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古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇一
本文通過自然規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的解讀，提出風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的思考。風(fēng)水學(xué)“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強(qiáng)對風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)成為社會現(xiàn)實(shí)。
一直以來，人們對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計(jì)師對于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。
隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來越高，經(jīng)過多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。
風(fēng)水學(xué)的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運(yùn)用這一理論來實(shí)現(xiàn)的。
什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識存在著誤區(qū)，認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，早在原始社會時期就出現(xiàn)了。原始社會時期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門專業(yè)的學(xué)科理論問世，三國兩晉時期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時期，從民國至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認(rèn)識和評估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國門，走向世界。
在競爭日趨激烈的設(shè)計(jì)市場，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細(xì)推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、改良，從而得到一個適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學(xué)說，“禁忌”學(xué)說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細(xì)節(jié)需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)、去完善。
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進(jìn)門首先看見的空間，設(shè)計(jì)也是將之作為重點(diǎn)來打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為客廳主財運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計(jì)就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要。客廳中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著入口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產(chǎn)生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說上也體現(xiàn)在對生活品質(zhì)的追求。
3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜一般不宜超過玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。
設(shè)計(jì)結(jié)合風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計(jì)的常態(tài)，不僅是設(shè)計(jì)中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。
北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)先生說：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究無論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚(yáng)棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合上仔細(xì)推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。
古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇二
風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，運(yùn)用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設(shè)計(jì)建筑物，把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過簡要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式，對現(xiàn)代住宅中的風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行簡要的分析，并對現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向做出思考。
風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計(jì)
隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當(dāng)前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用風(fēng)水理論，在當(dāng)今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對個性的追求。
風(fēng)水一詞對于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據(jù)，在當(dāng)代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)都具有一定的知道作用，使設(shè)計(jì)更加符合人們的需求。
（一）風(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊(yùn)含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨(dú)具風(fēng)格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
（二）風(fēng)水學(xué)在當(dāng)代社會中的作用 隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風(fēng)水學(xué)越來越被廣大的人民群眾所認(rèn)識，進(jìn)而從認(rèn)知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現(xiàn)，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風(fēng)水學(xué)，表達(dá)一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。
隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展也是越來越備受重視，當(dāng)今無論是建筑還是住宅，都離不開風(fēng)水學(xué)。
（一）傳統(tǒng)風(fēng)水文化對現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)的影響
近年來，由于國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應(yīng)用在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。很多設(shè)計(jì)師都在強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專屬學(xué)問。 當(dāng)今社會，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，也有很多設(shè)計(jì)師對風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)和設(shè)計(jì)這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的主要問題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設(shè)計(jì)學(xué)原理中。正確對待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
（二）風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 風(fēng)水學(xué)理論對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進(jìn)行簡要說明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應(yīng)盡量內(nèi)開，聚財，外開易泄露財氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應(yīng)該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達(dá)到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進(jìn)入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運(yùn)。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學(xué)的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應(yīng)在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經(jīng)十分不利。
風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運(yùn)用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門學(xué)科。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，在與其他各門類學(xué)說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對現(xiàn)代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會帶給越來越多的人們舒適的生活。
[1]鄭秀梅.付麗艷.淺談風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代住宅中的應(yīng)用[j].價值工程,2014(11).
[2]馬永濤.淺談住宅風(fēng)水學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].城市建設(shè)理論研究,2013(06). [3]陳玲.淺談風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[j].企業(yè)導(dǎo)報,2011(15).
古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇三
因?yàn)槌錾碚軐W(xué)專業(yè)的緣故,在個人的職業(yè)生涯中,一直比較強(qiáng)調(diào)風(fēng)水觀念的引入與應(yīng)用.在幾年前,針對山地型、文化型景區(qū)規(guī)劃,我提出了“五步風(fēng)水法”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念.我想,在鄉(xiāng)村規(guī)劃時,也可以按五個步驟來規(guī)劃設(shè)計(jì),一是觀風(fēng)水；二是立門戶；三是樹核心；四是定格局；五是成大勢.分而言之,觀風(fēng)水,即是要從自然地貌、地物、交通、連續(xù)性等方面來進(jìn)行邊界范圍的確立；立門戶,則是因入口區(qū)的選擇決定整體的格局,所以入口區(qū)設(shè)計(jì)一定要大氣；樹核心,即是核心區(qū)（點(diǎn)）一定要有地標(biāo)性、震撼性,要有鎮(zhèn)得住整個空間的東西；定格局,就是功能劃分與線路的組織要充分展現(xiàn)層次感及多元性；成大勢,則是場地空間體驗(yàn)與外部環(huán)境要有機(jī)一體,形成一種自然的連續(xù)貫通.
