護(hù)士節(jié)怎么發(fā)微博 祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案(五篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是小編為大家收集的?yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

護(hù)士節(jié)發(fā)微博祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案篇一

〔摘要〕 唐宋文章向來(lái)被視為一體，故有所謂“唐宋八大家”之說(shuō)。但唐宋時(shí)代文化迥然不同，唐宋文章也因而有別。唐文乃中古之文，宋文有近世之風(fēng)；唐文是復(fù)古的，宋文是維新的，唐宋文之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是唐宋文化的轉(zhuǎn)型與差異。唐宋文章之別在韓歐之爭(zhēng)、韓蘇之爭(zhēng)、韓朱之爭(zhēng)中有非常鮮明的體現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 唐文；宋文；韓歐之爭(zhēng)；韓蘇之爭(zhēng)；韓朱之爭(zhēng)

〔基金項(xiàng)目〕教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“宋代文話與宋代文章學(xué)”（09yta751029）

〔作者簡(jiǎn)介〕馬茂軍，華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心教授，廣東廣州 510631。

世人皆將唐宋文章視為一體，我獨(dú)常常發(fā)起疑問(wèn)。唐宋時(shí)段跨越700年，唐宋文人類型截然不同，文章何以相同？從歷史分期來(lái)看，日人內(nèi)藤湖南氏以為唐代屬于中古，宋代屬于近古。時(shí)代精神不同，唐宋文章又怎能一體？竊以為唐文乃中古之文，宋文有近世之風(fēng)。唐宋文之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是唐宋文化的轉(zhuǎn)型與差異。在2010年武夷山中國(guó)古代散文國(guó)際研討會(huì)上，我提出了唐宋文之爭(zhēng)的看法，引起了與會(huì)代表的興趣，本文試圖從唐宋文之爭(zhēng)的核心韓歐之爭(zhēng)、韓蘇之爭(zhēng)，韓朱之爭(zhēng)的角度深化這一問(wèn)題的探討。

一、韓歐之爭(zhēng)

本文所言的唐宋文之爭(zhēng)，首先表現(xiàn)為韓歐之爭(zhēng)，具體而言：

1．唐文是以韓愈奇崛風(fēng)格為代表的唐文范式

2．宋文的范式主要是指歐曾蘇文平淡風(fēng)格的范式

3．時(shí)代精神不同：歐陽(yáng)修的顏?zhàn)又畼?lè)與韓愈的不平則鳴

韓愈的散文，一方面是文以明道理論的訴求，另一方面是近于諷喻詩(shī)的諷喻散文，反映了中唐寒士的不平之鳴。 貞元十八年（802）韓愈為寒士孟郊寫了《送孟東野序》：“水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或灸之；金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然；有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！……其于人也亦然；人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴?！薄?5〕文學(xué)是生命的呼喊，是言志寫意，中唐文章只能抒發(fā)中唐寒士胸中矯矯不平之氣，韓愈獨(dú)處幻想時(shí)是文以明道，接觸了現(xiàn)實(shí)人生時(shí)文學(xué)是文人悲劇命運(yùn)的吶喊，這是韓愈最深切的感受。在此一立場(chǎng)韓愈實(shí)現(xiàn)了文以明道向文學(xué)為人生、文學(xué)抒寫個(gè)體生命的轉(zhuǎn)化。因此韓愈最有文學(xué)性的作品是送中唐寒士的《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》、《祭十二郎文》（十二郎亦一極寒之士）。而那些《原道》、《原性》、《原人》的文以明道作品只是哲學(xué)、政治論文，只是文章學(xué)上的文章，而不是讓人感動(dòng)的文學(xué)作品。

二、韓蘇之爭(zhēng)

文學(xué)史上從來(lái)就有古典主義與浪漫主義之爭(zhēng)。韓愈是個(gè)古典主義者，一心想著恢復(fù)傳統(tǒng)，回歸古典，維護(hù)封建王朝統(tǒng)治。而蘇軾往往顯出與韓愈相反的取向和追求。

1．蘇軾試圖解構(gòu)儒術(shù)獨(dú)尊，追求思想自由

蘇軾從來(lái)就不是一個(gè)古典主義者，蘇軾是一個(gè)酷愛(ài)自由，反叛正統(tǒng)的浪漫主義者。當(dāng)下的教科書和學(xué)術(shù)界都認(rèn)定唐宋古文運(yùn)動(dòng)成功于蘇軾之手，這是一個(gè)極大的誤解，蘇軾恰恰是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的解構(gòu)者。他反對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊，主張思想自由，出入百家。本來(lái)古文運(yùn)動(dòng)革命的對(duì)象是駢文和佛老，朱熹居然宣稱：“蘇文害正道，甚于老佛?！薄?1〕可見(jiàn)蘇軾對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的危害多大。在唐宋八大家中，蘇軾成就最高，但是朱熹批評(píng)東坡文字好，義理不正，以此貶低蘇軾?！袄咸K之文高，只議論乖角?！薄袄咸K文字初亦喜看，后覺(jué)得自家意思都不正當(dāng)。以此知人不可看此等文字，固宜以歐曾文字為正。東坡、子由晚年文字不然，然又皆議論衰了。東坡初進(jìn)策時(shí)，只是老蘇議論。” “坡文雄健有余，只下字亦有不貼實(shí)處?！薄捌挛闹皇谴髣?shì)好，不可逐一字去點(diǎn)檢”。朱子對(duì)蘇文的意見(jiàn)不在于文字，而在于義理，故說(shuō)“不貼實(shí)”，經(jīng)不起“點(diǎn)檢?！薄皷|坡《歐陽(yáng)公文集敘》只恁地文章盡好。但要說(shuō)道理，便看不得，首尾皆不相應(yīng)。起頭甚么樣大，末后卻說(shuō)詩(shī)賦似李白，記事似司馬相如?！薄?2〕朱熹批評(píng)東坡文字好，義理不好的觀點(diǎn)被后來(lái)的唐宋派、桐城派繼承，故在正統(tǒng)的古文界蘇軾的地位反而不如曾鞏。

蘇軾解構(gòu)儒學(xué)獨(dú)尊的努力首先是他對(duì)道統(tǒng)說(shuō)學(xué)理上的挑戰(zhàn)。 道統(tǒng)說(shuō)以孟子為孔子之學(xué)的嫡傳，而蘇軾說(shuō)孟子是“孔氏之罪人”，不守“孔氏之家法”。 〔23〕蘇軾甚至以為儒學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)也是由孟子始，孔子不談性命，而孟子的性命說(shuō)引起了孔門的相攻和內(nèi)亂。孟子認(rèn)為人性善，荀子則提出人性惡，揚(yáng)雄以為人性善惡相混。“故夫二子之為異論者，皆孟子之過(guò)也”（《子思論》）〔24〕。北宋新儒家最得意的理論創(chuàng)新莫過(guò)于源于孟子的性命說(shuō)，蘇軾視之為使“大道晦”的徒起紛爭(zhēng)之說(shuō)，對(duì)道統(tǒng)說(shuō)無(wú)疑是釜底抽薪。

其次是對(duì)道統(tǒng)傳人的重要環(huán)節(jié)揚(yáng)雄、韓愈進(jìn)行解構(gòu)：“蘇子曰：子胥、種、蠡皆人杰，而揚(yáng)雄曲士也。欲以區(qū)區(qū)之學(xué)，疵瑕此三人者……此皆兒童之見(jiàn)，無(wú)足論者?！保ā墩撐樽玉恪罚?〔25〕“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者?！壑绱?，比者甚眾?！保ā杜c謝民師推官書》）〔26〕對(duì)唐代的韓愈，蘇軾揭示其學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾，“其（韓愈）言曰：‘今之言性者，皆雜乎佛、老。’愈之說(shuō)，以為性之無(wú)與乎情，而喜怒哀樂(lè)皆非性者，是愈流入于佛、老而不自知也?！保ā稉P(yáng)雄論》） 〔27〕韓愈排佛最力，而以流入佛老譏之，何等尖刻?！俄n愈論》又言：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂(lè)其實(shí)?！黄湔撝劣诶矶痪щx蕩佚，往往自叛其說(shuō)而不知”?！?8〕批孟子，斥揚(yáng)雄，譏韓愈，道統(tǒng)人物紛紛落馬，失去其道貌岸然的道統(tǒng)地位，儒家道統(tǒng)、文統(tǒng)的鏈條自然就解構(gòu)斷裂了。

蘇軾的離經(jīng)叛道還在于巧妙地解構(gòu)了儒家宗經(jīng)說(shuō)。 “盡其自然之理，而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說(shuō)，亦有所不取”（《上曾丞相書》）〔29〕，不以圣賢之意為意而“自出己意”，六經(jīng)也只是為我所用、為我所驅(qū)使之材，“作文先有意，則經(jīng)、史皆為我用。大抵論文，以意為主”〔30〕。蘇軾的文化視野不局限于區(qū)區(qū)六經(jīng)，早已超越“經(jīng)傳”“子史”，而至小說(shuō)、雜記、佛經(jīng)、道書，他站在更廣闊的文化視野上，審視更廣闊的文化現(xiàn)象，他對(duì)六經(jīng)不盲從，采取斟酌態(tài)度 ，蘇軾在《中庸論》（上）中批評(píng)俗儒人云亦云的毛?。骸啊瓌t從而和之曰然。相欺以為高，相習(xí)以為深，而圣人之道，日以遠(yuǎn)矣?！薄?1〕其間難免有縱橫家習(xí)氣，但蘇軾的議論充分體現(xiàn)了個(gè)人化，個(gè)性化，一家之言，一己之見(jiàn)，有所思有所得的特色。

