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中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇一
今年是中韓建交30周年。昨天，中韓兩國(guó)隆重紀(jì)念了這一重要時(shí)刻。中國(guó)第七任駐韓國(guó)大使邱國(guó)洪在2014年1月至2020年1月?lián)务v韓大使，是在任時(shí)間最長(zhǎng)的一任駐韓大使。
接受本報(bào)記者專訪時(shí)，邱國(guó)洪表示，中韓關(guān)系30年來(lái)取得了舉世矚目的成就。未來(lái)，中韓仍須高度重視并妥善處理好影響兩國(guó)關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展的干擾因素。新形勢(shì)下，深化中韓關(guān)系機(jī)遇遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)，兩國(guó)應(yīng)共同努力，增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作、改善民眾感情。中韓關(guān)系的發(fā)展前景一定是美好的。
邱國(guó)洪：建交30年來(lái)，在兩國(guó)政府和兩國(guó)人民共同努力下，中韓關(guān)系取得了令世界矚目的跨越式發(fā)展，成為國(guó)與國(guó)關(guān)系的典范。
中韓關(guān)系的成就突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是通過(guò)戰(zhàn)略協(xié)作，共同維護(hù)了半島和平與穩(wěn)定。中韓一直保持多層次、高水平的戰(zhàn)略溝通與協(xié)調(diào)?？梢哉f(shuō)每次半島形勢(shì)從緊張走向緩和背后，都有中韓高效戰(zhàn)略協(xié)作的貢獻(xiàn)。
二是通過(guò)互利合作實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中韓經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)，兩國(guó)貿(mào)易額從建交時(shí)的50多億美元擴(kuò)大至2021年的3600多億美元。中國(guó)能夠成為高質(zhì)量世界工廠，韓國(guó)累計(jì)900多億美元的對(duì)華直接投資有很重要的貢獻(xiàn)。對(duì)韓國(guó)來(lái)講，中國(guó)是最理想的投資目的地，最重要的高端零部件和中間產(chǎn)品出口市場(chǎng)。
三是協(xié)調(diào)合作應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，為世界和平與繁榮作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，維護(hù)多邊貿(mào)易體制，推進(jìn)rcep（區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定）為代表的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等問(wèn)題上，中韓兩國(guó)利益完全一致，主張高度吻合。在xxx改革和一些重要國(guó)際組織選舉等方面，雙方更是相互支持，配合默契。
邱國(guó)洪：中韓關(guān)系“三十而立”，進(jìn)入了應(yīng)有的成熟期，未來(lái)30年能否如愿實(shí)現(xiàn)更加穩(wěn)定、更高水平、更高質(zhì)量的發(fā)展，仍有不少困難和障礙需要共同努力克服。
尹錫悅當(dāng)選韓國(guó)總統(tǒng)后，中韓關(guān)系開(kāi)局總體順利。未來(lái)，影響中韓關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展的干擾因素，仍需要雙方高度重視并妥善處理好。一是相互尊重各自制度和核心利益。
二是來(lái)自第三方的干擾因素不斷增多。中韓各自對(duì)美關(guān)系對(duì)中韓關(guān)系正常發(fā)展造成干擾，韓國(guó)與北約的關(guān)系問(wèn)題需要重視。尹錫悅總統(tǒng)就任后重構(gòu)和鞏固韓美同盟關(guān)系，韓美同盟會(huì)不會(huì)影響中方重大安全利益？中方是關(guān)切的。
近期韓國(guó)政府官員不慎表態(tài)引發(fā)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)“脫中國(guó)”論爭(zhēng)。我注意到韓國(guó)國(guó)內(nèi)輿論大多對(duì)此并不贊同甚至表示擔(dān)憂，韓國(guó)政府有關(guān)負(fù)責(zé)人多次公開(kāi)重申繼續(xù)重視與中國(guó)經(jīng)貿(mào)合作。希望有關(guān)言論只是個(gè)人行為。
國(guó)際形勢(shì)已發(fā)生深刻而巨大的變化。首先，無(wú)論俄烏沖突結(jié)局如何，中韓出于維護(hù)世界和平與繁榮的共同利益，都應(yīng)保持戰(zhàn)略溝通。其次，美國(guó)不斷升級(jí)對(duì)華戰(zhàn)略遏制，引發(fā)中美關(guān)系高度緊張，必然對(duì)中韓關(guān)系產(chǎn)生沖擊和影響。中韓應(yīng)思考如何避免各自對(duì)美關(guān)系干擾中韓關(guān)系正常發(fā)展。第三，半島問(wèn)題等地區(qū)形勢(shì)不確定因素增多，中韓兩國(guó)要在維護(hù)地區(qū)和平方面加強(qiáng)合作。
新形勢(shì)下，深化中韓關(guān)系的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)。中韓應(yīng)共同努力，重點(diǎn)在增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作、改善民眾感情方面下足功夫。
中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇二
我國(guó)不僅是具有數(shù)千年歷史文化的國(guó)家，而且幅員遼闊，資源豐富。氣候、風(fēng)土、生活習(xí)慣的差別導(dǎo)致飲食習(xí)慣也有很大差異。各地的大城市，產(chǎn)業(yè)文化中心，各大，城市，每個(gè)地方都有獨(dú)特的飲食特點(diǎn)。
（一）中國(guó)飲食的歷史背景
我國(guó)的烹飪技術(shù)。與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有醫(yī)食同源和藥膳同功的說(shuō)法。利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴．達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。自古以來(lái)就有“飲食男女，人之大欲存焉”“民以食為天”等真知灼見(jiàn)可見(jiàn)我國(guó)自古以來(lái)就非常重視飲食。國(guó)人對(duì)飲食一直就非常講究，努力追求色、香、味、形俱佳的最高境界。
