng)中的地位。唐宋派，桐城派都極推崇南豐文。這也是韓朱之爭。

四、結語

韓歐之爭、韓蘇之爭、韓朱之爭表面上是爭論，實際上是一個唐宋古文運動辯證發(fā)展的過程，韓柳是理想主義者、理論建構者，處于復古期，也是創(chuàng)新期，創(chuàng)新價值大，實驗的成分比較多。歐陽修是一個行政操作者，讓古文成為時文，成為實用文體，口語化、當代化、通俗化，是必須的。王安石更強調(diào)古文務有補于時的實用主義文藝觀。蘇軾超越了實用主義，讓古文文人化、藝術化，從而脫離了儒家古文的軌道。與北宋學術流派紛紜一樣，北宋的古文思想也是百花齊放，百家爭鳴。南宋是古文思想的沉淀期，代表人物是朱熹，朱熹并不是一個文學家，但是南宋以后，隨著朱熹理學地位成為統(tǒng)治思想，朱熹的古文觀也一言九鼎，深刻影響了后來的古文家。朱熹重新校正了古文運動的發(fā)展軌跡，朱熹對四書五經(jīng)的解釋成為官方的解釋，成為教科書，成為標準答案，成為唯一正確答案，朱熹倡導的平實文風成為標準文風，說朱熹成了古文運動的靈魂并不為過，而韓愈只不過是古文運動的發(fā)起者，古文形式受到批評的實踐者。

〔參考文獻〕

〔53〕馬茂軍.自由的思想與自由的抒寫〔j〕.江淮論壇,2005,(6)

〔56〕大正藏〔z〕.北京:中華電子佛典協(xié)會,2002.295.

（責任編輯：尹 富）

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作為概念的國粹，其意義在當下是十分含混的。這100多年來，人們通過形塑“國粹”來表達某種企圖，進行思考和實踐，賦予其公認的普遍意義，并建立了一套復雜的言說和價值體系。在這個過程中，國粹早已面目全非。我們固然可以把國粹的含混怪罪于觀念史演變的不可控，但問題也可能出在：作為概念的國粹，從一開始就暖昧不清。

黃節(jié)在《國粹學社發(fā)刊辭》中便說：“國粹，日本之名辭也。吾國言之，其名辭已非國粹也。”[1]這其中有兩層意思：“國粹”這個詞是個舶來詞，肇源于日本。即便是在當時國粹派的言說中，從日本西渡中國后國粹便發(fā)生了轉(zhuǎn)義現(xiàn)象。沈宗疇編的《國學粹篇》也說：“國粹二字，于古無征?！边M一步印證了國粹舶來之事實。

康奈爾大學教授馬丁·伯納爾（ martin bernal） 1976年撰寫的長文《劉師培與國粹運動》依然是我們考證國粹發(fā)端于日本最重要的文獻資料。他認為日本的國粹運動，是發(fā)展自明治維新以來，對政府過度西化的不滿。1868年日本開始明治維新，它的中心思想當然是學習西方，力促社會現(xiàn)代化。而且過程極其激進，不僅鼓吹剔除日文，改用羅馬字母，更有甚者提倡改換日本人種。甚至日本外相井上馨也說：“要使我國化為歐洲帝國，要使我國人化為歐洲的人民。”[2]經(jīng)歷過德川幕府“鎖國政策”的日本，實在是壓抑太久了，明治維新理所當然演變成一次火山爆發(fā)式的激進主義。正是在此種背景下，日本國內(nèi)發(fā)起了一股國粹思潮，與激進的西化主義相抗衡。1888年，評論家三宅雪嶺、志賀重昂、井上丹了成立政教社，并刊行《日本人》雜志，提出“國粹保存”。志賀重昂在論述《日本人》宗旨時說：“長久以來，大和民族的成長是有目共睹的事實。它玄妙地孕育出自己獨有的國粹（ nationality），此一國粹在日本本土發(fā)展，隨著環(huán)境而有不同的回應。從孕育、出世、成長到發(fā)揚，經(jīng)過不斷地傳承與琢磨，它已經(jīng)成為大和民族命脈相系的傳國之寶?！盵3]馬丁·伯納爾認為這種國粹觀實則包含了三種意蘊：其一，國粹是一種無形的民族精神;其二，是日本國特有的遺產(chǎn);其三，無法被他國所效仿。[4]2特別是第一點，伯納爾猜得很準，日本的國粹主義從誕生之日起，至后來和軍國主義攪在一起朝著相反方向滑落，一直側(cè)重的都是對無形的精神的強調(diào)。但有一點似乎伯納爾沒有注意到——國粹意義的滑動性?！皩竦膹娬{(diào)”，被后來中國的國粹派變相地使用至爐火純青?！皣獾囊饬x滑動”，也正是基于此而逐漸變幻莫測。

這段話中，亦未正面論述國粹之價值，其中心依舊放在批判清廷腐朽，決心以新思想沖破舊思想牢籠，以企把維新放置到一個合法、合理的位置中。但身處日本的梁啟超顯然意識到了國粹在過度歐化上的矯正價值，和國粹背后的保守主義之一面。什么時候用，怎么使用國粹，這些問題應該出現(xiàn)在了梁啟超的思考中。

黃節(jié)的看法基本和梁啟超一致，但在民眾的傳播上，梁啟超的私人密信和《政藝通報》無法同日而語。

章太炎1899年和1902年兩次避難日本，并和梁啟超、孫中山、馮自由、秦力山等人多有會面。對于出生、成長在余杭，早期和保皇派糾纏的章太炎而言，他的國粹理念，很有可能是從此兩次周游中獲得，至少，這兩次赴日成為其國粹理念及其外延的重要生長期，畢竟國粹成立本身的潛在話語是存在一個異質(zhì)文化。1899年，由梁啟超引薦，章太炎在橫濱第一次見到孫中山，“相與談論排滿方略，極為相得?！边@時章太炎剛和?；逝煞值罁P鑣，正在尋求新的革命方法，孫中山的排滿暴力革命應該和其民族主義的文化觀（國粹的外延）產(chǎn)生了共鳴和契合。再如，第二次赴日，和馮自由、秦力山等人舉行“支那亡國二百四十二年紀念會”，主要目的是鼓吹種族革命和振起民族歷史觀念——這已經(jīng)是章氏1906年喊出“用國粹激動種性”的雛形。