蘇軾的思想自由，具有現(xiàn)代指向性，還不具備現(xiàn)代意義的自由，如政治上的無(wú)政府主義，思想上的個(gè)人主義，及世俗情欲的放縱等等。但它確實(shí)對(duì)思想專制、獨(dú)尊儒術(shù)提出了挑戰(zhàn)，他挑戰(zhàn)王安石的一家之學(xué)，一家之文，“而患在于好使人同己，……而王氏欲以其學(xué)同天下”（《答張文潛縣丞書》）〔32〕。甚至對(duì)君主獨(dú)裁也提出了挑戰(zhàn)，在《辯試館職策問(wèn)札子二》中以案件處理為例，希望君主和大臣可以自由議論，在反復(fù)辯論中達(dá)到公平合理、寬嚴(yán)得宜，這是蘇軾所向往的“君臣之間，可否相濟(jì)”〔33〕，言論自由，防止專制的理想。

在《養(yǎng)士論》一文中他提出包容百家，寬容治世的思想，將思想自由上升到國(guó)家興亡的高度：“區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣，鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也?！薄?4〕蘇軾如此離經(jīng)叛道，難怪朱熹以為蘇文之害，勝于佛老。

2． 解構(gòu)文以載道，抒寫自由的心靈

唐宋古文運(yùn)動(dòng)提倡文以載道，提倡儒家之道。蘇軾則極力解構(gòu)文以載道。蘇軾對(duì)道學(xué)的核心“道”也進(jìn)行了解構(gòu)。在對(duì)“道”的詮釋上，蘇軾對(duì)儒家具有先驗(yàn)性的道德教化之“道”不以為然，力圖更客觀、科學(xué)，試圖從自然規(guī)律方面探討天地之道。蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》有“公曰子來(lái)，實(shí)獲我心，我所謂文，必與道俱”〔35〕，但蘇軾的道不是政教道德， 蘇軾明確地把道理解為宇宙萬(wàn)物之上（包括儒家）的自然之道。他在《日喻》中說(shuō)，南方之人天天與水打交道，“則十五而得其道”； 〔36〕在《上曾丞相書》中自述為學(xué)15年，“幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理”〔37〕；觀萬(wàn)物自然之道，而不迷信“古之所謂賢人之說(shuō)”；在《與王庠書》中他批評(píng)“儒者之病，多空文而少實(shí)用”〔38〕，一味迷古，脫離實(shí)際；在《中庸論》（上）中他批評(píng)儒者“務(wù)為不可知之文”嚇倒后來(lái)者，又自欺欺人，“相欺以為高，相習(xí)以為深”〔39〕。蘇軾有種以自然為道，努力研求萬(wàn)物自然規(guī)律（格物致知）的科學(xué)精神，反對(duì)儒家迷信經(jīng)典、盲目崇拜圣賢的習(xí)慣。

蘇軾的宇宙本體論，一方面以自然為道，另一方面又道法自然，從而得出文（美）乃是事物的內(nèi)在屬性和特點(diǎn)，美是自然萬(wàn)物的自然本性的結(jié)論。蘇軾也有質(zhì)文自然的思想，肯定文的自然審美特性，他自稱為文如“山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見(jiàn)于外”（《南行前集敘》）〔40〕。

3．跳出儒家藩籬，鑄造莊禪文界

在唐宋八大家中， 蘇軾最成功的作品往往不是儒家境界，而是莊禪境界。

金元散文思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了蘇文，以坡文為宋文第一。《滹南遺老集》卷36：“邵公濟(jì)云歐公之文，和氣多，英氣少；東坡之文，英氣多，和氣少。其論歐公似矣，若東坡，豈少和氣者哉！文至東坡，無(wú)復(fù)遺恨矣?！薄?4〕東坡文是兼具和氣、英氣的完美之文?！摆w周臣云黨世杰嘗言：‘文當(dāng)以歐陽(yáng)子為正，東坡雖出奇，非文之正?！ㄊ侵囌Z(yǔ)，歐文信妙，詎可及坡？坡冠絕古今，吾未見(jiàn)其過(guò)正也?！薄?5〕東坡文的推舉，是唐宋文之爭(zhēng)的深化，不僅僅是對(duì)韓文的超越，也是對(duì)理學(xué)文派的超越。朱熹極力批判蘇文，蘇文在南宋遭到打壓。金元時(shí)期，理學(xué)凋敝，文化環(huán)境寬松，文人們可以從純粹的文學(xué)角度肯定蘇文。

三、韓朱之爭(zhēng)

韓朱本來(lái)不是文學(xué)意義上的對(duì)手，由于在古典時(shí)代文學(xué)不具有自主性，隨著古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，古文運(yùn)動(dòng)逐步被宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)淹沒(méi)。大力呼吁復(fù)興儒學(xué)的是韓愈，徹底摧毀韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中地位的正是南宋的儒學(xué)大家朱熹。

歐陽(yáng)修從平易流暢的形式瓦解唐文，從精神上徹底摧毀唐文的是朱熹為代表的理學(xué)家。朱熹不承認(rèn)韓愈在道統(tǒng)中的地位?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷137：“如韓退之，……它當(dāng)初只是要討官職做，始終只是這心。他只是要做得言語(yǔ)似六經(jīng)，便以為傳道。至其每日功夫，只是做詩(shī)博弈，酣飲取樂(lè)而已”〔66〕，批評(píng)韓愈始終只是個(gè)放浪文士、求官俗士。在《與孟尚書書》一文的考異中批評(píng)說(shuō)：“而其平生用力深處，終不離乎文字言語(yǔ)之工。”〔67〕朱子發(fā)現(xiàn)了北宋五子，從原道、宗經(jīng)的觀念出發(fā)建立了南宋人的古文新文統(tǒng)?！皦鄄浽疲夯騿?wèn)《太極》、《西銘》。曰：自孟子以后，方見(jiàn)有此兩篇文章” ,“又借劉子澄言：本朝只有四篇文字好，《太極圖》、《西銘》、《易傳序》、《春秋傳序》”。〔68〕朱子將義理與文字合一，將文統(tǒng)歸于道統(tǒng)，故認(rèn)為周敦頤、張載等理學(xué)家的文字直接孟子，是最高境界。建立了以宋代新儒學(xué)代表的北宋五子直接孔孟的新文統(tǒng)，而韓柳被撇棄在外。

蘇軾評(píng)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺” 〔69〕，朱熹對(duì)韓愈的道學(xué)認(rèn)可度不高?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷139云：“韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此”，“退之要說(shuō)道理，又要?jiǎng)t劇” 〔70〕，認(rèn)為韓愈的道學(xué)比較含混不醇，又要?jiǎng)t劇。朱子尤其批判韓愈文以貫道的綱領(lǐng)性說(shuō)法。《朱子語(yǔ)類》卷139云：“才卿問(wèn)：‘韓文《李漢序》頭一句甚好?！唬骸篮?，某看來(lái)有病?！愒唬骸恼?，貫道之器，且如六經(jīng)是文，其中所道皆是這道理，如何有??？’曰：‘不然，這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？其后作文者皆是如此?！薄?1〕韓愈是政治家、儒家、文人三位一體，作為一個(gè)文人，他仍然承認(rèn)文的獨(dú)立存在，朱熹則是一個(gè)純粹的道學(xué)先生，否定了文的獨(dú)立性，文只如吃飯下飯耳，是個(gè)技巧和過(guò)程了，是道的一個(gè)細(xì)枝末節(jié)了。所以朱子狠批韓愈本末倒置，似是名教之罪人了?！肮湃宋恼?，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)，后人文章務(wù)意多而酸澀。如《離騷》初無(wú)奇字，只恁說(shuō)將去，自是好。后來(lái)如魯直恁地著力做，卻自是不好?！薄?2〕“古賦雖熟，看屈宋韓柳所作，乃有進(jìn)步處。入本朝來(lái)，《騷》學(xué)殆絕，秦、黃、晁、張之徒不足學(xué)也?！髑渲T賦縝密，盛得水住?！冻~》平易。后人學(xué)做者反艱深了，都不可曉?！薄?3〕唐人首先是個(gè)文人，然后才是儒者，宋人首先是個(gè)儒者，然后才是文人。

朱子也不是全盤否定韓愈。朱熹對(duì)文氣是很重視的，認(rèn)為韓愈的貢獻(xiàn)一是作古文，二是有力量、有氣勢(shì)。朱子曰：“韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰(zhàn)國(guó)” 〔74〕，雖然如此，卻正是漢文承戰(zhàn)國(guó)文，韓文（唐文）承漢文?！跋壬叫蕖俄n文考異》，而學(xué)者至。因曰：韓退之議論正，規(guī)模闊大?！薄?5〕在評(píng)價(jià)韓文風(fēng)格時(shí)，說(shuō)：“退之要說(shuō)道理，又要?jiǎng)t劇，有平易處極平易，有險(xiǎn)奇處極險(xiǎn)奇。且教他在潮州時(shí)好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也?！薄?6〕朱子指出韓文平易、奇險(xiǎn)兼具的特點(diǎn)，當(dāng)然他是欣賞平易的，覺(jué)得韓愈靜處江湖（如潮州）沉思的功夫少了，時(shí)間短了，柳子厚則好些，平易些。

在文章范式上，朱熹提倡宋文的平淡與枯槁：“道夫因言歐陽(yáng)公文平淡。曰‘雖平淡，其中卻自美麗，有好處有不可及處，卻不是阘茸無(wú)意思’。” 〔77〕表?yè)P(yáng)平淡與枯槁之美?！盎蛟唬骸洌穲虺迹┰?shī)亦平淡。’曰：‘他不是平淡，乃是枯槁?！薄?8〕提倡自然平正典重。“曾問(wèn)某人，前輩四六語(yǔ)孰佳？答云：‘莫如范淳夫，因舉作某王加恩制云……自然平正典重，彼工于四六者卻不能及?！薄?9〕“后來(lái)如汪圣錫制誥，有溫潤(rùn)之氣” 〔80〕。文章不說(shuō)破?！盎蜓裕骸橙巳绮i子，更不可曉。’ ……曰：‘此好奇之過(guò)。’曰：‘……大概是不肯蹈襲前人議論，而務(wù)為新奇。惟其好為新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。’”〔81〕南豐文好在確實(shí)、質(zhì)樸、平易。韓柳文尚奇， 皆非正道，南豐文是正道，這種議論奠定了南豐文在后來(lái)宋明理學(xué)道統(tǒng)下之文統(tǒng)中的地位。唐宋派，桐城派都極推崇南豐文。這也是韓朱之爭(zhēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