（二）中國(guó)飲食一般性特征
我國(guó)飲食的特點(diǎn)：色．香．昧．形。按季節(jié)變化來(lái)調(diào)味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。我國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致。我國(guó)烹飪很早就注重品位情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色、香、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名、品味的方式、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂(lè)的穿插等都有一定的要求。
（三）中國(guó)飲食的地域性特征
我國(guó)地大物博，飲食習(xí)慣差異很大，有些地方愛(ài)吃酸。有些地方愛(ài)吃辣，有些地方愛(ài)吃咸，喜辣的食俗多與氣候潮濕的地理環(huán)境有關(guān)，我國(guó)東部地處沿海，東北的朝鮮族當(dāng)?shù)貧夂蛞矟駶?rùn)多雨，冬春陰濕寒冷，而四川地處盆地，更是潮濕多霧，一年四季少見(jiàn)太陽(yáng)，這種氣候?qū)е氯说纳眢w表面濕度與空氣飽和濕度相當(dāng)，難以排出汗液，令人感到煩悶不安。時(shí)間久了，還是易使人患風(fēng)濕寒邪、脾胃虛弱等病癥，吃辣椒渾身出汗。汗液當(dāng)然能輕而易舉地排出，經(jīng)常吃辣可以驅(qū)寒祛濕，養(yǎng)脾健胃，對(duì)當(dāng)?shù)厝私】禈O為有利，另外，東北地區(qū)吃辣也與寒冷的氣候有關(guān)，因?yàn)槌岳笨梢则?qū)寒。
（四）中國(guó)的飲食禮儀
我國(guó)地域遼闊，禮儀繁多而且不同，但有些用餐禮儀是通用的。如主人長(zhǎng)輩先食，不伏碗吃飯，應(yīng)端碗吃飯，使用匙。不舉碗喝湯，不用筷子攪拌熱湯，不伏湯而飲。如果盤中的菜已不多．你又想把它“打掃”干凈，應(yīng)征詢一下同桌人的意見(jiàn)。不狼吞虎咽，不用嘴送食他人的讓菜。不用舌頭舔食餐具。用餐時(shí)不大聲說(shuō)話。吐出的骨頭魚(yú)刺等飯?jiān)?，?yīng)放到指定的的地方。如果要咳嗽，打噴嚏，要用手或手帕捂住嘴，并把頭向后方轉(zhuǎn)。如果有長(zhǎng)輩，那么應(yīng)禮節(jié)性的讓菜或斟酒?？曜硬豢蓪?duì)夾，如果用餐時(shí)一雙筷子因?yàn)閵A菜而夾到另一雙筷子，稱為筷子打架，這是非常不禮貌的事情。用餐時(shí)如果餐具失落到地上而損壞，比如打碎了碗，是非常不好的。有些地方新年打碎餐具有說(shuō)：“（碎碎）歲歲平安”的習(xí)慣。任何餐具反扣的行為被視為不禮貌。
（一）韓國(guó)飲食的歷史背景
韓國(guó)是—個(gè)有著豐富歷史和美味飲食的國(guó)家，５００多年來(lái)，至今還保留著朝鮮時(shí)代飲食風(fēng)格。韓國(guó)人對(duì)飲食很講究，有“食為五福之一”的說(shuō)法。韓國(guó)菜的特點(diǎn)是“五昧五色”，即由甜、酸、苦、辣、成五昧和紅、白、黑、綠、黃五色調(diào)和而成。韓國(guó)人的日常飲食是米飯、泡菜、大醬、辣椒醬、咸菜、八珍菜和大醬湯。八珍菜的主料是綠豆芽、黃豆芽、水豆腐、干豆腐、粉條、椿梗、藏菜、蘑菇八種。菜肴以燉煮和烤制為主，基本上不做炒菜。韓國(guó)人喜歡吃面條、牛肉、雞肉和狗肉，不喜歡吃饅頭、羊肉和鴨肉。韓國(guó)人普遍愛(ài)吃涼拌菜，還有生拌魚(yú)肉、魚(yú)蝦醬等菜肴。湯也是用餐時(shí)必不可少的部分。韓國(guó)人愛(ài)吃辣椒，家常菜里幾乎全放辣椒。
（二）韓國(guó)飲食的一般特點(diǎn)
韓國(guó)飲食的主要特點(diǎn)：高蛋白、多蔬菜、喜清淡、忌油膩，喜歡涼辣。韓國(guó)準(zhǔn)備的食物一般是都準(zhǔn)備好之后才吃，按開(kāi)胃菜到甜點(diǎn)的順序，西餐食物和飯的提供方式是顯然不同，主食和副食有明顯的區(qū)別，有主食的飯和各種副食的菜肴。一般都會(huì)有一份湯．那樣會(huì)是更愉快的用餐。調(diào)理的方法也是多樣的．炒、煎、青菜、蔬菜、醬、醬菜、泡菜、湯、燉菜、燴菜等多種方法做飯吃。醬類、泡菜、醬和黃醬，吃發(fā)酵的食物也很多．食物切好。做成能進(jìn)入口的小塊。
（三）韓國(guó)飲食的地域性特征
地形上．北部地區(qū)因山多，主要種旱田，所以多產(chǎn)雜谷。面向西海岸的中部和南部主要種稻。因此。北部以五谷飯為主食。南部以大米飯和大麥飯為主食。平時(shí)以蔬菜為主菜，并有能儲(chǔ)藏起來(lái)吃的泡菜、醬菜、醬肉、醬汁等。在山區(qū)因購(gòu)買肉類和新鮮魚(yú)比較困難。所以多吃腌魚(yú)或干魚(yú)。海草以及用山菜做的食物；在海濱或島嶼城市主要吃用海鮮、蛤蜊、海草做的食物。首都產(chǎn)的蔬菜雖然不多，但因全國(guó)各地的各種蔬菜都集中到首都首爾，所以。能用它們做許多奢侈的食物。所以首爾、開(kāi)城、全洲的飲食最為奢華。種類也繁多。南海和東海有著很好的漁場(chǎng)，所以有豐富的海產(chǎn)品。在洛東江周圍肥沃的土地上．更是盛產(chǎn)足夠的農(nóng)產(chǎn)品。在此地主要吃海鮮。甚至把魚(yú)肉就直接稱為肉。并把新鮮的海鮮當(dāng)作最美的佳肴。飲食的種類不奢侈。較樸素。濟(jì)州道飲食的主要材料為海龜、蔬菜、海藻，并用大醬調(diào)味．用海魚(yú)熬粥，熬湯。主要用豬肉和雞肉做肉片。
（四）韓國(guó)的飲食禮儀
韓國(guó)人以前有習(xí)慣盤腿席地而坐，隨著時(shí)代的變遷而有所改變．很多人為了方便都選擇有桌椅的餐桌。不端碗。左手要，老實(shí)地藏在桌子下面，右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯．然后再喝一口湯、再吃１：３飯后，便可以隨意地吃任何東西了。這是韓國(guó)人吃飯的順序。勺子在韓國(guó)人的飲食生活中比筷子更重要。它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜、裝飯，不用時(shí)要架在飯碗或其它食器上。而筷子則只負(fù)責(zé)夾菜。不管你湯碗中的豆芽?jī)翰嗽趺从蒙鬃右矒撇簧蟻?lái)，你也不能用筷子。筷子在不夾菜時(shí)，傳統(tǒng)的韓國(guó)式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來(lái)再用。與長(zhǎng)輩一起用餐時(shí)，要等長(zhǎng)輩放下湯匙和筷子以后再放下。
中國(guó)的飲食文化是一種廣視野，深層次，多角度，高品位的歷史區(qū)域性文化。是中華各族人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。韓國(guó)美食雖然不如中國(guó)飲食文化那么博大精深，但是勤勞智慧的韓國(guó)人民同樣把對(duì)生活的美好憧憬與禮義孝的文化信念根植在韓食中，最終形成了獨(dú)特的韓食文化，讓韓食在世界飲食文化長(zhǎng)卷中留下了美好的篇章。