這個轉(zhuǎn)變就是——用國粹激動排滿革命之思潮。至此，章太炎和“國粹之同人”完成了思想上的匯合，其后國學保存會及其機關刊物《國粹學報》的誕生，都是此思想孕育的結果。日本國粹運動所誕生的國粹思想經(jīng)由梁啟超發(fā)現(xiàn)、黃節(jié)等人的闡釋傳播，終于在這里開始生根發(fā)芽。

國粹發(fā)始之初，便不是一個純粹的學理概念。在日本，它是明治維新政改思潮的重要組成部分，與德富蘇峰平民主義共同推動了現(xiàn)代日本思想進程，為明治時期政治、社會的平穩(wěn)過渡做出了卓越貢獻。同樣，在中國，國粹也不是一個空洞能指，不能理解為傳統(tǒng)的學問，因為那只是其“表”，甚至不是如同日本那般，是一個民族無形的精神。它經(jīng)由章太炎等人的改造，國粹在中國變成了一種武器，一把直刺滿人心窩的尖刀。

至于后來國粹吊詭地轉(zhuǎn)變是伴隨著章太炎詭譎、復雜、矛盾的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。甚至到最后，它和章太炎的近現(xiàn)代學術承接思想（中國語言文字、中國的文學、中國的思想）一起，演變成一種學理的觀念，而影響至今。

三

可以看到，國粹和國故在此時章太炎筆下，含義是大概一致的，都是指中國的傳統(tǒng)學問。辛亥革命前，排滿革命是占據(jù)章太炎心頭的首要任務，這是可以肯定的。但從1900年前后的人事交往、文章和1907年寫給孫詒讓這封信做比較閱讀，大致可見章太炎對于國粹和革命的思考一直在變化。何謂國粹？國粹之于革命的重要性在哪里？國粹與種族、文化保存有何種聯(lián)系？可以說，對“國粹主義”的思考，在章太炎身上激烈游蕩了近十年，既表現(xiàn)為《蘇報》《民報》上的革命揮斥方遒，也表現(xiàn)在鉆研佛學和劉師培等人辯學的文化思考上。直到1910年《國故論衡》的出現(xiàn)，標志著章太炎國粹觀思考的一個節(jié)點。

由此可見，章太炎國粹觀有兩個極其重要的面向：革命和文化保存。

章太炎關于國粹革命性特征最為代表性的詮釋，無疑就是1906年在日本東京留學生歡迎會上的演說辭。當其時章太炎那支如椽巨筆所寫下的雷霆萬鈞之文章，已為他獲得隆隆聲譽，導致竟有七千人擁進會場聆聽這位革命先師、大學問家的演說。章太炎開篇即講自己少讀《東華錄》，受戴明世、曾靜、查嗣庭案的影響，遂覺“異種亂華”，是心里第一恨事。章太炎不止一次提到自己青少年時代所受思想影響的問題。還在杭州詁經(jīng)精舍跟隨俞樾讀書時期，便自稱“劉子駿私淑弟子”，標榜自己古文經(jīng)學和諸子學的正統(tǒng)源流。1898年在寫給李鴻章的信中，也說自己從17歲起，最重視的便是荀子、司馬遷、劉向三人，此外還有蓋寬饒、諸葛亮、羊祜和黃宗羲。不應小看這種人格理想和異種亂華事件在這位讀書人心中造成的根本影響，而且章太炎的心靈的敏感和堅韌異于常人，以至他自己都說：
“古來有大學問成大事業(yè)的，必得有神經(jīng)病才能做到……為這緣故，兄弟承認自己有神經(jīng)病。”[15]2以前學界對待這一段材料，往往將其作為章太炎思想的背景和襯托，并未做一種心態(tài)史的考量，類似竹內(nèi)好“向心”的思想史研究方法。章太炎之為章太炎恰恰在于他重視人精神層面的氣質(zhì)和精神，他的學術和革命帶有鮮明個人烙印的根本原因，也在于他極為珍重這份鮮活的個性精神，這是章氏哲學中非常重要的“依自不依他”的內(nèi)涵之一。由此，我們也許可以揭開章太炎一生致力排滿原因之一角——他是一個漢人，一個不滿滿人統(tǒng)治的漢人。這種民族主義一旦和個人主體精神結合、一起成長，便會顯示強大的精神力量。

一言以蔽之：國粹的進路是感情，目的是革命。

四

章太炎干革命先是跟隨康有為、梁啟超的維新派，而后轉(zhuǎn)向?qū)O中山的暴力主義，最后還和吳佩孚、孫傳芳糾纏在一起。如此反復，說明這三者都不是章太炎心中革命的理想形式、狀態(tài)，章太炎仍在尋找實現(xiàn)心中宏愿的方式方法。近有旅日學者林少華提出章太炎的革命是“鼎革以文”，這是有道理的。章太炎的革命有著極強的民族主義色彩，而這個民族主義又和其個人主體性緊密相連。作為傳統(tǒng)學問殿軍的章太炎，其主體精神的骨干便是古中國學術，不管后面他接收了多少西學資源，環(huán)境實現(xiàn)了多少改變，這個主體精神沒有變，也無法改變。章太炎從他的武器庫里挑來挑去，發(fā)現(xiàn)“國粹”最稱心稱手。

歸根結底，章太炎是傳統(tǒng)學術澆灌、養(yǎng)育的一代人，他的立身之本也全在其中。就革命功績而言，章太炎幾與孫中山同名，恰如魯迅所說：“七被追捕，三人牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人?！盵16]但撇開這些籠罩在章太炎身上的革命迷霧，我們看見的亦是一位學術巨擘。他的音韻、小學成就卓然成家，經(jīng)史、辭章、義理劃乎時代，同樣并世亦無第二人。