韓歐之爭(zhēng)、韓蘇之爭(zhēng)、韓朱之爭(zhēng)表面上是爭(zhēng)論，實(shí)際上是一個(gè)唐宋古文運(yùn)動(dòng)辯證發(fā)展的過(guò)程，韓柳是理想主義者、理論建構(gòu)者，處于復(fù)古期，也是創(chuàng)新期，創(chuàng)新價(jià)值大，實(shí)驗(yàn)的成分比較多。歐陽(yáng)修是一個(gè)行政操作者，讓古文成為時(shí)文，成為實(shí)用文體，口語(yǔ)化、當(dāng)代化、通俗化，是必須的。王安石更強(qiáng)調(diào)古文務(wù)有補(bǔ)于時(shí)的實(shí)用主義文藝觀。蘇軾超越了實(shí)用主義，讓古文文人化、藝術(shù)化，從而脫離了儒家古文的軌道。與北宋學(xué)術(shù)流派紛紜一樣，北宋的古文思想也是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。南宋是古文思想的沉淀期，代表人物是朱熹，朱熹并不是一個(gè)文學(xué)家，但是南宋以后，隨著朱熹理學(xué)地位成為統(tǒng)治思想，朱熹的古文觀也一言九鼎，深刻影響了后來(lái)的古文家。朱熹重新校正了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，朱熹對(duì)四書五經(jīng)的解釋成為官方的解釋，成為教科書，成為標(biāo)準(zhǔn)答案，成為唯一正確答案，朱熹倡導(dǎo)的平實(shí)文風(fēng)成為標(biāo)準(zhǔn)文風(fēng)，說(shuō)朱熹成了古文運(yùn)動(dòng)的靈魂并不為過(guò)，而韓愈只不過(guò)是古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，古文形式受到批評(píng)的實(shí)踐者。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔53〕馬茂軍.自由的思想與自由的抒寫〔j〕.江淮論壇,2005,(6)

〔56〕大正藏〔z〕.北京:中華電子佛典協(xié)會(huì),2002.295.

（責(zé)任編輯：尹 富）

護(hù)士節(jié)發(fā)微博祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案篇二

作為概念的國(guó)粹，其意義在當(dāng)下是十分含混的。這100多年來(lái)，人們通過(guò)形塑“國(guó)粹”來(lái)表達(dá)某種企圖，進(jìn)行思考和實(shí)踐，賦予其公認(rèn)的普遍意義，并建立了一套復(fù)雜的言說(shuō)和價(jià)值體系。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)粹早已面目全非。我們固然可以把國(guó)粹的含混怪罪于觀念史演變的不可控，但問(wèn)題也可能出在：作為概念的國(guó)粹，從一開(kāi)始就暖昧不清。

黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社發(fā)刊辭》中便說(shuō)：“國(guó)粹，日本之名辭也。吾國(guó)言之，其名辭已非國(guó)粹也。”[1]這其中有兩層意思：“國(guó)粹”這個(gè)詞是個(gè)舶來(lái)詞，肇源于日本。即便是在當(dāng)時(shí)國(guó)粹派的言說(shuō)中，從日本西渡中國(guó)后國(guó)粹便發(fā)生了轉(zhuǎn)義現(xiàn)象。沈宗疇編的《國(guó)學(xué)粹篇》也說(shuō)：“國(guó)粹二字，于古無(wú)征。”進(jìn)一步印證了國(guó)粹舶來(lái)之事實(shí)。

康奈爾大學(xué)教授馬丁·伯納爾（ martin bernal） 1976年撰寫的長(zhǎng)文《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》依然是我們考證國(guó)粹發(fā)端于日本最重要的文獻(xiàn)資料。他認(rèn)為日本的國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，是發(fā)展自明治維新以來(lái)，對(duì)政府過(guò)度西化的不滿。1868年日本開(kāi)始明治維新，它的中心思想當(dāng)然是學(xué)習(xí)西方，力促社會(huì)現(xiàn)代化。而且過(guò)程極其激進(jìn)，不僅鼓吹剔除日文，改用羅馬字母，更有甚者提倡改換日本人種。甚至日本外相井上馨也說(shuō)：“要使我國(guó)化為歐洲帝國(guó)，要使我國(guó)人化為歐洲的人民?！盵2]經(jīng)歷過(guò)德川幕府“鎖國(guó)政策”的日本，實(shí)在是壓抑太久了，明治維新理所當(dāng)然演變成一次火山爆發(fā)式的激進(jìn)主義。正是在此種背景下，日本國(guó)內(nèi)發(fā)起了一股國(guó)粹思潮，與激進(jìn)的西化主義相抗衡。1888年，評(píng)論家三宅雪嶺、志賀重昂、井上丹了成立政教社，并刊行《日本人》雜志，提出“國(guó)粹保存”。志賀重昂在論述《日本人》宗旨時(shí)說(shuō)：“長(zhǎng)久以來(lái)，大和民族的成長(zhǎng)是有目共睹的事實(shí)。它玄妙地孕育出自己獨(dú)有的國(guó)粹（ nationality），此一國(guó)粹在日本本土發(fā)展，隨著環(huán)境而有不同的回應(yīng)。從孕育、出世、成長(zhǎng)到發(fā)揚(yáng)，經(jīng)過(guò)不斷地傳承與琢磨，它已經(jīng)成為大和民族命脈相系的傳國(guó)之寶?！盵3]馬丁·伯納爾認(rèn)為這種國(guó)粹觀實(shí)則包含了三種意蘊(yùn)：其一，國(guó)粹是一種無(wú)形的民族精神;其二，是日本國(guó)特有的遺產(chǎn);其三，無(wú)法被他國(guó)所效仿。[4]2特別是第一點(diǎn)，伯納爾猜得很準(zhǔn)，日本的國(guó)粹主義從誕生之日起，至后來(lái)和軍國(guó)主義攪在一起朝著相反方向滑落，一直側(cè)重的都是對(duì)無(wú)形的精神的強(qiáng)調(diào)。但有一點(diǎn)似乎伯納爾沒(méi)有注意到——國(guó)粹意義的滑動(dòng)性?！皩?duì)精神的強(qiáng)調(diào)”，被后來(lái)中國(guó)的國(guó)粹派變相地使用至爐火純青?！皣?guó)粹的意義滑動(dòng)”，也正是基于此而逐漸變幻莫測(cè)。

這段話中，亦未正面論述國(guó)粹之價(jià)值，其中心依舊放在批判清廷腐朽，決心以新思想沖破舊思想牢籠，以企把維新放置到一個(gè)合法、合理的位置中。但身處日本的梁?jiǎn)⒊@然意識(shí)到了國(guó)粹在過(guò)度歐化上的矯正價(jià)值，和國(guó)粹背后的保守主義之一面。什么時(shí)候用，怎么使用國(guó)粹，這些問(wèn)題應(yīng)該出現(xiàn)在了梁?jiǎn)⒊乃伎贾小?/p>

黃節(jié)的看法基本和梁?jiǎn)⒊恢?，但在民眾的傳播上，梁?jiǎn)⒊乃饺嗣苄藕汀墩囃▓?bào)》無(wú)法同日而語(yǔ)。

章太炎1899年和1902年兩次避難日本，并和梁?jiǎn)⒊?、孫中山、馮自由、秦力山等人多有會(huì)面。對(duì)于出生、成長(zhǎng)在余杭，早期和保皇派糾纏的章太炎而言，他的國(guó)粹理念，很有可能是從此兩次周游中獲得，至少，這兩次赴日成為其國(guó)粹理念及其外延的重要生長(zhǎng)期，畢竟國(guó)粹成立本身的潛在話語(yǔ)是存在一個(gè)異質(zhì)文化。1899年，由梁?jiǎn)⒊]，章太炎在橫濱第一次見(jiàn)到孫中山，“相與談?wù)撆艥M方略，極為相得。”這時(shí)章太炎剛和?；逝煞值罁P(yáng)鑣，正在尋求新的革命方法，孫中山的排滿暴力革命應(yīng)該和其民族主義的文化觀（國(guó)粹的外延）產(chǎn)生了共鳴和契合。再如，第二次赴日，和馮自由、秦力山等人舉行“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，主要目的是鼓吹種族革命和振起民族歷史觀念——這已經(jīng)是章氏1906年喊出“用國(guó)粹激動(dòng)種性”的雛形。

這個(gè)轉(zhuǎn)變就是——用國(guó)粹激動(dòng)排滿革命之思潮。至此，章太炎和“國(guó)粹之同人”完成了思想上的匯合，其后國(guó)學(xué)保存會(huì)及其機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的誕生，都是此思想孕育的結(jié)果。日本國(guó)粹運(yùn)動(dòng)所誕生的國(guó)粹思想經(jīng)由梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)、黃節(jié)等人的闡釋傳播，終于在這里開(kāi)始生根發(fā)芽。

國(guó)粹發(fā)始之初，便不是一個(gè)純粹的學(xué)理概念。在日本，它是明治維新政改思潮的重要組成部分，與德富蘇峰平民主義共同推動(dòng)了現(xiàn)代日本思想進(jìn)程，為明治時(shí)期政治、社會(huì)的平穩(wěn)過(guò)渡做出了卓越貢獻(xiàn)。同樣，在中國(guó)，國(guó)粹也不是一個(gè)空洞能指，不能理解為傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，因?yàn)槟侵皇瞧洹氨怼?，甚至不是如同日本那般，是一個(gè)民族無(wú)形的精神。它經(jīng)由章太炎等人的改造，國(guó)粹在中國(guó)變成了一種武器，一把直刺滿人心窩的尖刀。

至于后來(lái)國(guó)粹吊詭地轉(zhuǎn)變是伴隨著章太炎詭譎、復(fù)雜、矛盾的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。甚至到最后，它和章太炎的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)承接思想（中國(guó)語(yǔ)言文字、中國(guó)的文學(xué)、中國(guó)的思想）一起，演變成一種學(xué)理的觀念，而影響至今。