中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇三
;[摘要]本文分析研究了中韓兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流歷史。認(rèn)為,自1992年建交以來(lái),兩國(guó)的雙邊交流出現(xiàn)了可喜的成就,雖有不和諧的聲音,但其主流地位和發(fā)展趨勢(shì)都是很好的。究其根由,說(shuō)到底還是文化在起著主導(dǎo)作用,尤其是兩國(guó)人民世代珍惜的儒家思想文化承擔(dān)著不可替代的重任,金鐘烈先生的《高麗儒學(xué)思想史》的問(wèn)世,正是中韓文化交流歷史與發(fā)展的真實(shí)寫照。
[關(guān)鍵詞]中韓;儒家;交流;文化
每當(dāng)我看到這篇文章時(shí),不禁心中感慨萬(wàn)千,我真想與在場(chǎng)的大學(xué)生們一起為這樣可敬可愛(ài)的韓國(guó)儒者歡呼鼓掌!本文也因此應(yīng)運(yùn)而生,以表我對(duì)金鐘烈先生的懷念之情。
一、中韓兩國(guó)交流的文化底蘊(yùn)
中國(guó)與韓國(guó)是兩千多年的友好鄰邦,同為東方文明古國(guó),兩國(guó)的文化交流可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自1992年8月24日建交以來(lái),兩國(guó)關(guān)系更是出現(xiàn)了世所罕見(jiàn)的迅猛發(fā)展,已經(jīng)建立了全面性的合作伙伴關(guān)系。近幾年在中國(guó)掀起了韓國(guó)熱,而在韓國(guó)又掀起了中國(guó)熱,這種現(xiàn)象分別被稱為“韓流”和“漢潮”?！绊n流”和“漢潮”相輔相成,共同促進(jìn)了中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的全面溝通和交流。
確實(shí),中國(guó)的漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、典章制度、科技發(fā)明、先進(jìn)工藝等,在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中源源不斷地輸入周邊地區(qū),為近鄰國(guó)家所接收、借鑒、改造和利用,形成了輝煌的東亞漢文化圈。早在公元7世紀(jì)中后期,統(tǒng)一了朝鮮半島的新羅王朝就以開(kāi)放的姿態(tài)全面學(xué)習(xí)和吸收盛唐文化,從官方往來(lái)到民間交流,各種渠道暢通,這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想全面交流的結(jié)果,促進(jìn)了朝鮮半島社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮。公元10世紀(jì)到14世紀(jì),統(tǒng)一朝鮮半島的高麗王朝更是全方位地系統(tǒng)借鑒和吸納中華文化,中國(guó)的朝政體制、宋明理學(xué)、佛教禪宗、科舉制度、建筑工藝、文學(xué)藝術(shù)、種植技術(shù)等文化要素,都隨著人員的交流定居和物品器皿的交換,滲透進(jìn)高麗社會(huì)的各個(gè)層面。高麗朝出現(xiàn)了許多對(duì)中國(guó)文化的改造和創(chuàng)新,比如宋明理學(xué)傳入后,產(chǎn)生了開(kāi)創(chuàng)朝鮮朱子學(xué)派的李穡、鄭夢(mèng)周等著名學(xué)者;又如中國(guó)的大量史籍傳入后,高麗仁宗時(shí)出現(xiàn)了官修史書(shū)《三國(guó)史記》,這是朝鮮現(xiàn)存最早的正史;再如中國(guó)禪宗傳入后,高麗神宗時(shí)出現(xiàn)了普照大師知納,創(chuàng)立了高麗禪宗……總之,宋元與高麗的文化交流在器物層、制度層和精神觀念層全面展開(kāi)。這樣的文化交流帶來(lái)了互惠雙贏的結(jié)果,不僅發(fā)展壯大了朝鮮文化,同時(shí)也擴(kuò)展豐富了中華文化。從15世紀(jì)到19世紀(jì),統(tǒng)治朝鮮半島的李氏王朝與中國(guó)的交往密切,“使得它漢化的程度較朝鮮歷史上任何一個(gè)朝代都要大得多”。
李朝很珍惜來(lái)自中國(guó)的漢文書(shū)籍,精心設(shè)立了龐大的王室圖書(shū)館“奎章閣”,按經(jīng)史子集分類,藏書(shū)達(dá)18萬(wàn)部,其中有些珍貴的漢文古籍,在中國(guó)沒(méi)能保存下來(lái),后來(lái)通過(guò)韓國(guó)反饋給中國(guó),比如明末杭州人陸人龍編撰的白話短篇小說(shuō)集《型世言》十卷四十回,在中國(guó)只剩殘篇,但卻完整保存在奎章閣中。法國(guó)科學(xué)研究中心陳慶浩教授發(fā)現(xiàn)此書(shū)后,1992年將其重新影印出版,這對(duì)明清小說(shuō)和東亞漢文小說(shuō)研究而言都有著重要的價(jià)值。李朝的朱子學(xué)研究達(dá)到高峰,發(fā)展出各種獨(dú)立的理論體系,并形成了李[ht8,5]氵[kg-3]晃的退溪學(xué)派和李珥的栗谷學(xué)派,對(duì)中國(guó)和日本的朱子學(xué)發(fā)展影響很大。明末清初產(chǎn)生的實(shí)學(xué)學(xué)術(shù)思想,對(duì)李朝的實(shí)學(xué)思想也產(chǎn)生了深刻的影響。實(shí)學(xué)在清朝被迫轉(zhuǎn)向脫離現(xiàn)實(shí)政治的純粹考證學(xué),而朝鮮實(shí)學(xué)卻保持了濃厚的民族意識(shí)、民本意識(shí)以及改革現(xiàn)實(shí)的意識(shí),對(duì)推動(dòng)近代韓國(guó)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著積極的作用。
中韓兩國(guó)在建交以來(lái)的十余年間,之所以能夠在所有領(lǐng)域取得飛速發(fā)展,得益于兩國(guó)數(shù)千年來(lái)的歷史與文化交流。但兩國(guó)人民之間仍存在文化上的差異,其實(shí)這都不重要,重要的是韓國(guó)和中國(guó)已開(kāi)始接觸對(duì)方的文化,并正在了解對(duì)方的文化。因此,今后在日益擴(kuò)大的經(jīng)貿(mào)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中,兩國(guó)應(yīng)努力加深對(duì)彼此文化的了解,致力于促進(jìn)“韓流”和“漢潮”的相互交流與融合,使兩者成為21世紀(jì)中韓合作的催化劑。在中韓雙方的共同努力下,“韓流”和“漢潮”將會(huì)成為一股持久不竭的動(dòng)力,推動(dòng)中韓關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。
二、《高麗儒學(xué)思想史》在中韓文化交流中的歷史地位及其社會(huì)價(jià)值