可見,鄉(xiāng)村風(fēng)水也是鄉(xiāng)村建設(shè)與休閑度假規(guī)劃設(shè)計(jì)的一種技術(shù)路線.風(fēng)水的意義就是為中國鄉(xiāng)村重建自己的人居模式,從選址、布局、景觀、建筑等四個層次入手,環(huán)環(huán)相扣,讓鄉(xiāng)村更有詩意,更具有生活品質(zhì).
選址即是要觀風(fēng)水,或者說相地.審慎周到地考察、了解自然環(huán)境,研究論文范文之間的環(huán)境美學(xué),通過對山巒、河流的起伏變化,尋找最佳位置,并在順應(yīng)自然的同時,創(chuàng)造出良好的居住和生存環(huán)境.如傳統(tǒng)風(fēng)水講究的山環(huán)水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細(xì)膩有光澤、得地還應(yīng)得時得向等等.
布局包含了立門戶、定格局兩個方面,要通過一定的鄉(xiāng)村肌理來串聯(lián)組織,這當(dāng)中要講形勢與氣韻.空間肌理是一個鄉(xiāng)村區(qū)別于其他鄉(xiāng)村最本質(zhì)的一種dna遺傳物質(zhì),往往體現(xiàn)為“村落入口-街巷-開放空間-宅院”的點(diǎn)線面空間組合,而村口及村落公共空間（廣場或廟）的選擇一般都有風(fēng)水上的考慮.很多村落肌理具有形象化的擬物特征,在風(fēng)水考慮上符合仿生學(xué)的特點(diǎn),通過肌理梳理也可以找到一個村莊所隱含的生產(chǎn)方式、社會*與文化生活等方面的功能信息.
景觀,尤其是一些風(fēng)水節(jié)點(diǎn)以及整體的風(fēng)水意蘊(yùn)在景觀營造上尤其重要.在一些典型風(fēng)水名村的景觀設(shè)計(jì)中,在借自然風(fēng)水之勢的同時,也多會考慮用風(fēng)水樹、風(fēng)水林,風(fēng)水池、風(fēng)水石、風(fēng)水塔等手法來強(qiáng)化人工營造的導(dǎo)引價值.水系如何引,種什么樹,建什么標(biāo)志性景觀,都有相關(guān)寓義的代表物,如“竹抱（報）平安”“門前當(dāng)桂（貴）”“文峰（塔）硯池（湖）”等,除了單體景觀,一般縣域及鄉(xiāng)鎮(zhèn),多有“八景”之說.
建筑,是鄉(xiāng)村風(fēng)水最要“定”的核心部分,風(fēng)水學(xué)中有專門的居家風(fēng)水篇章專論.除了建筑本身的朝向、格局與功能劃分外,往往會通過風(fēng)水獅子、風(fēng)水瓶、風(fēng)水墻（照壁）、風(fēng)水池、風(fēng)水畫等代表物來強(qiáng)化引導(dǎo).比如說北方農(nóng)村就常用泰山石敢當(dāng)來鎮(zhèn)宅辟邪,有石來運(yùn)轉(zhuǎn)、吉祥納福的美好寓意.
