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非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇一
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養(yǎng)，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內(nèi)演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現(xiàn)出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據(jù)不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵?。ㄇ嚕┑谋硌輧?nèi)容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng)，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當?shù)厝罕娢幕顒拥闹髁姟?/p>
四、 保護措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術修養(yǎng)，如在中小學每學期用一節(jié)課來開展一種藝術教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學習的興趣。
（二） 開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經(jīng)驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經(jīng)驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當?shù)刭Y深粵劇藝術家給學員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經(jīng)之地。
五、 傳承粵劇
20xx年8月，廣東成功舉辦了首屆青少年粵劇粵曲大匯演，參加匯演的73個粵劇粵曲節(jié)目題材廣泛、形式多樣、品種齊全，既有傳統(tǒng)粵劇，又有融合現(xiàn)代舞蹈，展示時代精英的現(xiàn)代粵??；有在保持傳統(tǒng)粵曲藝術的基礎上，融合反映學習生活情趣的節(jié)目，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為匯演的一大亮點。匯演的參賽者大部分是來自各市的幼兒園、中小學校的學生，個個基礎功扎實，小演員在舞臺上的神情、韻味、唱腔、武功都深深的讓現(xiàn)場的專家和觀眾折服，
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（一）加強領導，完善機制，落實責任
一是進一步明確和強化各級黨委、政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護和傳承的領導責任，繼續(xù)將保護工作納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強文化部門與發(fā)改、財政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動，建立長效機制。三是廣泛吸納學術研究機構、院校、企事業(yè)單位、社會團體等社會力量，共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)工作。
（二）加強宣傳，注重傳承，營造氛圍
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場和社區(qū)文化活動、節(jié)慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的氛圍。二是積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進學校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強的中小學鄉(xiāng)土教材，納入教學內(nèi)容。三是科學規(guī)劃和建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承中心或基地，為展示宣傳、講學研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經(jīng)費，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)
一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作經(jīng)費納入地方財政預算，加大對研究項目的經(jīng)費保障力度。加強縣、鄉(xiāng)、村、組文化設施和重點傳承基地建設，制定出臺相應的扶持政策，建立扶助機制。二是科學設置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)機構，穩(wěn)定工作人員。三是加強保護隊伍建設，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。通過請進來、送出去等方式，加大對保護工作人員的培訓力度，不斷提高隊伍素質(zhì)。
（四）深入研究，提升價值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳承人，就意味著保護項目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽感，切實把傳承項目的績效與獎勵結合掛鉤，使榮譽和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的內(nèi)在動力。
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇三
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產(chǎn)生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內(nèi)蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
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摘 要：本文針對中國在保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時存在的盲目性、機械性、片面性和近利性等問題，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義與特征，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”的本質(zhì)、原則、主體、價值以及民俗學者的立場，進行了理論探討、
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學問產(chǎn)權組織。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了分類，主要包括：
1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經(jīng)過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經(jīng)過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性
在學術界，關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經(jīng)過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡構成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機地分離在一同，互相作用構成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則
人們曾經(jīng)越來越認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調(diào)理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇五
為進一步促進我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協(xié)委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
一、基本情況
二、 存在問題
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨立機構，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內(nèi)，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規(guī)模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建順暢高效的工作機制
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中必須突出政府把關定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯(lián)動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯(lián)動，建立聯(lián)席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護激勵機制?？煽紤]設立專項獎勵基金，獎勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動各級參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動非遺保護的社會力量
（三）加大投入，落實經(jīng)費保障
一是用足用活有關文化建設和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護傳承力量
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎勵制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產(chǎn)業(yè)融合
把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發(fā)展觀引導部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理市場化是實現(xiàn)永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經(jīng)驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與產(chǎn)業(yè)和市場的結合中更好地傳承。
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第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
潁上花鼓燈
潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經(jīng)有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由^v^^v^公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
花鼓燈原名叫“紅燈”是沿淮一代老百姓每逢節(jié)日廟會或慶祝豐收表達喜悅心情的一種娛樂方式。最初的表演形式非常簡單，演員們隨著鑼鼓的敲打即興表演
1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對花鼓燈進行了長時間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動下，潁上出現(xiàn)了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對潁上縣的花鼓燈進行了多次調(diào)研會談。從1956—1983年間多次對我縣進行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護和發(fā)展。
潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當?shù)乩习傩盏南矏邸?/p>
淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
花鼓燈曾受到^v^總理的高度贊譽，又被藝術家譽為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。