再次引用章太炎1907年7月寫給孫詒讓的信，其中無不表達對于國粹衰微的憂心忡忡：“方今國故衰微，大雅不作，文武在人，實惟先生是賴?！鑫＠^絕，非我天臺、雁蕩之大師，其誰與歸?！盵14]264這已經(jīng)明顯表達了對國故衰退的擔憂，并決心力挽狂瀾。1908年6月再復孫詒讓確證了這種抱守的決心：“麟以寡味款啟之身，薦更憂患，學殖荒蕪，無可自憙，內(nèi)省素心，惟能堅守舊文，不惑時論，期以故訓聲均，擁護民德，遠不負德清師，近不負先生，雖并世目為頑固，所不辭矣。”[14]266言辭懇切。1901年章太炎寫了《謝本師》，但如今他卻一再強調(diào)“不負德清師”，章氏心緒復雜可見。由此順道一提，《正仇滿論》和《謝本師》是否可以絕對互證，是一個值得重新思考的問題。在這封信中，還有一個細節(jié)，便是章太炎請孫詒讓勸劉師培“弗爭意氣，勉治經(jīng)術”。[14]266這種提攜學術同人的寬廣的學術心胸同樣令人動容。

這種學術提攜還體現(xiàn)在章太炎積極地為青年人講學授業(yè)上，先后創(chuàng)辦了國學講習會、國學振興社。聽課者中國留學生居多，分為師范生、法政生，前后有百數(shù)十人。據(jù)許壽裳記載：“壽裳與周樹人、作人兄弟等，亦愿往聽。然苦與校課時間沖突，因托龔寶銓（先生的長婿）轉(zhuǎn)達，希望另設一班，蒙先生慨然允許?！盵9]168除了周氏兄弟，還有黃侃、朱希祖、朱宗萊、錢玄同、汪東等后來的文化巨擘。章太炎性情怪癖，但面對這些青年學生確是很好，隨便談笑，同家人朋友一般，說章太炎為幾年后的新文化運動培養(yǎng)了一眾杰出健將應不為過。不管是對青年的授道講學，還是對待他們的寬容心態(tài)，都應是章太炎渴望影響后進、繼承保存文化的一種表現(xiàn)。

1922年，章太炎應江蘇省教育會之邀，在上海分十次講授“國學”。省教育會的通告是這樣說的：“自歐風東漸，競尚西學，研究國學者日稀?！松顟謬鴮W之衰微，又念國學之根柢最深者，無如章太炎先生?！盵9]386從這則通告中，我們至少可以讀到兩個信息：第一，國粹這個時候的含義已經(jīng)有所蛻變，它從晚清國粹派等人的革命含義轉(zhuǎn)向了對西學乃至新學的抗衡，即“文化復古”面向逐漸展露。而同年早些時候創(chuàng)辦的《學衡》雜志及其學衡派同人同是這一風潮的表征。第二，章太炎被認為是這次“文化復古”的代表人物。這時，歷史再次展現(xiàn)了它的詭譎，兩次“國粹運動”章太炎都不是發(fā)起者和組織者，但無一例外成為象征性人物——這和章太炎的文化、學術乃至革命觀點真的不無關系？是時，章太炎國粹文化保存主義的標志性事件，當是對柳詒徵“詆訶孔子”辯難的回復。他在《致柳翼謀書》中對十多年前《諸子學略說》所寫孔竊取老子藏書表示是“狂妄逆詐之論”：
“今《叢書》中已經(jīng)刊削，不意淺者猶陳其芻狗。足下痛予針砭，是吾心也。感謝，感謝！”[9]367后人對此多有微詞，認為章太炎“粹然成為儒宗”。這實在不應成為責難章太炎的理由，這也許是在五四新文化運動壓力下的另一種極端判斷。

回到章太炎民族主義的學術主體性上，他在國粹上所做的努力恰恰不斷強化了我們的文化內(nèi)核?，F(xiàn)在我們回過頭反思五四，一個重要的原因在于它割裂了我們“體用”間的聯(lián)系。歷史發(fā)展需要的不僅僅是滑行推動力，同時需要摩擦力。國粹的文化保存主義，特別作用在章太炎身上的時候，它就不是簡單的進步和倒退的問題。而是一種文化的拳拳赤子心和保持民族文化主體性的艱難選擇。直至生命最后一刻，章太炎都說：“設有異族人住中夏，世世子孫毋食其官祿。”以至用竹內(nèi)好的思想研究方法論來看，不管是“有跡可尋”抑或“所以跡”的“回心”之軸，國粹都可以貫穿章氏一生的思想軌跡。

注釋

[l]參見《政藝通報》，1904年第1號。

[3]《志賀重昂全書》第八冊，東京，第1頁。轉(zhuǎn)引自martin bernal的《劉師培與國粹運動》，見《近代中國思想人物論——保守主義》，臺灣《時報》文化出版有限公司，1982年出版。

[7]馮自由.革命逸史（二集）[m].北京：新星出版社，2016：
36。

[16]參見魯迅：《關于太炎先生二三事》一文。

作者單位：華東師范大學中文系

（責任編輯魏建宇）

護士節(jié)發(fā)微博祝護士節(jié)快樂文案篇三

小寒發(fā)微信幽默句子（80句）

冷氣積久而寒，小寒節(jié)氣的特點就是寒冷，但是卻還沒有冷到極致。相信在寒冷的天氣下肯定會約親朋好友一起相聚吧，這個時候是不是該先發(fā)微信送祝福呢？下面是小編為大家收集的小寒發(fā)微信幽默句子，希望你喜歡。

1、小寒三九天!腳冷，可跺跺腳;嘴冷，可舔舔嘴;肩冷，可聳聳肩;腰冷，可扭扭腰;手冷，卻不能搓搓手，因為我要堅持把這條問候信息發(fā)送完畢：小寒快樂。

2、小寒地凍冷風吼，大樹小鳥在顫抖;出門衣服要穿厚，手套小帽不離手;體力鍛煉經(jīng)常有，感冒流感必驅(qū)走;溫暖短信送問候，朋友開心就足夠!祝小寒快樂!

3、小寒常常勝大寒，年年常見不稀罕。小寒天氣如不寒，三月清明是泥潭。小寒天氣如大寒，冬季冰凍冷成團。天氣寒冷，記得保暖!小寒快樂!

4、添入快樂的蓮子，投入幸福的紅棗，放入健康的大麥，撒入平安的花生，用我的牽掛為火焰，用我的問候熬一碗濃濃的愛心粥，在這小寒節(jié)氣里，給你深深的溫暖，最真摯的祝福。

5、雪花散發(fā)春天的氣息，愿洗盡你心中的陰霾，帶給你明媚精彩;北風彌漫思念的心情，拂走你一身的塵埃，帶給悠閑自在。小寒到，釋放心靈，愿你溫暖快樂!