古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇四
在城市發(fā)展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當(dāng)今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。
舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺
隨著中國的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對外的擴(kuò)大和對內(nèi)的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達(dá)到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀(jì)80年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應(yīng)當(dāng)形成中國的獨(dú)特風(fēng)格，而我們老祖宗通過經(jīng)驗(yàn)、觀察總結(jié)出來的建筑風(fēng)水是最具有中國特色文化的城市建設(shè)理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當(dāng)中。
據(jù)國家頒布的《建筑結(jié)構(gòu)可靠度設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，普通房屋和構(gòu)筑物設(shè)計(jì)使用年限為50年。在現(xiàn)實(shí)中，由于企業(yè)的責(zé)任心和技術(shù)水平，我國普通房屋的平均壽命僅不到30年。不少城市對舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達(dá)到使用設(shè)計(jì)年限，經(jīng)過維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價值。本文研究對象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質(zhì)量檢測規(guī)程》、建成據(jù)今有超過15年、住戶愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來的建筑風(fēng)格，以當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
①結(jié)構(gòu)和空間使用不合理。舊房的設(shè)計(jì)和建造大多距今較久遠(yuǎn)，當(dāng)時建造施工技術(shù)的落后，工程人員設(shè)計(jì)觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結(jié)構(gòu)簡單，布局單調(diào)，沒有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
②相關(guān)配套設(shè)施的不完善。年代久遠(yuǎn)的配套設(shè)施滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個廚房、幾代人共住一間臥室、空調(diào)一用就跳閘、房屋內(nèi)油煙無法排散、雨天漏水等等諸多問題。舊房內(nèi)居住的老年人行動不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來行動上的不便。
③安全性存在隱患。舊房經(jīng)過多年的風(fēng)吹日曬，甚至經(jīng)歷過地震，房屋結(jié)構(gòu)平時無人檢測、維修，消防設(shè)施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設(shè)想。
④所處城市中心地帶。舊房建造之時，城市擴(kuò)張較慢，當(dāng)時的舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無法發(fā)揮應(yīng)有的功能。土地使用率低，建筑風(fēng)格不美觀，影響整個城市的規(guī)劃。
⑤不符合環(huán)保概念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球資源緊缺，作為人口第一大國的中國也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強(qiáng)行拆遷將會帶來諸多問題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費(fèi)、施工帶來的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價值等等。這些問題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。
建筑風(fēng)水是我們老祖宗在實(shí)踐中總結(jié)出來的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。建筑風(fēng)水在我國的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時期達(dá)到頂峰，經(jīng)歷xxx后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風(fēng)水學(xué)的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學(xué)所證明。有更多國外的學(xué)者將目光投向建筑風(fēng)水，希望在風(fēng)水理論中找到解決當(dāng)今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時，也遵循了風(fēng)水的理論，在有些建筑中將風(fēng)水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國特色的舊建筑在當(dāng)今看來仍然美觀，盡管地域風(fēng)格皆不同，但都遵循風(fēng)水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內(nèi)陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過山來遮擋大風(fēng)，臨近水源來得到氣候濕潤、方便取水，房屋向陽來獲取溫暖等等，這一理論實(shí)際上是對地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀等學(xué)科的綜合應(yīng)用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
建筑風(fēng)水作為中國的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財富。而中國的大部分舊房或多或少都在遵循風(fēng)水的理論，并未達(dá)到經(jīng)典建筑的極致。應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念中的“和諧”，將舊房改造過程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風(fēng)水的和諧思想，舊房改造應(yīng)遵循以下原則：
①和諧性。我們生活應(yīng)與自然融為一體，在舊房改造中，應(yīng)當(dāng)注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)人性化的設(shè)計(jì)方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
②經(jīng)濟(jì)性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
③美觀性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應(yīng)當(dāng)將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀的局面。
④環(huán)保性。當(dāng)今社會資源緊張，將很多未到達(dá)使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費(fèi)，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會對環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上，在保障安全前提條件下，對房屋進(jìn)行改動給周邊環(huán)境帶來最小的污染，以及舊材料的重復(fù)利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
⑤文化性。舊建筑是當(dāng)時人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留這些文化價值，為城市增添文化氣息。