三

可以看到，國(guó)粹和國(guó)故在此時(shí)章太炎筆下，含義是大概一致的，都是指中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)。辛亥革命前，排滿革命是占據(jù)章太炎心頭的首要任務(wù)，這是可以肯定的。但從1900年前后的人事交往、文章和1907年寫給孫詒讓這封信做比較閱讀，大致可見(jiàn)章太炎對(duì)于國(guó)粹和革命的思考一直在變化。何謂國(guó)粹？國(guó)粹之于革命的重要性在哪里？國(guó)粹與種族、文化保存有何種聯(lián)系？可以說(shuō)，對(duì)“國(guó)粹主義”的思考，在章太炎身上激烈游蕩了近十年，既表現(xiàn)為《蘇報(bào)》《民報(bào)》上的革命揮斥方遒，也表現(xiàn)在鉆研佛學(xué)和劉師培等人辯學(xué)的文化思考上。直到1910年《國(guó)故論衡》的出現(xiàn)，標(biāo)志著章太炎國(guó)粹觀思考的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，章太炎國(guó)粹觀有兩個(gè)極其重要的面向：革命和文化保存。

章太炎關(guān)于國(guó)粹革命性特征最為代表性的詮釋，無(wú)疑就是1906年在日本東京留學(xué)生歡迎會(huì)上的演說(shuō)辭。當(dāng)其時(shí)章太炎那支如椽巨筆所寫下的雷霆萬(wàn)鈞之文章，已為他獲得隆隆聲譽(yù)，導(dǎo)致竟有七千人擁進(jìn)會(huì)場(chǎng)聆聽(tīng)這位革命先師、大學(xué)問(wèn)家的演說(shuō)。章太炎開(kāi)篇即講自己少讀《東華錄》，受戴明世、曾靜、查嗣庭案的影響，遂覺(jué)“異種亂華”，是心里第一恨事。章太炎不止一次提到自己青少年時(shí)代所受思想影響的問(wèn)題。還在杭州詁經(jīng)精舍跟隨俞樾讀書時(shí)期，便自稱“劉子駿私淑弟子”，標(biāo)榜自己古文經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)的正統(tǒng)源流。1898年在寫給李鴻章的信中，也說(shuō)自己從17歲起，最重視的便是荀子、司馬遷、劉向三人，此外還有蓋寬饒、諸葛亮、羊祜和黃宗羲。不應(yīng)小看這種人格理想和異種亂華事件在這位讀書人心中造成的根本影響，而且章太炎的心靈的敏感和堅(jiān)韌異于常人，以至他自己都說(shuō)：
“古來(lái)有大學(xué)問(wèn)成大事業(yè)的，必得有神經(jīng)病才能做到……為這緣故，兄弟承認(rèn)自己有神經(jīng)病。”[15]2以前學(xué)界對(duì)待這一段材料，往往將其作為章太炎思想的背景和襯托，并未做一種心態(tài)史的考量，類似竹內(nèi)好“向心”的思想史研究方法。章太炎之為章太炎恰恰在于他重視人精神層面的氣質(zhì)和精神，他的學(xué)術(shù)和革命帶有鮮明個(gè)人烙印的根本原因，也在于他極為珍重這份鮮活的個(gè)性精神，這是章氏哲學(xué)中非常重要的“依自不依他”的內(nèi)涵之一。由此，我們也許可以揭開(kāi)章太炎一生致力排滿原因之一角——他是一個(gè)漢人，一個(gè)不滿滿人統(tǒng)治的漢人。這種民族主義一旦和個(gè)人主體精神結(jié)合、一起成長(zhǎng)，便會(huì)顯示強(qiáng)大的精神力量。

一言以蔽之：國(guó)粹的進(jìn)路是感情，目的是革命。

四

章太炎干革命先是跟隨康有為、梁?jiǎn)⒊木S新派，而后轉(zhuǎn)向?qū)O中山的暴力主義，最后還和吳佩孚、孫傳芳糾纏在一起。如此反復(fù)，說(shuō)明這三者都不是章太炎心中革命的理想形式、狀態(tài)，章太炎仍在尋找實(shí)現(xiàn)心中宏愿的方式方法。近有旅日學(xué)者林少華提出章太炎的革命是“鼎革以文”，這是有道理的。章太炎的革命有著極強(qiáng)的民族主義色彩，而這個(gè)民族主義又和其個(gè)人主體性緊密相連。作為傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)殿軍的章太炎，其主體精神的骨干便是古中國(guó)學(xué)術(shù)，不管后面他接收了多少西學(xué)資源，環(huán)境實(shí)現(xiàn)了多少改變，這個(gè)主體精神沒(méi)有變，也無(wú)法改變。章太炎從他的武器庫(kù)里挑來(lái)挑去，發(fā)現(xiàn)“國(guó)粹”最稱心稱手。

歸根結(jié)底，章太炎是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)澆灌、養(yǎng)育的一代人，他的立身之本也全在其中。就革命功績(jī)而言，章太炎幾與孫中山同名，恰如魯迅所說(shuō)：“七被追捕，三人牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人。”[16]但撇開(kāi)這些籠罩在章太炎身上的革命迷霧，我們看見(jiàn)的亦是一位學(xué)術(shù)巨擘。他的音韻、小學(xué)成就卓然成家，經(jīng)史、辭章、義理劃乎時(shí)代，同樣并世亦無(wú)第二人。

再次引用章太炎1907年7月寫給孫詒讓的信，其中無(wú)不表達(dá)對(duì)于國(guó)粹衰微的憂心忡忡：“方今國(guó)故衰微，大雅不作，文武在人，實(shí)惟先生是賴?！鑫＠^絕，非我天臺(tái)、雁蕩之大師，其誰(shuí)與歸?！盵14]264這已經(jīng)明顯表達(dá)了對(duì)國(guó)故衰退的擔(dān)憂，并決心力挽狂瀾。1908年6月再?gòu)?fù)孫詒讓確證了這種抱守的決心：“麟以寡味款啟之身，薦更憂患，學(xué)殖荒蕪，無(wú)可自憙，內(nèi)省素心，惟能堅(jiān)守舊文，不惑時(shí)論，期以故訓(xùn)聲均，擁護(hù)民德，遠(yuǎn)不負(fù)德清師，近不負(fù)先生，雖并世目為頑固，所不辭矣?！盵14]266言辭懇切。1901年章太炎寫了《謝本師》，但如今他卻一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不負(fù)德清師”，章氏心緒復(fù)雜可見(jiàn)。由此順道一提，《正仇滿論》和《謝本師》是否可以絕對(duì)互證，是一個(gè)值得重新思考的問(wèn)題。在這封信中，還有一個(gè)細(xì)節(jié)，便是章太炎請(qǐng)孫詒讓勸劉師培“弗爭(zhēng)意氣，勉治經(jīng)術(shù)”。[14]266這種提攜學(xué)術(shù)同人的寬廣的學(xué)術(shù)心胸同樣令人動(dòng)容。

這種學(xué)術(shù)提攜還體現(xiàn)在章太炎積極地為青年人講學(xué)授業(yè)上，先后創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社。聽(tīng)課者中國(guó)留學(xué)生居多，分為師范生、法政生，前后有百數(shù)十人。據(jù)許壽裳記載：“壽裳與周樹(shù)人、作人兄弟等，亦愿往聽(tīng)。然苦與校課時(shí)間沖突，因托龔寶銓（先生的長(zhǎng)婿）轉(zhuǎn)達(dá)，希望另設(shè)一班，蒙先生慨然允許。”[9]168除了周氏兄弟，還有黃侃、朱希祖、朱宗萊、錢玄同、汪東等后來(lái)的文化巨擘。章太炎性情怪癖，但面對(duì)這些青年學(xué)生確是很好，隨便談笑，同家人朋友一般，說(shuō)章太炎為幾年后的新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一眾杰出健將應(yīng)不為過(guò)。不管是對(duì)青年的授道講學(xué)，還是對(duì)待他們的寬容心態(tài)，都應(yīng)是章太炎渴望影響后進(jìn)、繼承保存文化的一種表現(xiàn)。

1922年，章太炎應(yīng)江蘇省教育會(huì)之邀，在上海分十次講授“國(guó)學(xué)”。省教育會(huì)的通告是這樣說(shuō)的：“自歐風(fēng)東漸，競(jìng)尚西學(xué)，研究國(guó)學(xué)者日稀。……同人深懼國(guó)學(xué)之衰微，又念國(guó)學(xué)之根柢最深者，無(wú)如章太炎先生?！盵9]386從這則通告中，我們至少可以讀到兩個(gè)信息：第一，國(guó)粹這個(gè)時(shí)候的含義已經(jīng)有所蛻變，它從晚清國(guó)粹派等人的革命含義轉(zhuǎn)向了對(duì)西學(xué)乃至新學(xué)的抗衡，即“文化復(fù)古”面向逐漸展露。而同年早些時(shí)候創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志及其學(xué)衡派同人同是這一風(fēng)潮的表征。第二，章太炎被認(rèn)為是這次“文化復(fù)古”的代表人物。這時(shí)，歷史再次展現(xiàn)了它的詭譎，兩次“國(guó)粹運(yùn)動(dòng)”章太炎都不是發(fā)起者和組織者，但無(wú)一例外成為象征性人物——這和章太炎的文化、學(xué)術(shù)乃至革命觀點(diǎn)真的不無(wú)關(guān)系？是時(shí)，章太炎國(guó)粹文化保存主義的標(biāo)志性事件，當(dāng)是對(duì)柳詒徵“詆訶孔子”辯難的回復(fù)。他在《致柳翼謀書》中對(duì)十多年前《諸子學(xué)略說(shuō)》所寫孔竊取老子藏書表示是“狂妄逆詐之論”：
“今《叢書》中已經(jīng)刊削，不意淺者猶陳其芻狗。足下痛予針砭，是吾心也。感謝，感謝！”[9]367后人對(duì)此多有微詞，認(rèn)為章太炎“粹然成為儒宗”。這實(shí)在不應(yīng)成為責(zé)難章太炎的理由，這也許是在五四新文化運(yùn)動(dòng)壓力下的另一種極端判斷。