6、親情需關愛，回家看看就溫馨了;愛情需表白，勇敢示愛就甜蜜了;孤獨需朋友，談天說地就舒展了;身體需鍛煉，經(jīng)常運動就健康;小寒需保暖，踩踩祝福就幸福了。小寒來臨，愿你踩著祝福的路，生活人人羨慕!

7、小寒到來天氣寒，冷冷冷;溫馨短信送祝福，暖暖暖;寒流狂風輪番至，防防防;保暖小寒安全度，樂樂樂。小寒到了，祝你小寒快樂，同時提醒你注意保暖，別被寒風閃了腰。

8、小寒最佳運動，和我一起來做吧：把"心情"放飛，和"歡笑"慢跑，同"浪漫"牽手，與"快樂"跳舞，約"開心"溜冰，邀"高興"打球，把"溫暖"擁抱，和"幸福"親吻!祝你快樂!

9、小寒過后，大寒即到，兩寒之間，倍加寒冷，出門穿衣，小心為上，注意防寒，確保溫暖，身安體健，喜迎新春!

10、天，寒冷，多穿衣，保重身體;情，友誼，常問候，萬事如意;信，字體，寫給你，經(jīng)常聯(lián)系;我，念你，發(fā)信息，心中歡喜;豬，小寒，看信息，轉(zhuǎn)憂為喜。

11、小寒想你，奉詩一首，祝君溫暖：小寒時節(jié)何時了，溫暖知多少，小樓昨夜又風雪，故友可曾添暖衣，情真意切應猶在，只因思念長，問君能有幾多寒，恰是一江暖心向你流!

12、最近天氣突變，冷熱交替，我的朋友要注意身體，保護自己。今天是節(jié)氣小寒了，氣溫是愈加寒冷了，多加件襖，多泡熱水腳，祝愿你冬天美好!

13、節(jié)氣到小寒，最寒今天起，大雪蓋滿屋，冰錐掛屋檐，寒風拼命吹，寒氣透人扉，在冷短信到，關懷暖人心，小寒祝福你，快樂暖洋洋!

14、小寒節(jié)氣到了，送你溫暖的祝福，愿你開心，送你溫馨的問候，愿你幸福，送你溫情的話語：小寒快樂，送你溫柔的提醒，天冷了多添衣喲。

15、小寒湖面冰封嚴，大雪紛飛漫天寒，進補養(yǎng)生有訣竅，羊肉杜仲強腎肝，枸杞肉桂補陽氣，核桃煲粥把脾健，雪梨甘蔗最潤肺，鵪鶉燉人參驅(qū)寒;祝小寒平安。

16、本來是思念，卻被風吹亂;想把你牽掛，情意又泛濫;想送你溫暖，陽光更燦爛;愿你很幸福，你沉醉聽不見;關愛來問安，愿你心遂愿。小寒快樂!

17、雪，是小寒的天使;冰，是小寒的主仆，霧，是小寒的氣息，風，是小寒的精靈，冷，是小寒的品質(zhì)，暖，是小寒的克星，我，是溫暖的仆人，送給你溫暖的祝福：小寒節(jié)氣，注意保暖!

18、雪花飄飛舞小寒，氣溫低下冬季寒。出門注意受風寒，身體不佳不勝寒。爐火炙熱來驅(qū)寒，謹防煤煙毒氣寒。開門通風小心寒，幸福安康度小寒。祝君小心別受寒，愿你體健傲嚴寒。

19、小寒飄雪天漸寒，遠門行車預報看。拐彎上坡前進慢，路口要看綠燈前。路有冰雪裝滑鏈，晚間行駛不安全。保障安全搞春運，為民服務又賺錢。安全運輸好!

20、最放不下的就是你，最想關心的`也是你。最想說的話我愛你，最想聽的音是你的歌。最關注的事是你健康，最想辦的事給你發(fā)短信。親愛的"小寒"到了，別患感冒我擔心，愿你有個好心情!

21、小寒降溫加衣裳，我的祝福暖心房，開心如火融冰雪，快樂似爐燒郁結，親愛的朋友，祝幸運之樹常青，愿順利之藤永繞。

22、漫漫小寒到了，你的日子應當這樣度過。吹風時有風度，寒冷時有溫度，穿著上合尺度，看問題有高度，操勞上不過度，不知不覺間，開心把冬度。祝你小寒健康快樂!

23、有一種冷，是冰天雪地心不寒;有一種情，是雪花飄飄身體暖;有一種愛，是祝福深深在小寒;有一種問候，是遠隔千里心相牽;小寒來臨，愿你天寒心不寒，暖暖過冬天!

24、風雪無情，減不退友情的溫度;冰霜無情，封不住情誼的火熱;寒潮來襲，阻不住情感的升溫;時時刻刻，擋不住問候的電波。朋友，小寒來臨，愿你穿暖穿好，身體無恙!生活幸福，時時開心!

26、風吹塵起迷人眼，黃土高原天氣寒。兔皮帽子頭上戴，羊毛皮襖穿身暖。警防帽子風刮跑，狐皮圍巾隨風逃。下班回家坐公交，勿坐黑車大錢掏。安全上班歸平安，老婆放心無顧盼。愿你小寒身體康，及時下班舉家歡。

27、寒風冷月，抱著下一個美麗的春;隔山隔水，跳著一顆熾熱的愛心;名利浮沉，真情的懷抱最感人。小寒了，祝福送給懂愛的你，真心合奏知心的人。

28、小寒的來臨之際，__提醒你要添衣，防感冒，攢好錢，好過年。

29、小寒時節(jié)，抓上兩把陽光，灑在你的胸膛，兌上兩碗幸福，倒在你酒壺，請上兩位大仙，"快樂"和"開心"，炒上兩盤小菜，"美滿"和"知足"，來，干杯，飲了這杯酒，同是小寒風雪人，相敬何必要相逢，喝!

30、冰在寒，封不住情誼的火熱;霜在結，擋不住問候的腳步 。

1、小寒天冷了，天冷云為裳，地冷雪蓋上，魚冷水底藏，鳥冷壘窩忙，你冷我牽腸，友情做針線，祝福化棉衣，溫情暖心房，祝愿友安康，天天喜洋洋!