從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過檢測和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應(yīng)需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應(yīng)用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來曾經(jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過改造后，結(jié)構(gòu)安全達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，可將原有的功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等，都是對城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當(dāng)時環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機(jī)動車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū)，背靠龜山，面臨長江，曾經(jīng)是中國洋務(wù)運(yùn)動時期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會價值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項(xiàng)目升級改造。結(jié)合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設(shè)計(jì)師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標(biāo)等，并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件，形成了屋外部年代滄桑，內(nèi)部簡約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長江的自然風(fēng)光融為一體，建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造，很大程度上的降低了建設(shè)成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區(qū)。
在市場經(jīng)濟(jì)逐漸飽和以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇五
風(fēng)水在中國古代是一種“相地術(shù)”，主要理論依據(jù)是八卦和五行，有其科學(xué)依據(jù)。本文概述了建筑風(fēng)水學(xué)的概述，闡述了科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)以及建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)，對風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)規(guī)劃中的具體應(yīng)用進(jìn)行了論述分析，以供借鑒參考。
建筑風(fēng)水學(xué)；科學(xué)；具體表現(xiàn)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)
建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。
建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，是人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。
在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識著我國的國運(yùn)昌盛。
居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。
2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。
（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。
（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。
（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。
（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。
綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長壽之木，屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財?！薄昂蠚g”：屬落葉喬木，羽狀對偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應(yīng)予以重視。
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對中國五千年來的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
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古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇六
寓居區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，寓居區(qū)的規(guī)劃的合理性關(guān)于人們的日子質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多寓居區(qū)的規(guī)劃都存在著問題。主要表現(xiàn)在缺少創(chuàng)新、盲目引進(jìn)歐美的規(guī)劃風(fēng)格、沒有自己的民族特征等方面。而假如咱們在對寓居區(qū)進(jìn)行規(guī)劃規(guī)劃的時分引入風(fēng)水學(xué)，就能夠很好的處理這些問題。
、對寓居區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時分風(fēng)水學(xué)的使用
在咱們對選定的區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃規(guī)劃的時分，修建風(fēng)水學(xué)在其中的使用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，是涉及不到寓居區(qū)的選址作業(yè)的。修建物與現(xiàn)有的環(huán)境應(yīng)該是彼此協(xié)調(diào)的，一起應(yīng)該維持原來的磁場，在進(jìn)行修建施工的時分不能夠進(jìn)行大填大挖的活動，這也是寓居區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時分的重要思想。
、對寓居區(qū)進(jìn)行修建規(guī)劃的時分風(fēng)水學(xué)的使用
①在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，風(fēng)水學(xué)上要求修建物是要坐北朝南的，而修建物坐北朝南與我國的氣候與地理方位是有著重要的關(guān)系的。在同一個寓居區(qū)中，高層修建應(yīng)該盡量建在北邊，使得北邊的修建物成為南邊的修建物的靠山，從而將小區(qū)打造成為抱負(fù)的寓居環(huán)境。除此之外，高層的修建還能夠與寓居區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進(jìn)行安置，咱們應(yīng)該把小公園安置在高層修建的北側(cè)方位，這使得寓居區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡略。
②在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)的一個重要內(nèi)容。而為了在修建中實(shí)現(xiàn)藏風(fēng)聚氣的作用，在對修建物進(jìn)行布局的時分，咱們應(yīng)該把修建物安置的錯落有致，構(gòu)成許多與院子類似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。
③在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，風(fēng)水學(xué)要求在規(guī)劃傍邊要避煞。簡略來說，就是避開關(guān)于人晦氣的因素。風(fēng)水學(xué)傍邊的避煞在我國的使用也是很廣泛的，一部分人在為自己的修建物挑選地址的時分會使用避煞這一準(zhǔn)則。因此，在修建規(guī)劃傍邊，規(guī)劃者要充沛的考慮居民的文化素質(zhì)與心理因素。
、對寓居區(qū)進(jìn)行交通規(guī)劃的時分風(fēng)水學(xué)的使用
①在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，在對路途進(jìn)行規(guī)劃的時分，要確保路途是暢通的，不能呈現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個寓居區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨(dú)立的路途，在進(jìn)行規(guī)劃的時分，要確保這些路途時能夠互通的，防止呈現(xiàn)路途的錯位或者死胡同，進(jìn)而使路途構(gòu)成了死胡同或者是丁字穿插口。一起，在規(guī)劃寓居區(qū)的時分，不能夠在正對著路途的當(dāng)?shù)卦O(shè)置修建物，這不只在風(fēng)水學(xué)中是十分忌諱的，還會給居民的出行與日子帶來不便。路途的錯位構(gòu)成了許多的穿插路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
②在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，在進(jìn)行主路的規(guī)劃的時分，應(yīng)該確保主路是平直的，盡量防止不必要的曲折。這不只對工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟(jì)有著有利的影響，關(guān)于風(fēng)水學(xué)中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。路途的曲折所發(fā)生的反弓與路沖方向關(guān)于修建的安置有著晦氣的影響，這也是風(fēng)水學(xué)傍邊忌諱的現(xiàn)象。