潁上花鼓燈通過民間小調(diào)、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場“四句推子”小戲等藝術表演形式
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姓名：
調(diào)查時間：20xx年12月5日星期四
調(diào)查對象：在讀大學生
調(diào)查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調(diào)查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調(diào)查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告
—固鎮(zhèn)篇
我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設立谷陽縣，北魏太和年間改設谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區(qū)域設立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經(jīng)學家、文字學家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
就我所在的城關鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節(jié)不盡一致。淮北地區(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運輸極不發(fā)達，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：
1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。
3、是原生態(tài)的民間藝術表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇九
一、綦江區(qū)非遺保護與利用的基本情況
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動綦江區(qū)非遺保護與利用工作有序推進。現(xiàn)有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農(nóng)民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六個類別中的四個類別8大項。
現(xiàn)有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區(qū)級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護工作轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z保護工作。設立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業(yè)務干部兼任，主要負責全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領導小組，負責全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調(diào)。
為認真貫徹2011年出臺的《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2012年出臺的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調(diào)查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非^v^品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區(qū)級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃。各市級、區(qū)級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產(chǎn)性保護示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級生產(chǎn)性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產(chǎn)日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設，分別在綦江農(nóng)民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區(qū)級及以上媒體開展“文化遺產(chǎn)日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產(chǎn)業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調(diào)味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產(chǎn)業(yè)發(fā)力，每年產(chǎn)值10億元以上；綦江農(nóng)民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農(nóng)民工專項總決賽企業(yè)組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機，不斷提高生產(chǎn)技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結合，需找市場商機。
二、綦江區(qū)非遺保護與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平相比，與社會的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領導小組沒有進行實質(zhì)性的工作。部分區(qū)級部門和鎮(zhèn)街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺非遺發(fā)展專項規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經(jīng)常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強
非遺工作專業(yè)性強，涉及專業(yè)知識面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護中心是掛靠在文化館內(nèi)，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區(qū)縣將非遺工作機構單列。據(jù)《重慶市文旅委2018年非遺年報統(tǒng)計表》顯示，全市33個區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經(jīng)費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經(jīng)費，2014年財政預算非遺工作經(jīng)費10萬元，2015年以來隨著區(qū)財政經(jīng)費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經(jīng)費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設等沒有資金來源。非遺經(jīng)費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產(chǎn)保護中心工作運行經(jīng)費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設、傳承人培育等動態(tài)工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區(qū)縣搶先申報，少數(shù)項目因為缺少生存土壤、適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時，綦江區(qū)非遺保護基礎設施較為滯后，非遺項目沒有經(jīng)常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規(guī)模。
（四）體系建設有待加強
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區(qū)縣為個，綦江區(qū)現(xiàn)有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區(qū)區(qū)級以上非遺項目70項，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項目，傳統(tǒng)口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發(fā)揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經(jīng)費。
（五）轉(zhuǎn)化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉(zhuǎn)化有待提高。有產(chǎn)業(yè)基礎的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產(chǎn)。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域?qū)⒁?guī)劃建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個獨具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動建設規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項目同文化建設、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅等建設融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續(xù)發(fā)展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機構、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區(qū)級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區(qū)非遺保護與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認識，完善保護機制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用工作中突出把關定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區(qū)政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施意見，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動機制。加強文化旅部門與發(fā)改、財政、教育等部門的合作聯(lián)動，抓好頂層設計，建立非遺保護聯(lián)席會議制度，發(fā)揮政府相關部門職能作用，共同推進非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護機制。建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護激勵機制。隨著綦江區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，條件成熟時，可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動各級參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動非遺保護的社會力量
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇十
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進行了一次問卷調(diào)查，以期在教學中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學生寫作的水平，弘揚中華傳統(tǒng)文化。
了解傳統(tǒng)文化在當代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化，測試當今初中學生對中國傳統(tǒng)和文化認識程度，以及學校的重視程度和他們對我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進一步發(fā)展。
