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公務(wù)員考試考經(jīng)濟(jì)學(xué)知識篇一
經(jīng)濟(jì)活動是人們在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動。在經(jīng)濟(jì)活動中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。
在中國古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19 世紀(jì)傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics 譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。 二十世紀(jì)80 年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想
古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。
古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。
經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會不得不回答當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場價(jià)格不能長期低于成本。對這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。
公務(wù)員考試考經(jīng)濟(jì)學(xué)知識篇二
一、四大文明古國
古埃及、古巴比倫、古印度、古中國是世界四大文明古國。古埃及的文明表現(xiàn)在：象形文字，十進(jìn)制位的計(jì)算方法，制定世界上最早的太陽歷等。古巴比倫王國的文明表現(xiàn)在：楔形文字，制定《漢謨拉比法典》，用肉眼觀測月蝕等。古印度的文明表現(xiàn)在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩，建筑和雕刻藝術(shù)發(fā)達(dá)。古中國的文明集中表現(xiàn)在：火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明。
二、歐洲文藝復(fù)興15至16世紀(jì)，著名藝術(shù)家達(dá)?芬奇、米開朗基羅、拉斐爾以其繪畫及雕塑藝術(shù)，被后世譽(yù)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”。
文藝復(fù)興時(shí)期的作家代表作品：意大利的但丁，代表作《神曲》;薄伽丘的代表作小說《十日談》;英國的莎士比亞，代表戲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《威尼期商人》、《羅密歐與朱麗葉》等西班牙塞萬提斯，代表作長篇小說《堂?吉訶德》。
三、英國革命
英王查理一世于1640年召開議會，企圖通過征收新稅，以討伐蘇格蘭起義，遭到議會反對，議會反而要求限制王權(quán)，這一事件標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命的開始。1642年，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn)，清教徒克倫威爾率議會軍打敗王黨，成立共和國。1660年，查理二世復(fù)辟，死后其弟詹姆士二世繼位，1688年，輝格黨人聯(lián)合一部分托利黨人發(fā)動政變，趕走詹姆士二世，邀請信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉和瑪麗共同入主英國，史稱“光榮革命”。1689年，威廉三世和瑪麗二世共同繼位，標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命的完成。
四、美國獨(dú)立
1773年，以“波士頓傾茶事件”為導(dǎo)火索。1775年春，英軍與北美民兵在來克星頓交火，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭開始。1776年7月4日，大陸會議通過《獨(dú)立宣言》，英屬北美殖民地正式宣告獨(dú)立。1777年，美國取得薩拉托加大捷，1781年英軍投降，1783年英國承認(rèn)美國獨(dú)立。
五、法國大革命
1789年5月，法王路易十六召開三級會議，第三等級要求制定憲法，限制王權(quán)，實(shí)行改革。路易十六諷集軍隊(duì)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓，激起了巴黎人民武裝起義。同年7月14日，革命群眾攻占巴士底獄，法國大革命爆發(fā)，制憲會議頒布《人權(quán)宣言》。1792年，推翻君主制，建立吉倫特派當(dāng)權(quán)的法蘭西第一共和國。1793年5月至6月，實(shí)行雅各賓派的革命專政。1794年熱月政變發(fā)生，大革命中斷。法國大革命的徹底性為此后革命樹立了榜樣。 六、工業(yè)革命
工業(yè)革命是從機(jī)器的發(fā)明和使用開始的，它使大機(jī)器生產(chǎn)代替了工場手工業(yè)。1765年，哈格里夫斯的珍妮紡紗機(jī)是最早的機(jī)器，因此，英國工業(yè)革命開始的時(shí)間為18世紀(jì)60年代。1785年，瓦特改良蒸汽機(jī)是 這次工業(yè)革命的重要標(biāo)志，它使整個(gè)社會生產(chǎn)面貌有了劃時(shí)代的變化，它把人們帶入了“蒸汽時(shí)代"。
【例】晚于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(14至15世紀(jì))的歷史大事是( )。
a.畢異發(fā)明活字印刷術(shù) b.哥白尼提出“日心說” c.成吉思汗統(tǒng)一蒙古 d.英國工業(yè)革命
【答案】d【解析】英國的工業(yè)革命是從18世紀(jì)60年代開始的，所以其晚于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動。
七、日本明治維新
19世紀(jì)中葉，一向奉行“鎖國政策”的日本，遭到美、英、法、俄等國的侵略，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)。日本人民仇視外國侵略者，更痛恨和侵略者的相互勾結(jié)的幕府。農(nóng)民和市場紛紛起義，開展“倒幕”運(yùn)動。倒幕派取得勝利后，建立起以明治天皇為首的日本新政府。明治天皇廢藩置縣，建立起一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，為發(fā)展資本主義掃除了障礙，自此以后，由明治天皇主政進(jìn)行的一系列改革，使日本走上了發(fā)展資本主義的道路。這在日本歷史上稱作“明治維新”。
八、第一次世界大戰(zhàn)
1914年6月，奧匈帝國皇儲在薩拉熱窩被刺，成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索。第一次世界大戰(zhàn)以同盟國的投降而告終。
九、第二次世界大戰(zhàn)
193 9年9月，德軍突襲波蘭，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)。1940年秋，德、意、日組成法西斯集團(tuán)。日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，使二戰(zhàn)達(dá)到最大規(guī)模。1942年初，中、美、英、蘇等2 6個(gè)國家的代表簽署《聯(lián)合國家宣言》，組成世界反法西斯同盟。1943年春，斯大林格勒戰(zhàn)役扭轉(zhuǎn)了二戰(zhàn)的局勢。1943年9月，意大利投降，法西斯軸心國開始瓦解。1945年5月8日，德國宣告無條件投降。1945年8月15日，日本法西斯宣布投降。至此，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。
十、聯(lián)合國
聯(lián)合國有六個(gè)主要機(jī)關(guān)。其中聯(lián)合國大會、安全理事會、經(jīng)濟(jì)及社會理事會、托管理事會和秘書處五個(gè)機(jī)關(guān)設(shè)在紐約聯(lián)合國總部。第六個(gè)主要機(jī)關(guān)是國際法院，設(shè)在荷蘭海牙。安理會是聯(lián)合國的6大主要機(jī)構(gòu)之一。按照《聯(lián)合國憲章》規(guī)定，聯(lián)合國安理會在維護(hù)國際和平及安全方面負(fù)有主要責(zé)任。安理會五大常任理事國包括中國、蘇聯(lián)(1991.年12月蘇聯(lián)解體后由俄羅斯聯(lián)邦接替)、美國、英國、法國。
公共基礎(chǔ)知識(人文歷史常識)：中國文學(xué)
一、上古神話
1.所謂神話，是上古時(shí)代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
2.上古神話的主要內(nèi)容有：
(1)解釋自然現(xiàn)象的：女媧補(bǔ)天、女媧造人、盤古開天辟地。
(2)反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海。
(3)反映社會斗爭的：黃帝戰(zhàn)蚩尤。
3.記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》、《莊子》等。
二、先秦文學(xué)
1.儒家經(jīng)典“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！拔褰?jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。“六經(jīng)”又稱“六藝”，在“五經(jīng)”后增加《樂》。