③在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，路途穿插點(diǎn)要求盡量正面穿插，防止斜線的穿插。斜交關(guān)于工程管線的設(shè)置的晦氣的，不只對交通有所影響，還會構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)傍邊的剪刀煞地段，這不只晦氣于修建的規(guī)劃與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值發(fā)生不良的影響。
、對寓居區(qū)的美化進(jìn)行規(guī)劃的時分風(fēng)水學(xué)的使用
咱們寓居區(qū)的綠地也是影響咱們寓居環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補(bǔ)的特征。關(guān)于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風(fēng)、美化環(huán)境等的功用。而關(guān)于風(fēng)水學(xué)來說，植物具有避煞氣、藏風(fēng)聚氣等的功用，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經(jīng)積累了許多關(guān)于善惡的習(xí)慣性的印象。
我國所流傳下來的習(xí)俗在寓居區(qū)進(jìn)行美化規(guī)劃的時分也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是十分嚴(yán)密的，有些小的問題也會對寓居區(qū)美化的規(guī)劃規(guī)劃作業(yè)發(fā)生影響，所以，咱們要注重美化區(qū)域中對植物的規(guī)劃規(guī)劃作業(yè)。
古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇七
風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其主要的理論依據(jù)是五行八卦，其有著一定的科學(xué)依據(jù)。風(fēng)水在古代的建筑中運(yùn)用很廣，風(fēng)水當(dāng)中有著非常豐富的科學(xué)知識，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導(dǎo)意義。本文對建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡述，對于建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)也進(jìn)行了簡單闡述，對于居住區(qū)的規(guī)劃也進(jìn)行了簡單地分析。
建筑風(fēng)水學(xué)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計(jì)
引言風(fēng)水學(xué)在我國古代運(yùn)用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運(yùn)用，而建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中重要的一環(huán)。隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對于居住區(qū)的文化越來越重視。建筑風(fēng)水學(xué)的理論認(rèn)為，一個好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設(shè)出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應(yīng)該使用風(fēng)水學(xué)為指導(dǎo)思想，來指導(dǎo)我們進(jìn)行居住區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。
建筑風(fēng)水學(xué)，不僅僅是研究建筑的風(fēng)水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來說，建筑風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與建筑學(xué)等為一體的綜合的學(xué)科。建筑風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對各種事物的安排，來影響建筑奠基、室內(nèi)裝飾等。建筑風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用，對于人們利用大自然的力量來獲得平衡有著重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信，它是一門科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是我們應(yīng)該傳承下去的文化，也是人們對于長期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的積淀。
通過之前的研究可以看出，一部分的科學(xué)家認(rèn)為世界當(dāng)中的所有物質(zhì)都會產(chǎn)生磁場，這些磁場對人體也是有影響的。這些物質(zhì)產(chǎn)生的磁場不僅會隨著所在環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，也會隨著人的磁場的變化來發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應(yīng)變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風(fēng)水學(xué)就是在進(jìn)行地基的建設(shè)和居住區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局的時候加入某些信息符號，來滿足人們對于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘５纳町?dāng)中的具體體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風(fēng)水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風(fēng)向陽，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了?，F(xiàn)階段，風(fēng)水學(xué)最重要的就是要把我國傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學(xué)理論重新闡述出來，讓更多的人認(rèn)識風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性。
在我國，幾千年來，我們在建造房屋的時候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對于采光、避風(fēng)、保暖等方面有著重要的意義。在我國進(jìn)行建筑物的建設(shè)的時候，很多的建筑物都利用了風(fēng)水學(xué)的知識，暗含著對于人們的祝愿，例如：在頤和園這個古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來，就是“福壽”的意義，這是乾隆給其母后獻(xiàn)壽的建筑物。
居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設(shè)計(jì)的合理性對于人們的生活質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多居住區(qū)的設(shè)計(jì)都存在著問題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進(jìn)歐美的設(shè)計(jì)風(fēng)格、沒有自己的民族特色等方面。而如果我們在對居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時候引入風(fēng)水學(xué)，就能夠很好的解決這些問題。
、 對居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
在我們對選定的區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時候，建筑風(fēng)水學(xué)在其中的應(yīng)用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的.環(huán)境應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)的，同時應(yīng)該維持原來的磁場，在進(jìn)行建筑施工的時候不可以進(jìn)行大填大挖的活動，這也是居住區(qū)進(jìn)行規(guī)劃的時候的重要思想。
、對居住區(qū)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
①在居住區(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國的氣候與地理位置是有著重要的關(guān)系的。在同一個居住區(qū)中，高層建筑應(yīng)該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進(jìn)行布置，我們應(yīng)該把小公園布置在高層建筑的北側(cè)位置，這使得居住區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡單。