我校七、八、九年級三個班共60人。為了保證調(diào)查結果的信度和效度，我進行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結果的科學性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調(diào)查采取的是隨機問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對象是七、八、九年級60名學生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調(diào)查本校學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設置了11個問題，其中單項選擇10個，主觀題1個。
問卷法，統(tǒng)計法，分析法
1.我國的三大國粹是（）
a.儒學、國畫和針灸b.儒學、瓷器和武術c.瓷器、書法和儒學d.國畫、京劇和中醫(yī)
2.你對四書五經(jīng)了解多少（）
a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng)，但從來沒看過
c.知道四書五經(jīng)，看過其中的一些內(nèi)容d.知道四書五經(jīng)，精讀過其中一兩本或通讀過全部
3.你認為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會（）
a.已喪失其基本價值b.對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）
a.聽說過b.了解一點c.沒有聽說過
5.父母心情不好時，你會（）
a.想辦法讓父母高興b.分析原因，然后找他們談心c.跟著一起難過d.不管不問，避開，省的惹麻煩e.其他
6.你覺得你現(xiàn)在對待父母（）
a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對父母
7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些
c.一般，但是對名曲有機會會考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）
a.能，甚至可以看出是哪些名家的字體b.可以區(qū)分，但看不出某個名家字體c.勉強可以d.不能區(qū)分
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）
愛國主義：
團結統(tǒng)一：
愛好和平：
勤勞勇敢：
自強不息：
11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結晶b.想了解，但沒有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過時了，落伍了d.其他
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎，便于課題組進一步改進研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進一步明確了做為初中階段的學校使命，即在傳授文化知識的同時，還應肩負起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設人才。
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報告
姓名：常凱峰
班級：06051202
學號：2012301532
2015年4月3日
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！豆s》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會組織等可根據(jù)逐級申報的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心提出申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申請。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； b.表演藝術；
c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施
國外很多國家已經(jīng)加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護；而韓國對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進旅游業(yè)的發(fā)展,同時通過現(xiàn)代觀光旅游推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進行保護。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
a、立法保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本保證 b、科學的管理機制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要基礎 c、加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施
d、重視專家指導和人才隊伍建設,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵 e、加大財政投入，廣開財源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本保障 f、采取系統(tǒng)科學的有效方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要環(huán)節(jié) g、加強國際間的交流與合作, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要途徑
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關法律
聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實際的相關法律法規(guī)。
5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀
目前為止，構建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的定位和目標，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結果
繪臉譜
古代織布機
剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)有問題
（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發(fā)、破壞性建設、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經(jīng)濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護性破壞”。曾經(jīng)爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。
（3）在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數(shù)量、重開發(fā)；輕保護、輕質(zhì)量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟價值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監(jiān)督機制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當薄弱。
c、保護對策
第一，加強法規(guī)建設，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規(guī)的基礎上，推進^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展。要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護監(jiān)督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學的方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態(tài)保護區(qū)，重視生產(chǎn)性保護，以及運用現(xiàn)代科技手段保護等方式，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態(tài)兩個方面去活態(tài)地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，學習借鑒國內(nèi)外關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的先進經(jīng)驗，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護好當時生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當時的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進行保護；在文化實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學系列的旅游產(chǎn)品。
非遺調(diào)研報告最佳文獻 非遺調(diào)研工作篇十二
全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、點面結合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領導重視、建立機構、打牢基礎
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領導小組，組建了工作機構。縣除成立工作機構外，還在我市率先成立了專業(yè)保護機構——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護條例》，在專業(yè)保護機構建設和制定地方法規(guī)推進保護工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查工作安排了正常的工作經(jīng)費，、等縣政府還安排專項經(jīng)費單獨建設傳承基地、配套上級項目資金加快推進保護項目建設、發(fā)放傳承人和學徒的生活補助費等?？h建成了8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風情和民族特色的.保護項目建設，為進一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護打牢了基礎。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來，我市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進行了全面調(diào)查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目入列國家、省、市級保護名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護名錄9類54項。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目列入國家、省、市級保護名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點工作，縣即成立了普查工作領導小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點項目進行了深入調(diào)查?？h縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領導小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部，配備了6名專兼職人員和攝像機、照相機、錄音機、電腦等必需設備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，78個項目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點文物保護單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調(diào)查3465人，入列國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
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