回到章太炎民族主義的學(xué)術(shù)主體性上，他在國(guó)粹上所做的努力恰恰不斷強(qiáng)化了我們的文化內(nèi)核。現(xiàn)在我們回過(guò)頭反思五四，一個(gè)重要的原因在于它割裂了我們“體用”間的聯(lián)系。歷史發(fā)展需要的不僅僅是滑行推動(dòng)力，同時(shí)需要摩擦力。國(guó)粹的文化保存主義，特別作用在章太炎身上的時(shí)候，它就不是簡(jiǎn)單的進(jìn)步和倒退的問(wèn)題。而是一種文化的拳拳赤子心和保持民族文化主體性的艱難選擇。直至生命最后一刻，章太炎都說(shuō)：“設(shè)有異族人住中夏，世世子孫毋食其官祿。”以至用竹內(nèi)好的思想研究方法論來(lái)看，不管是“有跡可尋”抑或“所以跡”的“回心”之軸，國(guó)粹都可以貫穿章氏一生的思想軌跡。

注釋

[l]參見(jiàn)《政藝通報(bào)》，1904年第1號(hào)。

[3]《志賀重昂全書》第八冊(cè)，東京，第1頁(yè)。轉(zhuǎn)引自martin bernal的《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》，見(jiàn)《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》，臺(tái)灣《時(shí)報(bào)》文化出版有限公司，1982年出版。

[7]馮自由.革命逸史（二集）[m].北京：新星出版社，2016：
36。

[16]參見(jiàn)魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》一文。

作者單位：華東師范大學(xué)中文系

（責(zé)任編輯魏建宇）

護(hù)士節(jié)發(fā)微博祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案篇三

小寒發(fā)微信幽默句子（80句）

冷氣積久而寒，小寒節(jié)氣的特點(diǎn)就是寒冷，但是卻還沒(méi)有冷到極致。相信在寒冷的天氣下肯定會(huì)約親朋好友一起相聚吧，這個(gè)時(shí)候是不是該先發(fā)微信送祝福呢？下面是小編為大家收集的小寒發(fā)微信幽默句子，希望你喜歡。

1、小寒三九天!腳冷，可跺跺腳;嘴冷，可舔舔嘴;肩冷，可聳聳肩;腰冷，可扭扭腰;手冷，卻不能搓搓手，因?yàn)槲乙獔?jiān)持把這條問(wèn)候信息發(fā)送完畢：小寒快樂(lè)。

2、小寒地凍冷風(fēng)吼，大樹(shù)小鳥在顫抖;出門衣服要穿厚，手套小帽不離手;體力鍛煉經(jīng)常有，感冒流感必驅(qū)走;溫暖短信送問(wèn)候，朋友開(kāi)心就足夠!祝小寒快樂(lè)!

3、小寒常常勝大寒，年年常見(jiàn)不稀罕。小寒天氣如不寒，三月清明是泥潭。小寒天氣如大寒，冬季冰凍冷成團(tuán)。天氣寒冷，記得保暖!小寒快樂(lè)!

4、添入快樂(lè)的蓮子，投入幸福的紅棗，放入健康的大麥，撒入平安的花生，用我的牽掛為火焰，用我的問(wèn)候熬一碗濃濃的愛(ài)心粥，在這小寒節(jié)氣里，給你深深的溫暖，最真摯的祝福。

5、雪花散發(fā)春天的氣息，愿洗盡你心中的陰霾，帶給你明媚精彩;北風(fēng)彌漫思念的心情，拂走你一身的塵埃，帶給悠閑自在。小寒到，釋放心靈，愿你溫暖快樂(lè)!

6、親情需關(guān)愛(ài)，回家看看就溫馨了;愛(ài)情需表白，勇敢示愛(ài)就甜蜜了;孤獨(dú)需朋友，談天說(shuō)地就舒展了;身體需鍛煉，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)就健康;小寒需保暖，踩踩祝福就幸福了。小寒來(lái)臨，愿你踩著祝福的路，生活人人羨慕!

7、小寒到來(lái)天氣寒，冷冷冷;溫馨短信送祝福，暖暖暖;寒流狂風(fēng)輪番至，防防防;保暖小寒安全度，樂(lè)樂(lè)樂(lè)。小寒到了，祝你小寒快樂(lè)，同時(shí)提醒你注意保暖，別被寒風(fēng)閃了腰。

8、小寒最佳運(yùn)動(dòng)，和我一起來(lái)做吧：把"心情"放飛，和"歡笑"慢跑，同"浪漫"牽手，與"快樂(lè)"跳舞，約"開(kāi)心"溜冰，邀"高興"打球，把"溫暖"擁抱，和"幸福"親吻!祝你快樂(lè)!

9、小寒過(guò)后，大寒即到，兩寒之間，倍加寒冷，出門穿衣，小心為上，注意防寒，確保溫暖，身安體健，喜迎新春!

10、天，寒冷，多穿衣，保重身體;情，友誼，常問(wèn)候，萬(wàn)事如意;信，字體，寫給你，經(jīng)常聯(lián)系;我，念你，發(fā)信息，心中歡喜;豬，小寒，看信息，轉(zhuǎn)憂為喜。

11、小寒想你，奉詩(shī)一首，祝君溫暖：小寒時(shí)節(jié)何時(shí)了，溫暖知多少，小樓昨夜又風(fēng)雪，故友可曾添暖衣，情真意切應(yīng)猶在，只因思念長(zhǎng)，問(wèn)君能有幾多寒，恰是一江暖心向你流!

12、最近天氣突變，冷熱交替，我的朋友要注意身體，保護(hù)自己。今天是節(jié)氣小寒了，氣溫是愈加寒冷了，多加件襖，多泡熱水腳，祝愿你冬天美好!

13、節(jié)氣到小寒，最寒今天起，大雪蓋滿屋，冰錐掛屋檐，寒風(fēng)拼命吹，寒氣透人扉，在冷短信到，關(guān)懷暖人心，小寒祝福你，快樂(lè)暖洋洋!

14、小寒節(jié)氣到了，送你溫暖的祝福，愿你開(kāi)心，送你溫馨的問(wèn)候，愿你幸福，送你溫情的話語(yǔ)：小寒快樂(lè)，送你溫柔的提醒，天冷了多添衣喲。

15、小寒湖面冰封嚴(yán)，大雪紛飛漫天寒，進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生有訣竅，羊肉杜仲?gòu)?qiáng)腎肝，枸杞肉桂補(bǔ)陽(yáng)氣，核桃煲粥把脾健，雪梨甘蔗最潤(rùn)肺，鵪鶉燉人參驅(qū)寒;祝小寒平安。

16、本來(lái)是思念，卻被風(fēng)吹亂;想把你牽掛，情意又泛濫;想送你溫暖，陽(yáng)光更燦爛;愿你很幸福，你沉醉聽(tīng)不見(jiàn);關(guān)愛(ài)來(lái)問(wèn)安，愿你心遂愿。小寒快樂(lè)!

17、雪，是小寒的天使;冰，是小寒的主仆，霧，是小寒的氣息，風(fēng)，是小寒的精靈，冷，是小寒的品質(zhì)，暖，是小寒的克星，我，是溫暖的仆人，送給你溫暖的祝福：小寒節(jié)氣，注意保暖!

18、雪花飄飛舞小寒，氣溫低下冬季寒。出門注意受風(fēng)寒，身體不佳不勝寒。爐火炙熱來(lái)驅(qū)寒，謹(jǐn)防煤煙毒氣寒。開(kāi)門通風(fēng)小心寒，幸福安康度小寒。祝君小心別受寒，愿你體健傲嚴(yán)寒。

19、小寒飄雪天漸寒，遠(yuǎn)門行車預(yù)報(bào)看。拐彎上坡前進(jìn)慢，路口要看綠燈前。路有冰雪裝滑鏈，晚間行駛不安全。保障安全搞春運(yùn)，為民服務(wù)又賺錢。安全運(yùn)輸好!

20、最放不下的就是你，最想關(guān)心的`也是你。最想說(shuō)的話我愛(ài)你，最想聽(tīng)的音是你的歌。最關(guān)注的事是你健康，最想辦的事給你發(fā)短信。親愛(ài)的"小寒"到了，別患感冒我擔(dān)心，愿你有個(gè)好心情!

21、小寒降溫加衣裳，我的祝福暖心房，開(kāi)心如火融冰雪，快樂(lè)似爐燒郁結(jié)，親愛(ài)的朋友，祝幸運(yùn)之樹(shù)常青，愿順利之藤永繞。

22、漫漫小寒到了，你的日子應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)。吹風(fēng)時(shí)有風(fēng)度，寒冷時(shí)有溫度，穿著上合尺度，看問(wèn)題有高度，操勞上不過(guò)度，不知不覺(jué)間，開(kāi)心把冬度。祝你小寒健康快樂(lè)!

23、有一種冷，是冰天雪地心不寒;有一種情，是雪花飄飄身體暖;有一種愛(ài)，是祝福深深在小寒;有一種問(wèn)候，是遠(yuǎn)隔千里心相牽;小寒來(lái)臨，愿你天寒心不寒，暖暖過(guò)冬天!

24、風(fēng)雪無(wú)情，減不退友情的溫度;冰霜無(wú)情，封不住情誼的火熱;寒潮來(lái)襲，阻不住情感的升溫;時(shí)時(shí)刻刻，擋不住問(wèn)候的電波。朋友，小寒來(lái)臨，愿你穿暖穿好，身體無(wú)恙!生活幸福，時(shí)時(shí)開(kāi)心!