2、一進小寒，二目冰現(xiàn)，三神俱抖，四肢僵寒，五體寒顫，六神難安，七魄厭倦，八方霜雪，久(九)久常見，十分祝愿;小寒節(jié)到，愿你保暖，健康如愿，祝你快樂，天天相伴!

3、小寒節(jié)氣悄然到，短信關懷不能少，融融暖語寒意拋，溫溫祝福煩惱消，冬日保暖須做好，寒冷季節(jié)不感冒，愿你：身體健康盡歡笑，開開心心撿鈔票!

4、床前明月光，“小寒”結冰霜;舉頭思朋友，低頭按鍵忙;縱有千萬句，不及情意長;輕輕道一聲，天冷加衣裳;問候雖平淡，但愿溫暖直到你心房!

5、故人西辭黃鶴樓，小寒節(jié)氣你最牛;煙花三月下?lián)P州，祝你幸福長又久。孤帆遠影碧空盡，財運喜運加情運;惟見長江天際流，肥水滿滿不外流。祝小寒大順!

6、一朵雪花，凝結的是整個冬天;一片枯葉，垂落的是惦念無限;一抹浮云，流連在湛藍的天;一縷陽光，溫暖著你的心田;一聲問候，只愿你幸福平安。小寒節(jié)氣，愿君保重!

7、小寒降溫冷結冰，加衣保暖要慢行，問候祝福收也送，彼此關心暖融融，遠在千里家最暖，知冷知熱心里甜。祝你小寒快樂迎新年。

8、今日小寒，把“心情”裝在棉被中暖暖，把“快樂”放在手心中揉揉，把“煩惱”留在冷氣中散散，把“關愛”放在交流中融融，寒寒的天，冷冷的氣，請?zhí)稍谂谋桓C中，讀我這封情深深的信，小寒快樂!

9、小寒到，我抓了“幸福花”，逮了“快樂草”，捕了“開心葉”，熬成一劑“保溫”良藥，甜而香，用短信送到，保你小寒不冷，身體健康，萬事如意，祝小寒快樂。

10、悄悄的，悄悄的，關心點燃了，理解明亮了，支持跳躍了，你的心里溫暖，你的笑容燦爛，你的幸福增添，我的心愿實現(xiàn)了。朋友小寒快樂哦。

11、雪花飄落的瞬間，我用想念編制了一條美麗的絲線，郵寄到你那里，希望把你夢牽，不論金線銀線，風雨阻斷不了我的思念，祝你小寒快樂。

12、梅花點點，綻放快樂的容顏;飛雪翩翩，飄散煩惱的云煙;冬陽艷艷，溫暖孤寂的心田;祝?？羁?，帶來美好的明天。小寒到了，愿你心如三春暖，幸福永相伴!

13、小寒節(jié)天氣寒，頭等事是保暖;飲食增苦少甘甜，芝麻花生多吃點;鍛煉宜在日出后，運動適度莫出汗;精神放松不郁悶，寧靜豁達加樂觀。祝你生活比蜜甜!

14、祝福是一只利箭，擊碎堅硬的寒冰，為你送來溫暖;祝福是一陣清涼的爽風，吹散心中的熱惱，帶給你舒心歡暢;祝福是一壺醉人的美酒，時時品嘗，送給你濃醇的友情。小寒節(jié)氣來到，祝你快樂，平安，幸福。

15、小寒到，北風吹，雪花飛，心中思念在徘徊，暖暖祝福也相隨。天氣又轉(zhuǎn)寒，保暖是關鍵;出門加衣裳，健康放心上。愿你幸福生活每一天!

16、快樂心情采摘棉，吉祥如意彈成片，幸福甜蜜縫成衣，平安康健送你穿，升溫保暖數(shù)棉衣，驅(qū)冷卸寒完心愿。祝福朋友小寒節(jié)氣，快樂無邊吉祥如愿，幸福常伴安康永遠!

17、小寒送你一件襖，暖暖和和不感冒。小寒送你一瓶醋，殺死細菌健康駐。小寒送你碗姜湯，渾身冒汗睡得香。小寒送你開心果，日子過的紅火火。

18、天各一方距離遠，牽掛綿綿無斷絕;小寒節(jié)氣溫度低，祝福常送可御寒;短信字少語平淡，鵝毛雖輕情意重。祝你快快活活過冬天!

19、小寒節(jié)氣溫度低，囑咐朋友多添衣;雪花飄落添寒意，注意防寒保身體;常把牽掛記心里，寒冬時節(jié)祝福你：好事不斷，福運連連，小寒日開心無限!

20、冰霜凍結，凍不住快樂歲月;寒風凜冽，吹不散情意殷切;雪花飄降，阻不斷好運路闊;濃霧彌漫，擋不了朋友體貼。小寒時節(jié)，愿祝福帶給你溫暖，幸福連綿不絕!

21、降溫了，上下牙齒打架了，少張嘴少說話，防止寒風進入嘴;天冷了，身體愛打顫了，多穿衣少臭美，伸伸胳膊踢踢腿。小寒快樂!

22、小寒來了，你的煩惱被稀釋，霉運被瓦解，不快被冬眠，幸福被照耀，快樂被蔓延，好運被復制，健康被堅守。我的問候，你也只有被動的接納喲。小寒快樂!

23、用霜寒趕苦惱，用冰冷驅(qū)煩惱，用雪風散困擾;用努力保健康，用堅持得快樂，用毅力求輝煌，用問候送美好;小寒節(jié)悄悄到，祝你健康美好，溫暖快樂常繞，幸福安康常保!

24、小寒迎來隆冬天，天寒地凍多保暖，全副“捂”裝身著棉，別看笨重抵嚴寒，多食溫熱少貪涼，堅持鍛煉身強健，冷風吹來送關懷，心情暖暖太陽曬。祝小寒快樂!

25、小寒到了，就讓我的問候，化作一輪暖陽，時刻照耀你;化作一盆爐火，時刻溫暖你;化作一件棉衣，時刻包裹你;化作一份美好，時刻祝福你。愿你安好，時刻保重!身體健康，一切如意!