如上所述,儒學(xué)在歷史上是中國(guó)的正統(tǒng)思想觀念,同時(shí)也是韓國(guó)歷史上的國(guó)學(xué),更是“東亞文明”的思想和倫理基礎(chǔ),它不但在古代文明的建設(shè)過(guò)程中,而且在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中正以它生命力強(qiáng)盛不息的風(fēng)貌日益顯現(xiàn)出來(lái),且為世人所矚目和追崇。《高麗儒學(xué)思想史》的問(wèn)世正是這一切的真實(shí)寫照和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),尤其是該書(shū)以真實(shí)、客觀、中庸、進(jìn)取的精神和特點(diǎn)為人們所關(guān)注,對(duì)促進(jìn)、推動(dòng)中韓兩國(guó)文化交流和兩國(guó)人民世代友好具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。
金先生在書(shū)中寫到:在韓國(guó)方面,寫作儒學(xué)史的書(shū)不少,但他們所寫的題材,一律排斥中國(guó)方面的背景,及其各種學(xué)說(shuō)的異同。因此讓讀這些書(shū)的學(xué)生,多半只知韓國(guó)儒學(xué),而不知其源流之中國(guó)儒學(xué)的一般。尤其近來(lái)受韓國(guó)民族主義影響的學(xué)者,竟有主張韓國(guó)為儒學(xué)的宗主國(guó)。此書(shū)是為了澄清這些荒謬。在第一章序言,先說(shuō)明[儒]的字義,[儒]的稱呼,[儒]的演變,然后考證歷史,制定韓國(guó)輸入中國(guó)儒學(xué)的年代。在此,因?yàn)槿褰?、儒家、儒學(xué)(經(jīng)學(xué))、儒道(宋明理學(xué))等所稱各異,故隨其發(fā)生的年代各異,而不能一律制定中國(guó)儒教在某年代傳入韓國(guó)。比如,中國(guó)儒教思想之傳入韓國(guó)為戰(zhàn)國(guó)末期;儒學(xué)、儒術(shù)是遲在隋唐年代,而宋明理學(xué),是更遲在南宋及蒙元時(shí)代。如此因其稱呼之異,而按名著訂輸入年代,則較為具體而清晰明了?？偠灾?韓國(guó)儒學(xué)是從中國(guó)傳來(lái),而其演變,則是隨中國(guó)儒學(xué)之演變而演變。
徐亮之《中韓關(guān)系史話》序云:“戰(zhàn)國(guó)末期的贏秦暴政,東漢末年的黃巾擾亂,西晉末期的五胡內(nèi)侵,許多中國(guó)人都以朝鮮半島為捕逃之蔽,而一去不歸?！边@是當(dāng)時(shí)的韓半島文化較低,人心淳樸,生活安穩(wěn)之故,更可貴的是逃來(lái)的中國(guó)人,都是愛(ài)好和平的知識(shí)分子。所以中國(guó)文化第一次傳入韓國(guó)的,是原始儒家的實(shí)踐理論,而在很短期間內(nèi),建立起理想的文化領(lǐng)域。不過(guò),中原由秦始皇統(tǒng)一之后,燕以武力侵韓。繼之,汗置四郡,而帶入汗儒經(jīng)學(xué)及法家力治主義,韓國(guó)的淳樸文化,于是被權(quán)謀術(shù)數(shù)治學(xué)所變質(zhì)。韓人之所以抵抗汗侵之原因就在此。公園初期,韓國(guó)分為三韓——高句麗、百濟(jì)、新羅,而他們與中國(guó)的交流各異,隨之他們吸收的文化學(xué)術(shù)內(nèi)味亦為各異。高句麗位置北部,故其所接觸的中國(guó)為北部,其所吸入的文化學(xué)術(shù)是漢學(xué)(儒學(xué)、儒術(shù)),百濟(jì)位置南部,而其所接觸的是中國(guó)的南部,其所受入的學(xué)術(shù)文化是南朝梁吳等地之文化。在三韓中,距中原最遠(yuǎn),而由高句麗、百濟(jì)所阻擋,而吸入中國(guó)文化較遲的是新羅,是吸入儒道佛互為調(diào)和的隋唐學(xué)術(shù),而以三教調(diào)和的文化學(xué)術(shù)力量,終于統(tǒng)一三韓。
高麗初期的儒學(xué),是沿襲新羅的儒學(xué),而新羅儒學(xué)是直接從李唐學(xué)來(lái),而其重點(diǎn)則在注疏之學(xué)與國(guó)子監(jiān)制度專門培養(yǎng)官吏之才。高麗建國(guó)之初,為了確立中央集權(quán),而采取儒學(xué)治國(guó),先訂科舉制度及官學(xué)系統(tǒng)。高麗建國(guó),早北宋40余年,高麗與契丹發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)局面,因而與北宋斷絕了40年的文化交流。在此期間,北宋已進(jìn)入性理學(xué)胎動(dòng)期,而高麗尚在利祿儒之守成狀態(tài),于是高麗儒學(xué),竟落后北宋,而終于成為輸入性理學(xué)之文化遠(yuǎn)方國(guó)家。
1020年,與契丹戰(zhàn)爭(zhēng)終息,重新展開(kāi)與北宋的文化交流,而受北宋學(xué)風(fēng)影響,高麗也重視經(jīng)學(xué)與性理學(xué),開(kāi)始創(chuàng)辦私學(xué)。但不幸,這些學(xué)風(fēng)都由官方主導(dǎo),而始終不能成為學(xué)術(shù)獨(dú)立的局面。官學(xué)主導(dǎo)之高麗,只重尊經(jīng)講學(xué),而不重存養(yǎng)省察的理性學(xué),結(jié)果,繼而轉(zhuǎn)變起來(lái)的是詞章之爭(zhēng),而由詞章之學(xué)熏陶出來(lái)的文人,竟自輕薄、偏傲,蔑視武人。不幸引起武人叛亂,大部分的學(xué)人,都被屠殺,歷代存藏的書(shū)籍,一起火化。而高麗文運(yùn),一落千丈,以后的100年,是進(jìn)入武人統(tǒng)治時(shí)代,學(xué)術(shù)于是乎被陷入黑暗期。高麗儒學(xué)之所以不發(fā)達(dá),尤其理性學(xué)不發(fā)展的原因,一則學(xué)問(wèn)太官學(xué)化,二則文武相輕,武人仇視文人之故。
高麗正式輸入理性學(xué),是終息武人政權(quán)后的13世紀(jì)末,而其輸入源,已不是南宋,而是蒙元,蒙元之性理學(xué),是程朱一色,因此高麗輸入的理性學(xué),自然是程朱學(xué)。這是韓國(guó)的理性學(xué),所以始終纏繞與程朱,而排斥陽(yáng)明學(xué)之原因。但是程朱學(xué),在高麗末期,對(duì)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗上面的影響是巨大的。高麗儒學(xué)、自有研究程朱學(xué)之后,漸次裝上精神與理論方面的武器,開(kāi)始攻擊佛、道的虛無(wú)寂滅。而把儒學(xué)提高到治國(guó)理念的地位。并且讓世人也從此知道德性與氣節(jié),而開(kāi)展了儒教治國(guó)的新興國(guó)家——朝鮮。
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韓信(？—前196)漢初軍事家，淮陰(今屬江蘇)人。陳勝、吳廣起義后，韓信始投項(xiàng)梁，繼隨項(xiàng)羽，后從劉邦(見(jiàn)漢高祖劉邦)。漢高祖元年(前206)，經(jīng)丞相蕭何力薦，始為大將，協(xié)助劉邦制定了還定三秦以?shī)Z天下的方略。
人物事略
胯下之辱