26、風(fēng)吹塵起迷人眼，黃土高原天氣寒。兔皮帽子頭上戴，羊毛皮襖穿身暖。警防帽子風(fēng)刮跑，狐皮圍巾隨風(fēng)逃。下班回家坐公交，勿坐黑車大錢掏。安全上班歸平安，老婆放心無(wú)顧盼。愿你小寒身體康，及時(shí)下班舉家歡。

27、寒風(fēng)冷月，抱著下一個(gè)美麗的春;隔山隔水，跳著一顆熾熱的愛(ài)心;名利浮沉，真情的懷抱最感人。小寒了，祝福送給懂愛(ài)的你，真心合奏知心的人。

28、小寒的來(lái)臨之際，__提醒你要添衣，防感冒，攢好錢，好過(guò)年。

29、小寒時(shí)節(jié)，抓上兩把陽(yáng)光，灑在你的胸膛，兌上兩碗幸福，倒在你酒壺，請(qǐng)上兩位大仙，"快樂(lè)"和"開(kāi)心"，炒上兩盤小菜，"美滿"和"知足"，來(lái)，干杯，飲了這杯酒，同是小寒風(fēng)雪人，相敬何必要相逢，喝!

30、冰在寒，封不住情誼的火熱;霜在結(jié)，擋不住問(wèn)候的腳步 。

1、小寒天冷了，天冷云為裳，地冷雪蓋上，魚冷水底藏，鳥冷壘窩忙，你冷我牽腸，友情做針線，祝?；抟?，溫情暖心房，祝愿友安康，天天喜洋洋!

2、一進(jìn)小寒，二目冰現(xiàn)，三神俱抖，四肢僵寒，五體寒顫，六神難安，七魄厭倦，八方霜雪，久(九)久常見(jiàn)，十分祝愿;小寒節(jié)到，愿你保暖，健康如愿，祝你快樂(lè)，天天相伴!

3、小寒節(jié)氣悄然到，短信關(guān)懷不能少，融融暖語(yǔ)寒意拋，溫溫祝福煩惱消，冬日保暖須做好，寒冷季節(jié)不感冒，愿你：身體健康盡歡笑，開(kāi)開(kāi)心心撿鈔票!

4、床前明月光，“小寒”結(jié)冰霜;舉頭思朋友，低頭按鍵忙;縱有千萬(wàn)句，不及情意長(zhǎng);輕輕道一聲，天冷加衣裳;問(wèn)候雖平淡，但愿溫暖直到你心房!

5、故人西辭黃鶴樓，小寒節(jié)氣你最牛;煙花三月下?lián)P州，祝你幸福長(zhǎng)又久。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，財(cái)運(yùn)喜運(yùn)加情運(yùn);惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流，肥水滿滿不外流。祝小寒大順!

6、一朵雪花，凝結(jié)的是整個(gè)冬天;一片枯葉，垂落的是惦念無(wú)限;一抹浮云，流連在湛藍(lán)的天;一縷陽(yáng)光，溫暖著你的心田;一聲問(wèn)候，只愿你幸福平安。小寒節(jié)氣，愿君保重!

7、小寒降溫冷結(jié)冰，加衣保暖要慢行，問(wèn)候祝福收也送，彼此關(guān)心暖融融，遠(yuǎn)在千里家最暖，知冷知熱心里甜。祝你小寒快樂(lè)迎新年。

8、今日小寒，把“心情”裝在棉被中暖暖，把“快樂(lè)”放在手心中揉揉，把“煩惱”留在冷氣中散散，把“關(guān)愛(ài)”放在交流中融融，寒寒的天，冷冷的氣，請(qǐng)?zhí)稍谂谋桓C中，讀我這封情深深的信，小寒快樂(lè)!

9、小寒到，我抓了“幸?；ā保恕翱鞓?lè)草”，捕了“開(kāi)心葉”，熬成一劑“保溫”良藥，甜而香，用短信送到，保你小寒不冷，身體健康，萬(wàn)事如意，祝小寒快樂(lè)。

10、悄悄的，悄悄的，關(guān)心點(diǎn)燃了，理解明亮了，支持跳躍了，你的心里溫暖，你的笑容燦爛，你的幸福增添，我的心愿實(shí)現(xiàn)了。朋友小寒快樂(lè)哦。

11、雪花飄落的瞬間，我用想念編制了一條美麗的絲線，郵寄到你那里，希望把你夢(mèng)牽，不論金線銀線，風(fēng)雨阻斷不了我的思念，祝你小寒快樂(lè)。

12、梅花點(diǎn)點(diǎn)，綻放快樂(lè)的容顏;飛雪翩翩，飄散煩惱的云煙;冬陽(yáng)艷艷，溫暖孤寂的心田;祝福款款，帶來(lái)美好的明天。小寒到了，愿你心如三春暖，幸福永相伴!

13、小寒節(jié)天氣寒，頭等事是保暖;飲食增苦少甘甜，芝麻花生多吃點(diǎn);鍛煉宜在日出后，運(yùn)動(dòng)適度莫出汗;精神放松不郁悶，寧?kù)o豁達(dá)加樂(lè)觀。祝你生活比蜜甜!

14、祝福是一只利箭，擊碎堅(jiān)硬的寒冰，為你送來(lái)溫暖;祝福是一陣清涼的爽風(fēng)，吹散心中的熱惱，帶給你舒心歡暢;祝福是一壺醉人的美酒，時(shí)時(shí)品嘗，送給你濃醇的友情。小寒節(jié)氣來(lái)到，祝你快樂(lè)，平安，幸福。

15、小寒到，北風(fēng)吹，雪花飛，心中思念在徘徊，暖暖祝福也相隨。天氣又轉(zhuǎn)寒，保暖是關(guān)鍵;出門加衣裳，健康放心上。愿你幸福生活每一天!

16、快樂(lè)心情采摘棉，吉祥如意彈成片，幸福甜蜜縫成衣，平安康健送你穿，升溫保暖數(shù)棉衣，驅(qū)冷卸寒完心愿。祝福朋友小寒節(jié)氣，快樂(lè)無(wú)邊吉祥如愿，幸福常伴安康永遠(yuǎn)!

17、小寒送你一件襖，暖暖和和不感冒。小寒送你一瓶醋，殺死細(xì)菌健康駐。小寒送你碗姜湯，渾身冒汗睡得香。小寒送你開(kāi)心果，日子過(guò)的紅火火。

18、天各一方距離遠(yuǎn)，牽掛綿綿無(wú)斷絕;小寒節(jié)氣溫度低，祝福常送可御寒;短信字少語(yǔ)平淡，鵝毛雖輕情意重。祝你快快活活過(guò)冬天!

19、小寒節(jié)氣溫度低，囑咐朋友多添衣;雪花飄落添寒意，注意防寒保身體;常把牽掛記心里，寒冬時(shí)節(jié)祝福你：好事不斷，福運(yùn)連連，小寒日開(kāi)心無(wú)限!

20、冰霜凍結(jié)，凍不住快樂(lè)歲月;寒風(fēng)凜冽，吹不散情意殷切;雪花飄降，阻不斷好運(yùn)路闊;濃霧彌漫，擋不了朋友體貼。小寒時(shí)節(jié)，愿祝福帶給你溫暖，幸福連綿不絕!

21、降溫了，上下牙齒打架了，少?gòu)堊焐僬f(shuō)話，防止寒風(fēng)進(jìn)入嘴;天冷了，身體愛(ài)打顫了，多穿衣少臭美，伸伸胳膊踢踢腿。小寒快樂(lè)!

22、小寒來(lái)了，你的煩惱被稀釋，霉運(yùn)被瓦解，不快被冬眠，幸福被照耀，快樂(lè)被蔓延，好運(yùn)被復(fù)制，健康被堅(jiān)守。我的問(wèn)候，你也只有被動(dòng)的接納喲。小寒快樂(lè)!

23、用霜寒趕苦惱，用冰冷驅(qū)煩惱，用雪風(fēng)散困擾;用努力保健康，用堅(jiān)持得快樂(lè)，用毅力求輝煌，用問(wèn)候送美好;小寒節(jié)悄悄到，祝你健康美好，溫暖快樂(lè)常繞，幸福安康常保!

24、小寒迎來(lái)隆冬天，天寒地凍多保暖，全副“捂”裝身著棉，別看笨重抵嚴(yán)寒，多食溫?zé)嵘儇潧觯瑘?jiān)持鍛煉身強(qiáng)健，冷風(fēng)吹來(lái)送關(guān)懷，心情暖暖太陽(yáng)曬。祝小寒快樂(lè)!

25、小寒到了，就讓我的問(wèn)候，化作一輪暖陽(yáng)，時(shí)刻照耀你;化作一盆爐火，時(shí)刻溫暖你;化作一件棉衣，時(shí)刻包裹你;化作一份美好，時(shí)刻祝福你。愿你安好，時(shí)刻保重!身體健康，一切如意!

26、小寒到達(dá)鐘點(diǎn)，溫度將至冰點(diǎn)，你是我牽掛的重點(diǎn)，祝福達(dá)到沸點(diǎn)。愿你衣服多穿一點(diǎn)，營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)一點(diǎn)，心情開(kāi)心一點(diǎn)，笑容甜美一點(diǎn)，幸福更要多一點(diǎn)!

27、有一種節(jié)叫“小寒節(jié)氣”;有一種冷叫“滴水成冰”;有一種幸福叫“雪中送炭”;有一種溫暖叫“短信祝?！?。愿你修煉成“吉祥暖寶”冬日吉祥，幸?？鞓?lè)!

28、心意，似雪飛舞，彌漫情誼無(wú)數(shù);牽掛，透心徹骨，扯動(dòng)溫暖縷縷;問(wèn)候，凌波微步，在你心中立足;祝福，揮動(dòng)戰(zhàn)鼓，送上愛(ài)意許許。小寒到了，祝你關(guān)愛(ài)身體健康，幸福平安如故。

29、小寒已至天氣涼，寒風(fēng)肆虐雪花降，真誠(chéng)友誼常常想，短信祝福不能忘：多做運(yùn)動(dòng)勤鍛煉，改變冬眠壞習(xí)慣，添衣加裳要保暖，身體健康多賺錢。

30、醉臥冬雪看黃昏，小寒來(lái)臨寒襲人，憂君怎堪寂寞冷，遣送祝福情意深，癡凝以沫送溫馨，問(wèn)候濃濃催花綻，好運(yùn)縈繞送身邊;相知相惜同珍惜，愿你小寒心暖暖。祝君快樂(lè)過(guò)小寒，幸福每一天!

