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認(rèn)知主義教學(xué)理論篇一
頓悟一完形說是由德國的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)理論。格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，誕生于1912年，苛勒、考夫卡、韋特默是其重要的代表人物。 l913～l917年，苛勒在德國對黑猩猩學(xué)習(xí)和解決問題進(jìn)行了許多研究，由此認(rèn)為，學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的，以此與桑代克的嘗試錯誤說相對抗。
(1)學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個頓悟的過程，是個體利用自身的智慧與理解力對情境與自身關(guān)系的頓悟，而不
是嘗試錯誤的過程。頓悟往往跟隨在一個階段的嘗試與錯誤之后發(fā)生，但這種行為不像桑代克所描述的那樣，而更相似于一種“行為假設(shè)”的程序。動物在試驗了這些假設(shè)以后，便會拋棄它們，它往往是頓悟的前奏。所謂頓悟，就是動物突然覺察到問題解決的辦法，是動物領(lǐng)會到自己的動作該怎樣進(jìn)行，領(lǐng)會到自己的動作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。動物只有在清楚地認(rèn)識到整個問題情境中各種成分之間的關(guān)系時，頓悟才可能發(fā)生。
該學(xué)說強調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對環(huán)境提供著一種組織或完形作用，而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、遇到困難或問題時，有機體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”、“缺陷”，隨之就會有一種度過這種缺口、彌補缺陷從而完結(jié)圖形的趨向，即組織或構(gòu)造新的完形，這種活動就是學(xué)習(xí)。
對于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔與聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。格式塔認(rèn)為他們的關(guān)系是間接的，是以意識為中介的，其公式是一個三項式，即s—o—r;而后者的理解是直接的，不存在意識的中介作用，其公式是一個二項式，即s—r。這是二者的根本分歧所在。
優(yōu)點：作為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)先驅(qū)的格式塔心理學(xué)，是在批判構(gòu)造主義、行為主義的過程中發(fā)展起來的，把研究對象確定為知覺思維的心理現(xiàn)象。其主張研究意識，這在當(dāng)時是難能可貴的，為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究提供了心理學(xué)的來源。
缺點：企圖用動物來完全解說人類的學(xué)習(xí)，否認(rèn)嘗試錯誤的學(xué)習(xí)形式，夸大了動物的意義。
托爾曼是美國心理學(xué)家。他對各派采取兼容并包的態(tài)度，以博采眾家之長而著稱。他既欣賞聯(lián)結(jié)派的客觀性和測量行為方法的簡便，又受到格式塔整體學(xué)習(xí)觀的影響。他的學(xué)習(xí)理論有很多名稱，如符號學(xué)習(xí)說、學(xué)習(xí)目的說、潛伏學(xué)習(xí)說、期待學(xué)習(xí)說。托爾曼對s—r聯(lián)結(jié)說的解釋不滿，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是s與r的直接聯(lián)結(jié)，主張把s—r公式改為s—o—r公式。在后一公式中，()代表有機體的內(nèi)部變化。
(1)一切學(xué)習(xí)都是有目的的活動托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)是有目的的，是趨向于目標(biāo)，受目標(biāo)指導(dǎo)的。學(xué)習(xí)產(chǎn)生于有目的的活動中，盡管刺
激可以引起反應(yīng)的發(fā)生，但學(xué)習(xí)者對刺激的主觀認(rèn)識指導(dǎo)著試誤反應(yīng)的進(jìn)行。托爾曼認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是期待的獲得，學(xué)習(xí)者有一種期待的內(nèi)在狀態(tài)，推動學(xué)習(xí)對達(dá)到目的的環(huán)境條件產(chǎn)生認(rèn)知。有機體的行為都在于達(dá)到某個目的，并在于學(xué)會達(dá)到目的的手段。
托爾曼認(rèn)為，有機體的學(xué)習(xí)不僅具有目的性，而且具有認(rèn)知性。因為有機體在達(dá)到目的的過程中，會碰到各種各樣的情境和條件，它必須對這些情境和條件因素進(jìn)行認(rèn)知，才能學(xué)會達(dá)到目的的手段，并利用掌握的手段去達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。
托爾曼用“符號”來代表有機體對環(huán)境的認(rèn)知，并且認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在達(dá)到目的的過程中，學(xué)習(xí)的'是能達(dá)到目的的符號及其符號所代表的意義，是形成一定的“認(rèn)知地圖”，這才是學(xué)習(xí)的實質(zhì)。托爾曼的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)認(rèn)知概念，直接來自格式塔學(xué)派的完形說，吸取了完形派思想中某些積極成果，認(rèn)為行為表現(xiàn)為整體的行為，這種有目的的整體性的行為是學(xué)習(xí)認(rèn)知的結(jié)果。
布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱之為認(rèn)知——結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之間穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識系統(tǒng)，或者說，是某一學(xué)習(xí)者的觀念的全部內(nèi)容與組織。
布魯納認(rèn)為，人是主動參加獲得知識的過程的，是主動對進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲和應(yīng)用的。也就是說，人是積極主動地選擇知識的，是記住知識和改造知識的學(xué)習(xí)者，而不是一個知識的被動接受者。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不管采取的形式怎樣，個人的學(xué)習(xí)都是通過把新得到的信息和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，去積極地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)包括三種幾乎同時發(fā)生的過程，這三種過程是：新知識的獲得、知識的轉(zhuǎn)化、知識的評價。這三個過程實際上就是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。新知識可能是以前知識的精練，也可能與原有知識相違背。知識的轉(zhuǎn)化就是超越給定的信息，運用各種方法將它們變成另外的形式，以適合新任務(wù)，并獲得更多的知識。評價是對知識轉(zhuǎn)化的一種檢查，通常包含對知識的合理性進(jìn)行判斷。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的都是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本態(tài)度和方法。布魯納非常重視課程的設(shè)置和教材建設(shè)，他認(rèn)為，所有的知識都是一種具有層次的結(jié)構(gòu)，這種具有層次結(jié)構(gòu)性的知識可以通過一個人發(fā)展的編碼體系或結(jié)構(gòu)體系(認(rèn)知結(jié)構(gòu))而表現(xiàn)出來。人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材的基本結(jié)構(gòu)相結(jié)合會產(chǎn)生強大的學(xué)習(xí)效益，在教學(xué)當(dāng)中，教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供最好的編碼系統(tǒng)，以保證這些學(xué)習(xí)材料具有最大的概括性，使學(xué)生具有一種最佳的知識結(jié)構(gòu)。而知識的概括水平越高，知識就越容易被理解和遷移。
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