淮陰有個(gè)屠戶侮辱韓信，說(shuō)：“雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，怯耳”。并當(dāng)眾侮辱他說(shuō)：“能死，刺我;不能，出胯下?！表n信注視了對(duì)方良久，慢慢低下身來(lái)，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認(rèn)為他是個(gè)怯懦之人。
命運(yùn)多舛
秦末，項(xiàng)梁起兵反秦，渡過(guò)淮河北上，韓信此時(shí)帶著寶劍投奔了項(xiàng)梁，留在部隊(duì)，默默無(wú)聞。項(xiàng)梁敗死后，又歸屬項(xiàng)羽，項(xiàng)羽讓他做郎中。韓信多次給項(xiàng)羽獻(xiàn)計(jì)，項(xiàng)羽不予采納。
離楚歸漢
韓信離開(kāi)楚軍，投奔劉邦，做管理倉(cāng)庫(kù)的小官，依然不被人所知。后來(lái)韓信坐法當(dāng)斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說(shuō)：“上不欲就天下乎？何為斬壯士！”夏侯嬰覺(jué)得此人話語(yǔ)不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，于是進(jìn)言漢王。漢王封韓信一個(gè)管理糧餉的官職，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他與眾不同的地方。
蕭何月下追韓信
韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識(shí)，卻始終不被劉邦所重用，于是乘月而走。蕭何聽(tīng)說(shuō)韓信走了，來(lái)不及向劉邦報(bào)告便騎上馬去追韓信。追上韓信后，蕭何問(wèn)韓信為什么要走，韓信說(shuō)：“漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒(méi)什么意思，想去投奔別人?！笔捄握f(shuō)：“你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀?！痹谑捄蔚脑偃龖┣笙?，韓信勉強(qiáng)跟蕭何回去了。
韓信點(diǎn)兵，多多益善
有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領(lǐng)的軍事才能。到后來(lái)，劉邦問(wèn)韓信："你看我能指揮多少軍隊(duì)呢？"韓信說(shuō)："陛下您最多能指揮十萬(wàn)人。"劉邦又間："那么你能帶多少兵呢？"韓信說(shuō)："我?guī)П蕉嘣胶?多多益善)。"反映出韓信的自信。
明修棧道，暗度陳倉(cāng)
劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當(dāng)時(shí)出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問(wèn)韓信該如何進(jìn)兵，韓信提出"明修棧道，暗度陳倉(cāng)"的計(jì)策，于是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領(lǐng)三軍，悄悄地從南鄭出發(fā)，偷渡陳倉(cāng)。
斷水塞流，大破聯(lián)軍
漢王三年(公元前204年)九月，韓信與齊楚聯(lián)軍對(duì)峙于濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬(wàn)多個(gè)沙袋，將濰水上游堵起來(lái)，這樣下游河水變淺了。次日上午。當(dāng)齊楚聯(lián)軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開(kāi)沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯(lián)軍截為兩段，被大水卷走的士兵不計(jì)其數(shù)。韓信回兵追殺過(guò)去，一舉全殲了已過(guò)河的齊楚聯(lián)軍。齊王逃跑，尤且(齊楚聯(lián)軍主帥)戰(zhàn)死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯(lián)軍見(jiàn)主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉占領(lǐng)了齊國(guó)全境。
四面楚歌
漢高祖五年(公元前202年)十二月，楚漢兩軍在該下(今安徽靈璧南)展開(kāi)決戰(zhàn)。劉邦以韓信為主將，統(tǒng)一指揮各路大軍。項(xiàng)羽指揮十萬(wàn)楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信采用典型的側(cè)翼攻擊戰(zhàn)法，令漢軍中軍稍稍后退，避開(kāi)楚軍銳氣，而將兩翼展開(kāi)，實(shí)行側(cè)擊，然后再令中軍推進(jìn)，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失斗志，被漢軍一舉聚殲于垓下。項(xiàng)羽眼見(jiàn)大勢(shì)己去，自剔于烏江邊。歷時(shí)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)以漢王劉邦?yuàn)Z得天下而告終。
中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇五
;【摘要】隨著現(xiàn)代科技的日益發(fā)展并取得了巨大的進(jìn)步，我國(guó)各行各業(yè)逐漸趨向國(guó)際化發(fā)展。而在這一過(guò)程中，英語(yǔ)起著極為重要的作用。通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，我們可以了解更多英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，獲悉更多國(guó)外前沿學(xué)術(shù)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)與不同國(guó)家人民之間的溝通交流。對(duì)此，本文以跨文化交流為切入點(diǎn)，探討了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性及重要作用，并提出了幾點(diǎn)英語(yǔ)跨文化交流中應(yīng)注意的事項(xiàng)，以供參考。
【關(guān)鍵詞】跨文化交流 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 作用 注意事項(xiàng)
一、學(xué)習(xí)英語(yǔ)的必要性