1、紛紛雪花是我送你欣賞玩耍的禮物，絲絲寒風(fēng)是我送你掃除煩惱的工具，縷縷陽(yáng)光是我送你的時(shí)尚暖服，條條短信是我送你的祈福祝愿。愿你小寒快樂(lè)!

2、小寒節(jié)，十五天，七八天處三九天。

3、小寒蒙蒙雨，雨水還凍秧。

4、冬至在月頭，大寒年夜交。

5、臘月三場(chǎng)白，來(lái)年收小麥。

6、凜冽的寒風(fēng)卷著鵝毛大雪鋪天蓋地而來(lái)，頓時(shí)，長(zhǎng)白山銀裝素裹，滿頭皆白。

7、天寒人不寒，改變冬閑舊習(xí)慣。

8、縷縷陽(yáng)光溫暖情，絲絲寒風(fēng)牽掛心。片片雪花送溫柔，條條短信傳溫馨。喜悅驅(qū)走你煩惱，讓你高興天天笑。寒天季節(jié)有人惦，喜樂(lè)眉梢最驕傲。愿你小寒幸福笑!

9、小寒大寒不下雪，小暑大暑田開(kāi)裂。

10、小寒雨蒙蒙，雨水驚蟄凍死秧。

11、臘月三場(chǎng)霧，河底踏成路。

12、冬天的小寒是很冷的，天空中下起來(lái)鵝毛大雪，到處是一片白色，唯有松樹(shù)還是那樣鮮綠，點(diǎn)點(diǎn)雪片飄落在上面，好像是朵朵白花。

13、大雪年年有，不在三九在四九。

14、小寒到了，一場(chǎng)大雪，路邊的樹(shù)木綴滿銀花，建筑物象瓊樓玉宇似的閃著耀眼的銀輝。

15、小寒在冬天里如期而至了，冬天的太陽(yáng)怕冷似的躲進(jìn)重重的濃霧，瑟瑟縮縮不敢露出臉來(lái)。

16、筆直的水泥路上已經(jīng)蓋上了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白地毯，那么純潔，那么晶瑩，看起來(lái)真叫人不忍心把腳踩上去。

17、狂風(fēng)肆掠雪舞天，大河冰凌喧聲喊。有病冷水不要沾，要用熱水洗鍋碗。天寒地凍保健康，裘衣毛褲皮靴穿。門窗關(guān)好膠帶封，爐火通紅涮羊湯。愿小寒康健!

18、冬至在月尾，大寒正二月。

19、一陣輕風(fēng)，雪花靜悄悄地灑滿大地，給田野覆蓋了一層薄薄的銀毯。

20、又到了小寒凜冽的北風(fēng)發(fā)出凄歷的尖叫，枯草落葉滿天飛揚(yáng)，天地之間黃塵蒙蒙，混沌一片。

護(hù)士節(jié)發(fā)微博祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案篇四

1、說(shuō)大暑，道大暑，望你天天能消暑，大暑快樂(lè)！

2、炎炎大暑，祝你天天開(kāi)心靜心每一天。

3、愿你大暑時(shí)節(jié)快樂(lè)無(wú)邊。

4、愿你大“暑”底下好乘涼，千“暑”萬(wàn)“暑”幸福開(kāi)。

5、此刻，熱火朝天。

6、祝你大暑快樂(lè)，萬(wàn)事如意，身體健康，幸福安康。

7、大暑到，祝福你，幸福快樂(lè)永久。

8、大暑前來(lái)簽到，愿你樂(lè)得逍遙！

9、今日大暑，天氣卻涼快了一些。

10、祝你大暑開(kāi)心！

11、大暑烈日炎炎，愿你無(wú)限清涼！

12、大暑天氣，祝你夜夜睡好覺(jué)，輕輕松松過(guò)大暑。

13、愿你大暑心情快樂(lè)，涼爽舒心。

14、愿你大暑開(kāi)開(kāi)心，工作順利步步升！

15、今日大暑，何不效仿古人的“心靜則涼。

16、希望你開(kāi)心涼爽大暑每一天！

17、大暑來(lái)的`真快，祝你開(kāi)心常在，喜出望外！

18、我愿你：快樂(lè)過(guò)大暑，涼涼爽爽一整夏，大暑快樂(lè)。

19、大暑炎炎，愿你快樂(lè)依然，幸福綿延！

20、大暑，夏天的最后一個(gè)季節(jié)，與你分享一份清涼。

21、炎炎大暑，祝你清涼一夏。

22、大暑到了，愿你一切順利，事事如愿！

23、祝福你大暑清爽，快樂(lè)無(wú)邊。

24、愿你大暑無(wú)煩惱。

25、大暑至，愿你一夏無(wú)憂！

26、祝你擁有清涼快樂(lè)的大暑。

27、今日大暑，"極端的熱"來(lái)咯，小伙伴們要注意防暑哦！

28、大暑的我給你一聲答候：祝安康一夏！

29、我愿使你清涼一夏，幸?？鞓?lè)，開(kāi)開(kāi)心心，過(guò)大暑。

30、游戲配瓜，趕走酷暑！

31、夢(mèng)想和大暑，總有一個(gè)值得大汗淋漓。

32、無(wú)風(fēng)爍日暑氣濃，恰得知了唱枝頭。

33、春去夏來(lái)，還有我的祝福伴隨你，祝你天天涼爽樂(lè)哈哈！

34、現(xiàn)在的天氣，自來(lái)水可以直接泡方便面！

35、祝福朋友天天好心情、清涼一夏！

36、大暑炎熱至極！注意休息！

37、今天，注定是汗水最多的一天。

38、愿你多多注意，快樂(lè)一整夏！

39、祝愿你擁有清爽，快樂(lè)的大暑。

40、昨晚，慶祝今天大暑，翻臺(tái)兩次，吃到嗨，吃到爆。

41、大暑炎炎蟬蛙鳴，濃濃奶香伴雨晴。

42、大暑來(lái)了，送你一絲涼風(fēng)，祝你涼爽開(kāi)心夏季每一天。

43、祝大暑吉祥，清爽每一天！

44、大暑節(jié)氣，一切“熱”的開(kāi)心！

45、愿天天神采飛揚(yáng)！祝您渡過(guò)愉快的大暑！

46、大暑炎炎，祝你大暑清涼愉快！

47、炎熱大暑來(lái)到，助你天天好心情，事事都如意。

48、暖暖大暑悄來(lái)臨，愿你有個(gè)清涼的`夏日。

49、一院清風(fēng)銷煩暑，閑庭信步自然涼。

50、大暑時(shí)節(jié)，“暑”你最牛！

護(hù)士節(jié)發(fā)微博祝護(hù)士節(jié)快樂(lè)文案篇五

摘 要：魏晉時(shí)期，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興盛。儒家經(jīng)世致用之傳統(tǒng)在遭遇玄學(xué)之風(fēng)的浸染之后，面臨著消解的歷史危機(jī)。傅玄繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦兩漢儒家經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，結(jié)合魏晉時(shí)期的社會(huì)實(shí)際提出了分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、平賦役、息欲和明制的治國(guó)思想。這些治國(guó)思想是基于魏晉時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題而提出的解決方法，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)民生問(wèn)題的積極關(guān)懷和思考。

關(guān)鍵詞：傅玄 治國(guó) 《傅子》

傅玄（217—278），字休奕，北地泥陽(yáng)人，“玄少孤貧，博學(xué)善屬文，解鐘律”，性格剛勁亮直，是西晉時(shí)期文學(xué)家、思想家。傅玄仕官于魏晉兩朝，此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)衰微，玄學(xué)大行其道。傅玄作為時(shí)代清醒的思想家，他以穩(wěn)定政局、改革時(shí)弊、富國(guó)安民為己任，從社會(huì)實(shí)際問(wèn)題著手，提出了分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、平賦役、息欲和明制的治國(guó)思想，試圖以儒家經(jīng)世致用之學(xué)解決社會(huì)流弊，王沈評(píng)價(jià)傅玄“足以塞楊、墨之流遁，齊孫、孟于往代”（《晉書·傅玄傳》）。

一

漢末到魏晉，因統(tǒng)治階級(jí)的土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大量農(nóng)民被迫逃離家園，流散四方。西晉王朝建立后，為了將大規(guī)模的流民重新固定在一定的行業(yè)里，傅玄提出了分民定業(yè)思想。泰始二年（266），傅玄上書晉武帝，他說(shuō)先王把職業(yè)結(jié)構(gòu)分為士農(nóng)工商，“各一其業(yè)而殊其務(wù)”。而自漢魏以來(lái)，“不定其分”，“農(nóng)工之業(yè)多廢”。傅玄認(rèn)為要“亟定其制”，遵先王之制行“分?jǐn)?shù)之法”。傅玄分民定業(yè)的勞動(dòng)分工倫理，是把眾多的流民安置在士農(nóng)工商的職業(yè)結(jié)構(gòu)中，“農(nóng)以豐其食，工以足其器，商賈以通其貨”。一來(lái)可以有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，減少因社會(huì)職業(yè)的流動(dòng)、工作的變遷而帶來(lái)的社會(huì)不安定；二來(lái)能培養(yǎng)出高尚的職業(yè)倫理精神，“士思其訓(xùn)，農(nóng)思其務(wù)，工思其用，賈思其?！保ā陡底印z商賈》，以下凡引《傅子》僅注篇名）。士農(nóng)工商四個(gè)行業(yè)的人在勞動(dòng)中形成的思訓(xùn)、思務(wù)、思用、思常的職業(yè)倫理精神，使得民眾能堅(jiān)守自己的“本”業(yè)而不受商業(yè)“末”業(yè)的吸引。其分民定業(yè)的勞動(dòng)分工倫理，是繼承管子“定居樂(lè)業(yè)”的倫理觀而來(lái)，不過(guò)二者實(shí)際效用卻有所不同。首先，管仲反對(duì)四民混雜住在一起，“四民者勿使雜處”（《管子·小匡》），禁止任意遷徙，而傅玄只是要求四民“各一其業(yè)而殊其務(wù)”；其次，管仲在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位時(shí)期，要求四民職業(yè)必須是世襲的，不允許輕易地變換職業(yè)，傅玄主要著眼點(diǎn)在于將大規(guī)模的流民重新固定在一定行業(yè)里，其職業(yè)是否世襲不作為重點(diǎn)考慮；最后，管仲主張根據(jù)現(xiàn)有士農(nóng)工商的人口數(shù)量來(lái)分鄉(xiāng)居住，而傅玄則要求按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，來(lái)安排士農(nóng)工商的從業(yè)人數(shù)。管仲和傅玄的職業(yè)觀，雖實(shí)際效用不同，不過(guò)，“從本質(zhì)上而言都是封建主義的組織形式，目的還在于恢復(fù)或發(fā)展封建生產(chǎn)力，鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，從而鞏固封建地主政權(quán)”。