②在居住區(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)的一個重要內(nèi)容。而為了在建筑中實(shí)現(xiàn)藏風(fēng)聚氣的效果，在對建筑物進(jìn)行布局的時候，我們應(yīng)該把建筑物布置的錯落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。
③在居住區(qū)的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，風(fēng)水學(xué)要求在設(shè)計(jì)當(dāng)中要避煞。簡單來說，就是避開對于人不利的因素。風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的避煞在我國的應(yīng)用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時候會應(yīng)用避煞這一原則。因而，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。
、對居住區(qū)進(jìn)行交通設(shè)計(jì)的時候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
①在居住區(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在對道路進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個居住區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨(dú)立的道路，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，要保證這些道路時可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯位或者死胡同，進(jìn)而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時，在設(shè)計(jì)居住區(qū)的時候，不能夠在正對著道路的地方設(shè)置建筑物，這不僅在風(fēng)水學(xué)中是非常忌諱的，還會給居民的出行與生活帶來不便。道路的錯位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
②在居住區(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，在進(jìn)行主路的設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟(jì)有著有利的影響，對于風(fēng)水學(xué)中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產(chǎn)生的反弓與路沖方向?qū)τ诮ㄖ牟贾糜兄焕挠绊?，這也是風(fēng)水學(xué)當(dāng)中忌諱的現(xiàn)象。
③在居住區(qū)的交通設(shè)計(jì)當(dāng)中，道路交叉點(diǎn)要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對于工程管線的設(shè)置的不利的，不僅對交通有所影響，還會形成了風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值產(chǎn)生不良的影響。
、對居住區(qū)的綠化進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用
我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補(bǔ)的特點(diǎn)。對于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風(fēng)、綠化環(huán)境等的功能。而對于風(fēng)水學(xué)來說，植物具有避煞氣、藏風(fēng)聚氣等的功能，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經(jīng)積累了很多關(guān)于善惡的習(xí)慣性的印象。
我國所流傳下來的習(xí)俗在居住區(qū)進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)的時候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問題也會對居住區(qū)綠化的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對植物的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。
總而言之，在人與自然的矛盾越來越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水學(xué)理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學(xué)的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應(yīng)該去除糟粕，選其精髓，把建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代化的規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合起來，打造有著我國特色的現(xiàn)代化建筑。
[1]白彥斐.淺談風(fēng)水影響下住宅區(qū)的建筑及道路規(guī)劃設(shè)計(jì)[j].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì),2015(36).
[2]于海龍.風(fēng)水學(xué)理論在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[d].齊魯工業(yè)大學(xué),2013.
[3]龐聰.淺談風(fēng)水學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用[j].大科技,2012(16):287-288.
古今風(fēng)水學(xué) 風(fēng)水 傳統(tǒng)文化篇八
風(fēng)水并非迷信，風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗(yàn)理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認(rèn)為人與自然同處于一個有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機(jī)器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風(fēng)水的整體有機(jī)思維，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計(jì)。
風(fēng)水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境
1、風(fēng)水文化之源
風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵， 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
2、風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
陰陽論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”?！兑捉?jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩栒摗笔强拜涳L(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。
五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金?！跋嗌颉北憩F(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即xxx天地人合一xxx的原則，指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預(yù)言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復(fù)人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
2、生態(tài)學(xué)思想
人與自然協(xié)和
順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
保護(hù)環(huán)境意識
風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護(hù)形勢。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
風(fēng)水有機(jī)觀
建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)思想和方法的形成，很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對風(fēng)水推祟備至?？梢哉f，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌?！疤烊撕弦弧薄ⅰ耙匀藶楸尽笔秋L(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機(jī)的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
[1]程建軍,孔尚林.風(fēng)水與建筑[m].江西科學(xué)技術(shù)出版社
[2]亢亮,亢羽.風(fēng)水與建筑[m].天津:百花文藝出版社,1999,230-239
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