我國(guó)作為正在崛起、逐漸強(qiáng)大的發(fā)展中國(guó)家，在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷深入的當(dāng)下，已然成為世界經(jīng)濟(jì)大舞臺(tái)的重要成員國(guó)。但隨著國(guó)家與國(guó)家之間的交往日趨頻繁，因而必須借助一種通用的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交流溝通。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，則必須學(xué)習(xí)并掌握各種先進(jìn)技術(shù)。但閉門造車顯然無(wú)法有所突破，而要學(xué)習(xí)其他國(guó)家先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，必要前提便是掌握世界通用技術(shù)交流語(yǔ)言——英語(yǔ)。這也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要目的之一。此外，英語(yǔ)在國(guó)內(nèi)也是各學(xué)段學(xué)習(xí)的必考課程，不僅在中考、高考中占據(jù)較高分值，考研、考博也離不開(kāi)英語(yǔ)能力測(cè)試，托福、雅思考試分?jǐn)?shù)更是打開(kāi)國(guó)際知名學(xué)府大門的硬指標(biāo)。因此，新時(shí)期應(yīng)用型人才必須要具備一定英語(yǔ)能力，樹(shù)立多元學(xué)習(xí)目標(biāo)，以不斷提高自身國(guó)際化視野。
二、英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)及作用
1.英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法?！边@是美國(guó)語(yǔ)言教育家溫斯頓·布倫姆伯格對(duì)文化意識(shí)重要性的詮釋。語(yǔ)言是文化的重要載體，文化是語(yǔ)言承載的重要內(nèi)容，不了解一個(gè)民族的文化，就難以真正掌握一個(gè)民族的語(yǔ)言。所以說(shuō)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)之一，在于跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。
2.培養(yǎng)文化意識(shí)的作用。英語(yǔ)文化意識(shí)主要體現(xiàn)為英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家在文學(xué)藝術(shù)、歷史地理、行為規(guī)范、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值觀念、思維方式等方面存在的意識(shí)思想。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，重視英語(yǔ)文化意識(shí)的培養(yǎng)，不僅能夠進(jìn)一步開(kāi)拓眼界，汲取多元文化思維，還能夠通過(guò)文化差異的比較學(xué)習(xí)，加深對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，提高自身人文素養(yǎng)。具體地說(shuō)，文化意識(shí)是跨文化交流的橋梁，是通過(guò)一系列直接或間接的科學(xué)方法，以幫助自己對(duì)所學(xué)英語(yǔ)的文化知識(shí)背景有一個(gè)更深層次的了解和認(rèn)知，從而促進(jìn)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)吸收，提高自身的跨文化交際意識(shí)和能力。其次，文化意識(shí)的形成自然能夠提高跨文化交流的能力，能夠進(jìn)一步深化對(duì)語(yǔ)言文化的理解，了解英語(yǔ)知識(shí)所存在的背景、起源以及其所代表的宗教或文化深層內(nèi)涵，比如交流過(guò)程中對(duì)方談及的個(gè)別具體文化知識(shí)或者文化現(xiàn)象，進(jìn)而全面認(rèn)知現(xiàn)今社會(huì)存在的各種價(jià)值觀、道德觀、人生觀，學(xué)會(huì)以客觀的態(tài)度來(lái)看待文化之間存在的差異，并將其看作一種客觀存在的東西，而不是以有色眼光來(lái)區(qū)分好壞，避免以自己原有的文化道德理念標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判異國(guó)文化，走入異國(guó)文化盲目排斥的狹隘主義。此外，還能夠避免對(duì)異國(guó)文化的盲目吹捧、模仿，學(xué)會(huì)用正確、客觀的態(tài)度看待文化的異同，在堅(jiān)持自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，亦尊重異國(guó)的獨(dú)特文化風(fēng)俗，減少因文化差異引起的歧義，保證在交際中合理、正確的使用英語(yǔ)。
三、英語(yǔ)跨文化交流中的注意事項(xiàng)
第一，要充分了解中西方文化賦予事物的意義。由于文化背景不同，對(duì)常見(jiàn)事物賦予的意義也有天壤之別。比如，漢語(yǔ)中的“狗”字所組成的詞語(yǔ)多含貶義，“走狗”“狗腿子”“狗眼看人低”等，但在英語(yǔ)中“dog”卻有著截然相反的含義，象征著忠誠(chéng)、可愛(ài)，飽含著西方人們對(duì)狗的贊美與喜愛(ài)，如很多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)都用“dog”來(lái)喻指智慧或者幸運(yùn)的人“he is a lucky dog.”“top dog”“a gay dog”“a good dog deserves a good bone.”等等。因此，交流中要準(zhǔn)確理解對(duì)方的語(yǔ)義，以做出合理的回答，保持交流順暢。第二，要養(yǎng)成使用禮貌語(yǔ)言的習(xí)慣。要想維持交流的和諧、輕松，在其過(guò)程中使用禮貌用語(yǔ)也是必不可少的方法。禮貌用語(yǔ)往往能夠創(chuàng)設(shè)出更輕松的交流環(huán)境，從而達(dá)到有效交流的目的。一般來(lái)說(shuō)，使用禮貌用語(yǔ)的常見(jiàn)方法有：改變命令式請(qǐng)求句式，使用虛擬語(yǔ)氣的過(guò)去式，使用輕松的、避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己和刺激對(duì)方的觀點(diǎn)，善用幸福和感恩等語(yǔ)句。
四、結(jié)語(yǔ)
據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，除了以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家之外，目前世界上已有超過(guò)十五億人口能夠熟練地使用英語(yǔ)。換言之，英語(yǔ)作為一種全球性的通用語(yǔ)言，已成為跨文化交流溝通之中不可或缺的工具和橋梁，且其在人們?nèi)粘＝涣髦械闹匾饔靡嘁焉钊肴诵?，因此必須加?qiáng)英語(yǔ)文化意識(shí)的培養(yǎng)，以保障英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的的實(shí)現(xiàn)——跨國(guó)界交流。
參考文獻(xiàn)：
相關(guān)熱詞搜索：;中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇六