26、小寒到達鐘點，溫度將至冰點，你是我牽掛的重點，祝福達到沸點。愿你衣服多穿一點，營養(yǎng)滋補一點，心情開心一點，笑容甜美一點，幸福更要多一點!

27、有一種節(jié)叫“小寒節(jié)氣”;有一種冷叫“滴水成冰”;有一種幸福叫“雪中送炭”;有一種溫暖叫“短信祝?！薄Ｔ改阈逕挸伞凹榕瘜殹倍占?，幸?？鞓?

28、心意，似雪飛舞，彌漫情誼無數(shù);牽掛，透心徹骨，扯動溫暖縷縷;問候，凌波微步，在你心中立足;祝福，揮動戰(zhàn)鼓，送上愛意許許。小寒到了，祝你關愛身體健康，幸福平安如故。

29、小寒已至天氣涼，寒風肆虐雪花降，真誠友誼常常想，短信祝福不能忘：多做運動勤鍛煉，改變冬眠壞習慣，添衣加裳要保暖，身體健康多賺錢。

30、醉臥冬雪看黃昏，小寒來臨寒襲人，憂君怎堪寂寞冷，遣送祝福情意深，癡凝以沫送溫馨，問候濃濃催花綻，好運縈繞送身邊;相知相惜同珍惜，愿你小寒心暖暖。祝君快樂過小寒，幸福每一天!

1、紛紛雪花是我送你欣賞玩耍的禮物，絲絲寒風是我送你掃除煩惱的工具，縷縷陽光是我送你的時尚暖服，條條短信是我送你的祈福祝愿。愿你小寒快樂!

2、小寒節(jié)，十五天，七八天處三九天。

3、小寒蒙蒙雨，雨水還凍秧。

4、冬至在月頭，大寒年夜交。

5、臘月三場白，來年收小麥。

6、凜冽的寒風卷著鵝毛大雪鋪天蓋地而來，頓時，長白山銀裝素裹，滿頭皆白。

7、天寒人不寒，改變冬閑舊習慣。

8、縷縷陽光溫暖情，絲絲寒風牽掛心。片片雪花送溫柔，條條短信傳溫馨。喜悅驅(qū)走你煩惱，讓你高興天天笑。寒天季節(jié)有人惦，喜樂眉梢最驕傲。愿你小寒幸福笑!

9、小寒大寒不下雪，小暑大暑田開裂。

10、小寒雨蒙蒙，雨水驚蟄凍死秧。

11、臘月三場霧，河底踏成路。

12、冬天的小寒是很冷的，天空中下起來鵝毛大雪，到處是一片白色，唯有松樹還是那樣鮮綠，點點雪片飄落在上面，好像是朵朵白花。

13、大雪年年有，不在三九在四九。

14、小寒到了，一場大雪，路邊的樹木綴滿銀花，建筑物象瓊樓玉宇似的閃著耀眼的銀輝。

15、小寒在冬天里如期而至了，冬天的太陽怕冷似的躲進重重的濃霧，瑟瑟縮縮不敢露出臉來。

16、筆直的水泥路上已經(jīng)蓋上了一條長長的白地毯，那么純潔，那么晶瑩，看起來真叫人不忍心把腳踩上去。

17、狂風肆掠雪舞天，大河冰凌喧聲喊。有病冷水不要沾，要用熱水洗鍋碗。天寒地凍保健康，裘衣毛褲皮靴穿。門窗關好膠帶封，爐火通紅涮羊湯。愿小寒康健!