2.歷史散文有《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》?！蹲髠鳌?、《轂梁傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的“三傳”。
公務(wù)員考試考經(jīng)濟(jì)學(xué)知識篇三
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)40 年代后期，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對象。
第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國紛紛走向獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)問題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在二十世紀(jì)40 年代末期至60 年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性;強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性;強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性。
強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。 強(qiáng)調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。
一方面，切納里等逐漸認(rèn)識到，障礙經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進(jìn)口的原料、中間產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)備的外匯儲備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補(bǔ)。
另一方面，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。
強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化;社會主義國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成就給與了人們深刻的印象;先進(jìn)的計(jì)算程序和高速的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計(jì)算成為可能。
切納里等認(rèn)為發(fā)展中國家的市場價(jià)格往往不能反映出真正的稀缺價(jià)值，主張使用“會計(jì)價(jià)格”或“影子價(jià)格”去校正市場價(jià)格對稀缺程度的偏離。他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點(diǎn)出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計(jì)劃和資源配置問題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣，模式的實(shí)用性是有限的。
納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用;普雷維希和拉美經(jīng)濟(jì)委員會的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國家必須工業(yè)化;哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論，從動態(tài)觀點(diǎn)分析了國際知識傳播和資本流動問題，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結(jié)論。
但是，許多發(fā)展中國家還是采取了進(jìn)口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護(hù)幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達(dá)爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的國際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。
20 世紀(jì)60 年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點(diǎn)和方法;更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法;較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素;進(jìn)一步研究了增長和發(fā)展的目標(biāo)。
一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯特里頓等提出，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要，而不以國民收入最大化為增長和發(fā)展的目標(biāo)。即在增長過程中，要注意改進(jìn)衛(wèi)生、營養(yǎng)和教育等條件，以直接對人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當(dāng)有過多的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出，要注意采用減少消費(fèi)和改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”。
由于發(fā)展中國家早期快速增長后出現(xiàn)了不少問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個(gè)發(fā)展中國家是不可能的、也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)國家的特定的歷史和社會背景，作具體的分析，提出切合實(shí)際的政策建議。一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展停滯”。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的、累積的過程，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的;發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的; 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的。
總之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被認(rèn)為是一個(gè)無沖突、無飛躍、無質(zhì)變的過程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳?、完善市場的機(jī)制和起動會自行運(yùn)轉(zhuǎn)的增長機(jī)器而已。
新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長的利益并不能普及人群，貧困。失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無已。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。商品出口、跨國公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。
盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有上述的庸俗觀點(diǎn)，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其本身是有參考價(jià)值的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中對一些局部的、具體的問題的分析，并非都是謬誤。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的各個(gè)側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財(cái)政。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細(xì)致的研究，得到了一些值得注意的論點(diǎn)。
盡管新古典學(xué)派是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界還是有人能以動態(tài)的觀點(diǎn)，從互相聯(lián)系的因果關(guān)系中去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，提出了比較切合實(shí)際的主張。
在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中，還可以看到激進(jìn)學(xué)派的理論。激進(jìn)學(xué)派是作為主流派的對立面而出現(xiàn)的，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多重要問題上，持有與新占典學(xué)派完全不同的觀點(diǎn)。例如，關(guān)于發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)的性質(zhì)和根源，激進(jìn)學(xué)派就提出了比較中肯的意見。
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