中韓兩國(guó)自從xxxx年建立外交關(guān)系以后，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都取得了良好的發(fā)展。同時(shí)，中韓在市場(chǎng)、資金、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)管理等方面具有較強(qiáng)的互補(bǔ)特點(diǎn)，從而更加有利于雙方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作發(fā)展。近些年來(lái)，隨著中韓經(jīng)貿(mào)往來(lái)的日益頻繁，20xx年中韓貿(mào)易總額xx多億美元，韓國(guó)對(duì)我國(guó)的實(shí)際投資也突破xx億美元。當(dāng)前韓國(guó)已經(jīng)成為我國(guó)第五大貿(mào)易對(duì)象和第四大出口國(guó)、第三大進(jìn)口國(guó)。但是中韓企業(yè)在發(fā)展中也面臨著許多文化。企業(yè)文化是企業(yè)管理活動(dòng)開(kāi)展的重要基礎(chǔ)，并且也是企業(yè)發(fā)展的重要支點(diǎn)，同時(shí)企業(yè)文化又與國(guó)民文化有著十分密切的聯(lián)系。
（一）上下屬關(guān)系的管理上的影響。
1、韓國(guó)溫情兼?zhèn)涞臋?quán)威管理。
韓國(guó)尤為尊崇我國(guó)的儒家思想，并且將這種思想融入到了企業(yè)的管理者與員工的日?；顒?dòng)當(dāng)中。儒家思想對(duì)韓國(guó)企業(yè)管理、經(jīng)營(yíng)以及普通員工具有十分重大的影響，能夠提升企業(yè)集權(quán)化的程度，使得企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在管理中擁有很高的地位。然而高度的集權(quán)并非等同于專制。韓國(guó)企業(yè)受韓國(guó)民族文化影響是非常大的，而韓國(guó)民族文化注重和睦、協(xié)調(diào)，這也使得企業(yè)的管理者十分重視同下屬之間的關(guān)系。韓國(guó)民族文化在實(shí)質(zhì)上對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)是非常注重保護(hù)的，這也就使得韓國(guó)企業(yè)員工在公開(kāi)場(chǎng)合通常是不會(huì)表達(dá)自己的意見(jiàn)的。所以，在一些可以和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行單獨(dú)的見(jiàn)面的場(chǎng)合才會(huì)表述自己的見(jiàn)解。
2、中國(guó)的人道主義管理。
在我國(guó)文化當(dāng)中則是把人作為文化的主體，盡管我國(guó)也深受儒家思想的影響，但是在企業(yè)管理中實(shí)際上是注重人的發(fā)展。在企業(yè)管理過(guò)程中，遵守各項(xiàng)制度和規(guī)范是領(lǐng)導(dǎo)與員工的義務(wù)，但是制度、規(guī)范都是由人來(lái)制定的，所以我國(guó)企業(yè)在儒家文化中的盡孝報(bào)恩思想的指引下能夠自覺(jué)的遵守企業(yè)的規(guī)范制度，這也就是我國(guó)企業(yè)管理中的人道主義管理方式。
（二）企業(yè)內(nèi)部管理上的影響。
1、韓國(guó)企業(yè)管理上的從屬與排他意識(shí)。
血緣、地緣以及學(xué)緣3方面的關(guān)系上的從屬與排他意識(shí)是韓國(guó)文化的重要特點(diǎn)，這也對(duì)韓國(guó)企業(yè)的管理以及上下屬之間的關(guān)系有著決定性的影響。而產(chǎn)生這種從屬與排他意識(shí)的根源就在于韓國(guó)深受儒家思想的家庭文化的影響，當(dāng)前很多韓國(guó)企業(yè)將所有權(quán)和管理權(quán)進(jìn)行集中，通常也都是家庭式的管理，所以在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有很多領(lǐng)導(dǎo)的親戚或者血緣親屬在企業(yè)中工作。
2、中國(guó)企業(yè)管理中的中庸思想在我國(guó)企業(yè)管理上深受中庸思想的影響。
主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)外管理、企業(yè)與社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)與員工以及員工之間的關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)，從而有效避免因?yàn)楦鞣疥P(guān)系不協(xié)調(diào)所發(fā)生的沖突。
但是我國(guó)企業(yè)在中庸思想的企業(yè)管理中也會(huì)有負(fù)面作用，也就是企業(yè)管理者的過(guò)度追求平衡，導(dǎo)致其指定決策或者員工升遷上失去合理性和科學(xué)性。
（三）人力資源管理上的影響。
1、韓國(guó)企業(yè)管理上的勤勞奉獻(xiàn)。
韓國(guó)企業(yè)在招聘上是非常嚴(yán)格且慎重的，并且也不會(huì)輕易地進(jìn)行裁員，這是因?yàn)轫n國(guó)企業(yè)深受倫理道德思想的影響。通常在韓國(guó)企業(yè)中會(huì)有員工之間的論資排輩的現(xiàn)象，并且在員工薪資待遇上也會(huì)適當(dāng)?shù)目紤]員工的資歷和年功因素。同時(shí)，韓國(guó)企業(yè)提倡的奉獻(xiàn)精神對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)與員工影響極深，不論是企業(yè)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)還是普通員工都始終保持奉獻(xiàn)和奮斗精神，這也是受到儒家文化中的勤勞奉獻(xiàn)思想的影響，而領(lǐng)導(dǎo)以自身作為表率也是韓國(guó)企業(yè)管理中的一種對(duì)員工的激勵(lì)措施。
2、中國(guó)企業(yè)管理上的重義輕利。
在我國(guó)企業(yè)管理中，對(duì)價(jià)值觀的導(dǎo)向上深受儒家文化中的重義輕利的思想影響。因此，我國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工具有很強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)精神，并且上下屬關(guān)系的融洽和合作也是這一文化影響的體現(xiàn)，可以說(shuō)這是我國(guó)企業(yè)在重義輕利文化影響下的人性化、平等化的管理模式。