18、冬至在月尾，大寒正二月。

19、一陣輕風，雪花靜悄悄地灑滿大地，給田野覆蓋了一層薄薄的銀毯。

20、又到了小寒凜冽的北風發(fā)出凄歷的尖叫，枯草落葉滿天飛揚，天地之間黃塵蒙蒙，混沌一片。

護士節(jié)發(fā)微博祝護士節(jié)快樂文案篇四

1、說大暑，道大暑，望你天天能消暑，大暑快樂！

2、炎炎大暑，祝你天天開心靜心每一天。

3、愿你大暑時節(jié)快樂無邊。

4、愿你大“暑”底下好乘涼，千“暑”萬“暑”幸福開。

5、此刻，熱火朝天。

6、祝你大暑快樂，萬事如意，身體健康，幸福安康。

7、大暑到，祝福你，幸福快樂永久。

8、大暑前來簽到，愿你樂得逍遙！

9、今日大暑，天氣卻涼快了一些。

10、祝你大暑開心！

11、大暑烈日炎炎，愿你無限清涼！

12、大暑天氣，祝你夜夜睡好覺，輕輕松松過大暑。

13、愿你大暑心情快樂，涼爽舒心。

14、愿你大暑開開心，工作順利步步升！

15、今日大暑，何不效仿古人的“心靜則涼。

16、希望你開心涼爽大暑每一天！

17、大暑來的`真快，祝你開心常在，喜出望外！

18、我愿你：快樂過大暑，涼涼爽爽一整夏，大暑快樂。

19、大暑炎炎，愿你快樂依然，幸福綿延！

20、大暑，夏天的最后一個季節(jié)，與你分享一份清涼。

21、炎炎大暑，祝你清涼一夏。

22、大暑到了，愿你一切順利，事事如愿！

23、祝福你大暑清爽，快樂無邊。

24、愿你大暑無煩惱。

25、大暑至，愿你一夏無憂！

26、祝你擁有清涼快樂的大暑。

27、今日大暑，"極端的熱"來咯，小伙伴們要注意防暑哦！

28、大暑的我給你一聲答候：祝安康一夏！

29、我愿使你清涼一夏，幸?？鞓?，開開心心，過大暑。

30、游戲配瓜，趕走酷暑！

31、夢想和大暑，總有一個值得大汗淋漓。

32、無風爍日暑氣濃，恰得知了唱枝頭。

33、春去夏來，還有我的祝福伴隨你，祝你天天涼爽樂哈哈！

34、現(xiàn)在的天氣，自來水可以直接泡方便面！

35、祝福朋友天天好心情、清涼一夏！

36、大暑炎熱至極！注意休息！

37、今天，注定是汗水最多的一天。

38、愿你多多注意，快樂一整夏！

39、祝愿你擁有清爽，快樂的大暑。

40、昨晚，慶祝今天大暑，翻臺兩次，吃到嗨，吃到爆。

41、大暑炎炎蟬蛙鳴，濃濃奶香伴雨晴。

42、大暑來了，送你一絲涼風，祝你涼爽開心夏季每一天。

43、祝大暑吉祥，清爽每一天！

44、大暑節(jié)氣，一切“熱”的開心！

45、愿天天神采飛揚！祝您渡過愉快的大暑！

46、大暑炎炎，祝你大暑清涼愉快！

47、炎熱大暑來到，助你天天好心情，事事都如意。

48、暖暖大暑悄來臨，愿你有個清涼的`夏日。

49、一院清風銷煩暑，閑庭信步自然涼。

50、大暑時節(jié)，“暑”你最牛！

護士節(jié)發(fā)微博祝護士節(jié)快樂文案篇五

摘 要：魏晉時期，整個社會動蕩不安，儒學衰微，玄學興盛。儒家經(jīng)世致用之傳統(tǒng)在遭遇玄學之風的浸染之后，面臨著消解的歷史危機。傅玄繼承和發(fā)揚了先秦兩漢儒家經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，結合魏晉時期的社會實際提出了分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、平賦役、息欲和明制的治國思想。這些治國思想是基于魏晉時期的社會問題而提出的解決方法，體現(xiàn)了他對社會民生問題的積極關懷和思考。

關鍵詞：傅玄 治國 《傅子》

傅玄（217—278），字休奕，北地泥陽人，“玄少孤貧，博學善屬文，解鐘律”，性格剛勁亮直，是西晉時期文學家、思想家。傅玄仕官于魏晉兩朝，此時社會動蕩，儒學衰微，玄學大行其道。傅玄作為時代清醒的思想家，他以穩(wěn)定政局、改革時弊、富國安民為己任，從社會實際問題著手，提出了分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、平賦役、息欲和明制的治國思想，試圖以儒家經(jīng)世致用之學解決社會流弊，王沈評價傅玄“足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟于往代”（《晉書·傅玄傳》）。

一

漢末到魏晉，因統(tǒng)治階級的土地兼并戰(zhàn)爭，大量農(nóng)民被迫逃離家園，流散四方。西晉王朝建立后，為了將大規(guī)模的流民重新固定在一定的行業(yè)里，傅玄提出了分民定業(yè)思想。泰始二年（266），傅玄上書晉武帝，他說先王把職業(yè)結構分為士農(nóng)工商，“各一其業(yè)而殊其務”。而自漢魏以來，“不定其分”，“農(nóng)工之業(yè)多廢”。傅玄認為要“亟定其制”，遵先王之制行“分數(shù)之法”。傅玄分民定業(yè)的勞動分工倫理，是把眾多的流民安置在士農(nóng)工商的職業(yè)結構中，“農(nóng)以豐其食，工以足其器，商賈以通其貨”。一來可以有效地提高勞動生產(chǎn)效率，減少因社會職業(yè)的流動、工作的變遷而帶來的社會不安定；二來能培養(yǎng)出高尚的職業(yè)倫理精神，“士思其訓，農(nóng)思其務，工思其用，賈思其?！保ā陡底印z商賈》，以下凡引《傅子》僅注篇名）。士農(nóng)工商四個行業(yè)的人在勞動中形成的思訓、思務、思用、思常的職業(yè)倫理精神，使得民眾能堅守自己的“本”業(yè)而不受商業(yè)“末”業(yè)的吸引。其分民定業(yè)的勞動分工倫理，是繼承管子“定居樂業(yè)”的倫理觀而來，不過二者實際效用卻有所不同。首先，管仲反對四民混雜住在一起，“四民者勿使雜處”（《管子·小匡》），禁止任意遷徙，而傅玄只是要求四民“各一其業(yè)而殊其務”；其次，管仲在封建領主經(jīng)濟占統(tǒng)治地位時期，要求四民職業(yè)必須是世襲的，不允許輕易地變換職業(yè)，傅玄主要著眼點在于將大規(guī)模的流民重新固定在一定行業(yè)里，其職業(yè)是否世襲不作為重點考慮；最后，管仲主張根據(jù)現(xiàn)有士農(nóng)工商的人口數(shù)量來分鄉(xiāng)居住，而傅玄則要求按照社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，來安排士農(nóng)工商的從業(yè)人數(shù)。管仲和傅玄的職業(yè)觀，雖實際效用不同，不過，“從本質(zhì)上而言都是封建主義的組織形式，目的還在于恢復或發(fā)展封建生產(chǎn)力，鞏固封建生產(chǎn)關系，從而鞏固封建地主政權”。

傅玄是中國古代思想史上第一個主張根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，來規(guī)定四民從業(yè)人數(shù)的思想家。他的分民定業(yè)思想的實際意義在于：在經(jīng)濟凋敝歷史條件下，合理把勞動力分配到士農(nóng)工商行業(yè)中，有利于緩解戰(zhàn)爭對經(jīng)濟的嚴重破壞，對社會的穩(wěn)定有著重要的現(xiàn)實意義。但是，葉世昌先生認為他的分民定業(yè)思想帶有很大的空想性。葉先生指出，社會的實際分工比傅玄想象的要復雜得多，并不是單純地由士農(nóng)工商四種職業(yè)的人組成。而且，封建國家也沒有能力對各行業(yè)勞動力的分配比例做出合乎實際的計算。傅玄分民定業(yè)思想仍是一種無法實現(xiàn)的愿景。從分民定業(yè)的分工倫理出發(fā)，傅玄提出了重農(nóng)抑商思想。貴農(nóng)賤商一直是儒家一以貫之的傳統(tǒng)，但傅玄與之前狹隘的貴農(nóng)賤商主張者不同。一方面，傅玄承認商業(yè)在社會生活中互通有無、方便民生的突出作用；另一方面，傅玄又認為商人以追逐商業(yè)末利破壞了儒家所推崇的淳樸民風，導致了“民財暴賤”“富乎公室”的貧富分化。傅玄把農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)歸之于商業(yè)的過度發(fā)展，而商業(yè)的畸形發(fā)展又在于統(tǒng)治者“上逞無厭之欲，下充無極之求”。鑒于商業(yè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不利影響，傅玄提出了抑商的主張，要求明君做到“止欲而寬下，急商而緩農(nóng)，貴本而賤末”（《檢商賈》）。此外，傅玄還提出了“夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌”（《傅玄傳》）的思想。他認識到，在一定歷史時期，人民道德水平的高低是以一定的物質(zhì)基礎為前提的，“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教。貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”（《安民》）。老百姓掌握必要的物質(zhì)財富，老百姓有“恒產(chǎn)”，兄友弟恭、父慈子孝、家族和睦才有了物質(zhì)基礎，無形之中就消滅了犯上作亂的現(xiàn)象。相反，如果民貧，封建道德就失去了其經(jīng)濟基礎，人民則犯上作亂。傅玄認為，統(tǒng)治者亟待解決的社會問題，是恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以維持社會的穩(wěn)定。