傅玄是中國(guó)古代思想史上第一個(gè)主張根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，來(lái)規(guī)定四民從業(yè)人數(shù)的思想家。他的分民定業(yè)思想的實(shí)際意義在于：在經(jīng)濟(jì)凋敝歷史條件下，合理把勞動(dòng)力分配到士農(nóng)工商行業(yè)中，有利于緩解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，葉世昌先生認(rèn)為他的分民定業(yè)思想帶有很大的空想性。葉先生指出，社會(huì)的實(shí)際分工比傅玄想象的要復(fù)雜得多，并不是單純地由士農(nóng)工商四種職業(yè)的人組成。而且，封建國(guó)家也沒(méi)有能力對(duì)各行業(yè)勞動(dòng)力的分配比例做出合乎實(shí)際的計(jì)算。傅玄分民定業(yè)思想仍是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿景。從分民定業(yè)的分工倫理出發(fā)，傅玄提出了重農(nóng)抑商思想。貴農(nóng)賤商一直是儒家一以貫之的傳統(tǒng)，但傅玄與之前狹隘的貴農(nóng)賤商主張者不同。一方面，傅玄承認(rèn)商業(yè)在社會(huì)生活中互通有無(wú)、方便民生的突出作用；另一方面，傅玄又認(rèn)為商人以追逐商業(yè)末利破壞了儒家所推崇的淳樸民風(fēng)，導(dǎo)致了“民財(cái)暴賤”“富乎公室”的貧富分化。傅玄把農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)歸之于商業(yè)的過(guò)度發(fā)展，而商業(yè)的畸形發(fā)展又在于統(tǒng)治者“上逞無(wú)厭之欲，下充無(wú)極之求”。鑒于商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不利影響，傅玄提出了抑商的主張，要求明君做到“止欲而寬下，急商而緩農(nóng)，貴本而賤末”（《檢商賈》）。此外，傅玄還提出了“夫家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌”（《傅玄傳》）的思想。他認(rèn)識(shí)到，在一定歷史時(shí)期，人民道德水平的高低是以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的，“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教。貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”（《安民》）。老百姓掌握必要的物質(zhì)財(cái)富，老百姓有“恒產(chǎn)”，兄友弟恭、父慈子孝、家族和睦才有了物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)形之中就消滅了犯上作亂的現(xiàn)象。相反，如果民貧，封建道德就失去了其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民則犯上作亂。傅玄認(rèn)為，統(tǒng)治者亟待解決的社會(huì)問(wèn)題，是恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以維持社會(huì)的穩(wěn)定。

二

可魏晉之際，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了人口的銳減，而封建統(tǒng)治者對(duì)老百姓征收的賦役反而在不斷地增加。傅玄看到老百姓承受著來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)施壓的超經(jīng)濟(jì)剝削，他提出了平賦役的財(cái)政思想。自古以來(lái)，賦役的輕重緩急關(guān)乎國(guó)計(jì)民生、社會(huì)安定，賦役之興絕不能傷民之財(cái)、奪民之時(shí)、竭民之利。他對(duì)國(guó)家的賦役制度提出了道德約束：一則要“安上”，即合理的賦役可以保障國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；二則要“濟(jì)下”，“上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢”，考慮人民的實(shí)際負(fù)擔(dān)能力；三則要“至平”，“計(jì)民豐約而平均之”，根據(jù)財(cái)產(chǎn)的多寡來(lái)征收不同的額度，讓人民有足夠的財(cái)力來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。

傅玄認(rèn)為，財(cái)政收支要平衡，那么國(guó)家要以“定制”征稅，百姓按“常事”相對(duì)穩(wěn)定的賦役管理體制。在傅玄看來(lái)，治國(guó)之道在于取信于民、關(guān)愛(ài)民生、珍惜農(nóng)時(shí)。在古代，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問(wèn)題對(duì)于國(guó)家的安全、社會(huì)的安定具有決定性的意義，不傷農(nóng)時(shí)是取信于民的重要內(nèi)容。如果賦稅政策朝令夕改，統(tǒng)治者橫征暴斂，那必然會(huì)加重農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此，賦役的輕重緩急要做到因時(shí)制宜、因地制宜，“國(guó)有事則賦重役勤，國(guó)無(wú)事則賦輕役簡(jiǎn)”（《平賦役》）。社會(huì)相對(duì)安定時(shí)，可以適當(dāng)?shù)販p少農(nóng)民的徭役，減免農(nóng)民的賦稅，使老百姓有充足時(shí)間休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)也可以適當(dāng)加重賦役。

傅玄還第一次明確地把公平作為財(cái)政制度的根本內(nèi)容，“唯公然后可正天下”。如果征稅是服務(wù)于國(guó)家，“儉而有節(jié)”，那么老百姓還是欣然接受的。夏禹治水，工程浩大，但為國(guó)家的公利而非統(tǒng)治者個(gè)人的私利，契合了儒家“儉而有節(jié)，所趣公”的公平原則，勞動(dòng)人民還是“樂(lè)盡其力”。同時(shí)，傅玄為了論證其治國(guó)思想的合理性，試圖從人性方面尋找其治國(guó)邏輯起點(diǎn)，他認(rèn)為，“人之性，避害從利”，“人懷好利之心，則善端沒(méi)矣”，“人含五常之性，有善可因”（《貴教》）。

傅玄對(duì)自然人性做了一種道德上的判斷：人性是避害從利的，人性是重利的。人性有善有惡，人好利的高揚(yáng)和善的沉淪促使人人皆好利重利。人好利重利的具體化就是，現(xiàn)實(shí)中的人天性以追求物質(zhì)財(cái)富為最高的目標(biāo)。人好利與性善之間的緊張對(duì)立，形成了傅玄息欲與明制的消費(fèi)倫理思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

魏晉以降，門閥士族之間爭(zhēng)奇斗富的奢侈現(xiàn)象在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)。這種極端享樂(lè)主義與儒家倡導(dǎo)的“見(jiàn)利思義”的價(jià)值取向南轅北轍，出現(xiàn)了縱欲主義的極端。傅玄對(duì)漢末以來(lái)的社會(huì)大動(dòng)蕩有著深刻的認(rèn)識(shí)，他從有限物力與無(wú)限物欲的辯證關(guān)系出發(fā)，提出了息欲和明制的治身理國(guó)原則。傅玄繼承了儒家黜奢崇儉的消費(fèi)傳統(tǒng)，吸收了道家“禍莫大于不知足”的思想，把節(jié)儉、息欲、知足納入他的治國(guó)思想中。他覺(jué)察到人類的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，有限的物質(zhì)財(cái)富和無(wú)限的物質(zhì)欲望之間形成了一種“短缺經(jīng)濟(jì)”的矛盾狀態(tài)。在他看來(lái)，秦始皇造阿房宮、建驪山墓、筑長(zhǎng)城皆是“傾天下之財(cái)不足以盈其欲”之故，因而抑制人無(wú)窮的欲望只能靠息欲與明制的方法。息欲就是節(jié)制人內(nèi)在的無(wú)窮欲望，明制就是彰明法度。

傅玄繼承了先秦的人性傳統(tǒng)，提出了禮法、賞罰并用的管理方法。儒家的禮教和法家的刑罰是治國(guó)不可或缺的手段，“賞者，政之大德也；罰者，政之大威也”（《法刑》）。如果要節(jié)制人內(nèi)在的無(wú)盡欲望，禮法、賞罰應(yīng)該雙管齊下，“獨(dú)任威刑而無(wú)德惠，則民不樂(lè)生；獨(dú)任德惠而無(wú)威刑，則民不畏死”（《治體》）。人性之善的復(fù)歸，一方面需要儒家禮樂(lè)的教化，這是人道的基礎(chǔ)；另一方面法家的刑罰對(duì)人性惡的一面起著震懾、警告作用，“禮法殊途而同歸，賞刑遞用而相濟(jì)”。傅玄禮法相濟(jì)的管理模式，突破了傳統(tǒng)儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的窠臼，這在當(dāng)時(shí)而言是極大的進(jìn)步。

三

傅玄在西晉實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一、國(guó)力衰微的歷史情況下，積極地思考著如何穩(wěn)定政局，改革時(shí)弊，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他繼承和發(fā)展了先秦儒家人性、德政、民本等思想傳統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)民生的實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了傅玄以儒家思想來(lái)整治社會(huì)問(wèn)題、改革時(shí)弊、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的治國(guó)思想。他提出的分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、息欲與明制思想中的新見(jiàn)解和新觀念豐富和充實(shí)了儒家治國(guó)的內(nèi)容，因而既有一定的理論深度，又有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是他對(duì)于西晉社會(huì)民生問(wèn)題的積極思考和關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[3] 房玄齡.晉書[m].北京：中華書局，1974.

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