文化作為本國(guó)企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)且良好管理和發(fā)展的根本原因，特別是在具有文化差異的企業(yè)當(dāng)中，合理、科學(xué)的處理好不同文化的關(guān)系以及促進(jìn)不同文化的交流合作是十分必要的。中韓雖然在文化上極其相似，但是由于兩國(guó)文化背景還是具有一定的差異，所以在中韓企業(yè)管理過(guò)程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工應(yīng)當(dāng)在了解對(duì)方民族文化和積極進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)上，達(dá)到彼此文化的融合，從而共同實(shí)現(xiàn)兩國(guó)文化與企業(yè)的良好發(fā)展。
中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇七
30年攜手同行，30年相互成就。8月24日是中韓建交30周年紀(jì)念日，回望過(guò)去30年，中韓關(guān)系在政治互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展，不僅給兩國(guó)和兩國(guó)人民帶來(lái)巨大福祉，也為促進(jìn)地區(qū)和平、發(fā)展與繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。
步入而立之年的中韓關(guān)系，既迎來(lái)重要發(fā)展機(jī)遇，也面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
自今年5月韓國(guó)新政府上臺(tái)后，美國(guó)對(duì)這一亞太地區(qū)重要盟友的拉攏意圖不可謂不明顯。在地區(qū)安全、產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈、經(jīng)貿(mào)合作等領(lǐng)域持續(xù)向韓國(guó)施壓，要求韓國(guó)選邊站隊(duì)，加入到美國(guó)遏制中國(guó)的政治陣營(yíng)中。
特別是近期，美國(guó)極力拼湊各類遏華“小圈子”，兜售“印太經(jīng)濟(jì)框架”，施壓韓國(guó)加入“芯片四方聯(lián)盟”，推動(dòng)“薩德”部署正常化，并在敏感時(shí)刻接連組織美日韓軍演及美韓軍演，大肆挑動(dòng)地區(qū)緊張局勢(shì)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院東北亞問(wèn)題專家李成日指出，在美國(guó)的強(qiáng)力干預(yù)下，當(dāng)前中韓關(guān)系主要面臨三大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
第一，軍事安全方面，美國(guó)加緊構(gòu)筑軍事同盟，推進(jìn)“薩德”部署正?；?，在半島周圍大搞軍演，打破半島戰(zhàn)略平衡，對(duì)中國(guó)周邊安全環(huán)境造成嚴(yán)重的危害和挑戰(zhàn)。
第二，經(jīng)濟(jì)安全方面，美方多名高官頻繁兜售“友岸外包”，又施壓韓國(guó)加入所謂“芯片四方聯(lián)盟”，意在組建美國(guó)主導(dǎo)的供應(yīng)鏈聯(lián)盟，將中國(guó)排除在全球半導(dǎo)體供應(yīng)鏈之外，堂而皇之搞集團(tuán)對(duì)立。
第三，美國(guó)不斷強(qiáng)化“印太戰(zhàn)略”布局，日前更是推動(dòng)韓國(guó)以創(chuàng)始成員身份加入“印太經(jīng)濟(jì)框架”，打著“價(jià)值觀”旗號(hào)，打造一個(gè)將中國(guó)排除在外的新地區(qū)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。
韓美是同盟，中韓兩國(guó)則是搬不走的近鄰、互為重要的合作伙伴。中國(guó)駐韓國(guó)大使邢海明日前接受韓國(guó)媒體采訪時(shí)指出，韓美發(fā)展同盟關(guān)系是雙方的事，中方不會(huì)干預(yù)。同時(shí)，韓美同盟關(guān)系不能損害地區(qū)和平穩(wěn)定，更不能有損中方戰(zhàn)略安全利益。韓方同中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，這是我們雙方的事，其他國(guó)家也無(wú)權(quán)說(shuō)三道四。
三十而立，步入而立之年的中韓關(guān)系也更趨成熟穩(wěn)健。在中美關(guān)系持續(xù)震蕩、地區(qū)局勢(shì)敏感復(fù)雜的背景下，中韓關(guān)系如何行穩(wěn)致遠(yuǎn)？李成日認(rèn)為，首先要提升中韓雙邊合作水平，如加快推進(jìn)中韓自貿(mào)協(xié)定第二階段談判進(jìn)程，爭(zhēng)取盡快達(dá)成一致。
其次，中韓要加強(qiáng)戰(zhàn)略溝通，特別是在敏感問(wèn)題上加強(qiáng)溝通，開(kāi)啟相關(guān)對(duì)話機(jī)制，包括外交部門高級(jí)別戰(zhàn)略對(duì)話、外交安全“2+2”對(duì)話等，避免產(chǎn)生不必要的戰(zhàn)略誤解和誤判，確保雙邊關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展。
第三是要加強(qiáng)人員往來(lái)交流，促進(jìn)民心相通。韓國(guó)和中國(guó)地緣相近，文化相通，人緣相親。今年也是“中韓文化交流年”，文化交流日益成為新時(shí)代推動(dòng)中韓關(guān)系蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。
中韓交流文化年中韓交流活動(dòng)感想實(shí)用篇八
最近流行韓劇、韓衣、韓化妝品，就連我家也卷入了這個(gè)大風(fēng)暴。
一：韓劇大長(zhǎng)今
說(shuō)起這個(gè)大長(zhǎng)今我心里就起火，這個(gè)大長(zhǎng)今讓我的胃“翻江倒海”，上了好幾趟廁所。而且我家的廚房也沒(méi)逃過(guò)此“劫”被糟蹋的不成樣子：鍋、勺被打翻在地;鹽、糖、味精撒的一地都是;食物柜上有，地上有，桌子上有……媽媽還在一邊唱歌一邊炒菜，我的肚子又疼了。
二：韓衣姬媛坊
“我!這件衣服真漂亮!”媽媽拉著我奔進(jìn)了“姬媛坊”。呵，這名字聽(tīng)這就洋味兒。里面的衣服不是短衣長(zhǎng)裙就是露肩露背。媽媽還被化妝品迷了去，擦點(diǎn)潤(rùn)膚水啊、美白霜啊什么什么的。瞧，媽媽有去學(xué)什么韓語(yǔ)，我看，她不久就是一個(gè)韓國(guó)人了。
三：韓劇可愛(ài)的你
“可愛(ài)的你”我一聽(tīng)到這幾個(gè)字我就上火，這可達(dá)到10星級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。這部電視劇可讓我好幾次和“公主小妹”擦肩而過(guò)。每當(dāng)我拿起遙控器時(shí)，手里的遙控器就會(huì)被媽媽搶走。她會(huì)以任何理由趕我上床睡覺(jué)，我只好上了床乖乖地睡了。
誰(shuí)來(lái)救我啊!oh，mygod!
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