二

可魏晉之際，長期的戰(zhàn)爭造成了人口的銳減，而封建統(tǒng)治者對老百姓征收的賦役反而在不斷地增加。傅玄看到老百姓承受著來自統(tǒng)治階級施壓的超經(jīng)濟剝削，他提出了平賦役的財政思想。自古以來，賦役的輕重緩急關乎國計民生、社會安定，賦役之興絕不能傷民之財、奪民之時、竭民之利。他對國家的賦役制度提出了道德約束：一則要“安上”，即合理的賦役可以保障國家機器的正常運轉(zhuǎn)；二則要“濟下”，“上不興非常之賦，下不進非常之貢”，考慮人民的實際負擔能力；三則要“至平”，“計民豐約而平均之”，根據(jù)財產(chǎn)的多寡來征收不同的額度，讓人民有足夠的財力來進行農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)。

傅玄認為，財政收支要平衡，那么國家要以“定制”征稅，百姓按“常事”相對穩(wěn)定的賦役管理體制。在傅玄看來，治國之道在于取信于民、關愛民生、珍惜農(nóng)時。在古代，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題對于國家的安全、社會的安定具有決定性的意義，不傷農(nóng)時是取信于民的重要內(nèi)容。如果賦稅政策朝令夕改，統(tǒng)治者橫征暴斂，那必然會加重農(nóng)民的經(jīng)濟負擔。因此，賦役的輕重緩急要做到因時制宜、因地制宜，“國有事則賦重役勤，國無事則賦輕役簡”（《平賦役》）。社會相對安定時，可以適當?shù)販p少農(nóng)民的徭役，減免農(nóng)民的賦稅，使老百姓有充足時間休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)，當社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁時也可以適當加重賦役。

傅玄還第一次明確地把公平作為財政制度的根本內(nèi)容，“唯公然后可正天下”。如果征稅是服務于國家，“儉而有節(jié)”，那么老百姓還是欣然接受的。夏禹治水，工程浩大，但為國家的公利而非統(tǒng)治者個人的私利，契合了儒家“儉而有節(jié)，所趣公”的公平原則，勞動人民還是“樂盡其力”。同時，傅玄為了論證其治國思想的合理性，試圖從人性方面尋找其治國邏輯起點，他認為，“人之性，避害從利”，“人懷好利之心，則善端沒矣”，“人含五常之性，有善可因”（《貴教》）。

傅玄對自然人性做了一種道德上的判斷：人性是避害從利的，人性是重利的。人性有善有惡，人好利的高揚和善的沉淪促使人人皆好利重利。人好利重利的具體化就是，現(xiàn)實中的人天性以追求物質(zhì)財富為最高的目標。人好利與性善之間的緊張對立，形成了傅玄息欲與明制的消費倫理思想的邏輯出發(fā)點。

魏晉以降，門閥士族之間爭奇斗富的奢侈現(xiàn)象在中國歷史上實屬罕見。這種極端享樂主義與儒家倡導的“見利思義”的價值取向南轅北轍，出現(xiàn)了縱欲主義的極端。傅玄對漢末以來的社會大動蕩有著深刻的認識，他從有限物力與無限物欲的辯證關系出發(fā)，提出了息欲和明制的治身理國原則。傅玄繼承了儒家黜奢崇儉的消費傳統(tǒng)，吸收了道家“禍莫大于不知足”的思想，把節(jié)儉、息欲、知足納入他的治國思想中。他覺察到人類的欲望是無窮無盡的，有限的物質(zhì)財富和無限的物質(zhì)欲望之間形成了一種“短缺經(jīng)濟”的矛盾狀態(tài)。在他看來，秦始皇造阿房宮、建驪山墓、筑長城皆是“傾天下之財不足以盈其欲”之故，因而抑制人無窮的欲望只能靠息欲與明制的方法。息欲就是節(jié)制人內(nèi)在的無窮欲望，明制就是彰明法度。

傅玄繼承了先秦的人性傳統(tǒng)，提出了禮法、賞罰并用的管理方法。儒家的禮教和法家的刑罰是治國不可或缺的手段，“賞者，政之大德也；罰者，政之大威也”（《法刑》）。如果要節(jié)制人內(nèi)在的無盡欲望，禮法、賞罰應該雙管齊下，“獨任威刑而無德惠，則民不樂生；獨任德惠而無威刑，則民不畏死”（《治體》）。人性之善的復歸，一方面需要儒家禮樂的教化，這是人道的基礎；另一方面法家的刑罰對人性惡的一面起著震懾、警告作用，“禮法殊途而同歸，賞刑遞用而相濟”。傅玄禮法相濟的管理模式，突破了傳統(tǒng)儒家過于強調(diào)以德治國的窠臼，這在當時而言是極大的進步。

三

傅玄在西晉實現(xiàn)初步統(tǒng)一、國力衰微的歷史情況下，積極地思考著如何穩(wěn)定政局，改革時弊，發(fā)展經(jīng)濟。他繼承和發(fā)展了先秦儒家人性、德政、民本等思想傳統(tǒng)來解決社會民生的實際問題，體現(xiàn)了傅玄以儒家思想來整治社會問題、改革時弊、發(fā)展經(jīng)濟的治國思想。他提出的分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、息欲與明制思想中的新見解和新觀念豐富和充實了儒家治國的內(nèi)容，因而既有一定的理論深度，又有較強的現(xiàn)實針對性，是他對于西晉社會民生問題的積極思考和關注。

參考文獻：

[3] 房玄齡.晉書[m].北京：中華書局，1974.

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