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華師教育學在線作業(yè)篇一
一、簡述題：
1、闡述影響研究與平行研究的區(qū)別。
影響研究指以歷史方法處理不同民族文學間存在的實際聯(lián)系的研究。它的根基在于各民族文學的相互接觸和交流。影響研究強調(diào)實證和事實聯(lián)系，凡是缺乏事實依據(jù)的推測或判斷均不屬于影響研究的范圍。影響研究是一種可靠的扎實的具有說服力的方法，也是比較文學領(lǐng)域里出現(xiàn)最早、最基本的研究方法。影響研究偏重于實證，它在注重事實的同時也限制了它的運用范圍，并妨礙了對作品分析作深入地藝術(shù)。
平行研究：是用邏輯推理的方式對相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學的研究。平行研究不再受“事實聯(lián)系”的束縛，并提出了文學與其他藝術(shù)、文學與其他學科（哲學、宗教、思想史、心理學等）之間的科際比較，從而擴大了比較文學的研究空間，也就是說，平行研究可以將地球各地的文學現(xiàn)象最大限度地納入其研究領(lǐng)域。同時，平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而是采用哲學的、審美的、批評的方法，把文學批評重新引入文學史的研究當中。因此，平行研究較之影響研究具有更多的理論價值和普遍意義。
平行研究的局限主要有兩點，一是研究對象的選擇缺乏嚴格的限定，甚至有使其研究范圍大得無法為一個學科所容納的危機。二是由于不同民族都存在著亞文化或者異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴密。
2、什么是跨學科研究，試舉例說明。
跨學科比較是將文學置于更為廣闊的文化背景下，如哲學、宗教、自然科學等與文學相關(guān)的大背景下，考察文學與其他學科的聯(lián)系和作用的?？鐚W科研究是比較文學研究的擴展，是一種在保持文學主體性的條件下，探討文學與其他學科關(guān)系的一種科際性研究?？鐚W科研究是比較文學研究中綜合性最強的一個部分，它廣泛吸收其他各學科的觀念和方法，綜合了多領(lǐng)域多學科的知識，在多層次多角度的區(qū)分、分析和綜合的基礎上，對文學現(xiàn)象和文學研究進行反思。.我們把跨學科研究分為：文學與其他藝術(shù)形式、文學與自然科學和文學與社會科學等?？膳e文學與宗教和哲學，文學與音樂或繪畫關(guān)系方面的例子，比如王維的詩和畫，約翰.克利斯多夫中的音樂，或者文學與網(wǎng)絡等。
3、比較文學與傳統(tǒng)的文學研究在研究方法上有那些不同？
傳統(tǒng)的文學研究立足于國別文學研究，將對象限定于一特定范圍之內(nèi)。在研究中，人們習慣于用切割的方式，先以國別為界將各國文學分割開來，再以歷史分期為線將國別文學又加以劃分，以致最后人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細，使文學之間缺乏溝通。比較文學將采用一種聯(lián)系的和比較的方式，在世界范圍內(nèi)考察文學現(xiàn)象。
4、分析現(xiàn)代作家（如魯迅，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，曹禺）作品中的外國文學因素。
中國現(xiàn)代文學自誕生之日起，就與世界文**流發(fā)生了不可分割的聯(lián)系，新文學初期的所有作家?guī)缀醵贾苯?、間接受到外來文藝思潮和文藝手法的影響。本文擇其要者按四大文學體裁簡述如下：
（一）小說
1918年5月魯迅的第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》問世，小說通過一個狂人的形象，采用象征手法，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，成為一篇徹底反封建的宣言。魯迅在藝術(shù)上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說，為我國現(xiàn)代小說創(chuàng)造了一種新的形態(tài)。此后，許多作家運用這一形式進行創(chuàng)作。1928年1月丁玲發(fā)表了日記體小說《莎菲女士的日記》，這部成名作使之成為冰心之后現(xiàn)代文學史上最負盛名的女作家。1941年茅盾發(fā)表長篇日記體小說《腐蝕》，以“皖南事變”為背景，以一個失足女特務日記的形式，暴露了國民黨大后方酷烈的特務統(tǒng)治。
（二）詩歌
郭沫若作為具有濃郁浪漫氣質(zhì)的抒情詩人，早期詩作多受印度大詩人泰戈爾的影響，風格沖淡雅雋。五四時期他從美國詩人惠特曼那里找到靈感，詩作熱烈、狂放、粗獷、雄渾，這便是收集在詩集《女神》中的諸多詩篇，如《鳳凰涅磐》、《天狗》等。1923年冰心的小詩集《繁星》、《春水》出版，風行一時，被稱為“繁星體”。這些詩作是冰心在泰戈爾《飛鳥集》的影響下，寫下的“小雜感”式的“零碎的思想”，發(fā)表時被編輯分了行，竟成為自由體詩的一個品種。
（三）散文
現(xiàn)代散文是在五四時形成的，思想內(nèi)容、語言形式、種類等方面都不同于傳統(tǒng)散文，這與輸入的西方散文理論、散文文體有非常密切的關(guān)系。五四時期散文格外發(fā)達，甚至成績超過其他文體?，F(xiàn)代散文中一些重要的種類，如報告文學、散文詩等都是從西方引進的。
中國現(xiàn)代報告文學發(fā)軔于20世紀20年代初，當時瞿秋白任北京《晨報》特派記者赴蘇俄考察，寫了《餓鄉(xiāng)紀程》、《赤都心史》中的報道性篇章?！皥蟾嫖膶W”這個名詞的出現(xiàn)，是在30年代左聯(lián)成立之后，其興盛也出于左聯(lián)的提倡。1930年9月柔石發(fā)表《一個偉大的印象》，這是30年代最早的報告文學作品。1936年夏衍完成了《包身工》，成為當時最優(yōu)秀的報告文學作品。
魯迅的散文詩集《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，是他大膽采擷異域花果，為新文學增添的一朵奇葩。自從有了《野草》，散文詩這一新品種才在中國現(xiàn)代文壇上奠定了基礎。
（四）戲劇
話劇作為一種外來形式，在新文化運動前已傳入中國，但創(chuàng)作成就在很長時間里不及散文、詩歌和小說。1919年3月《新青年》發(fā)表了胡適的獨幕劇《終身大事》，它明顯模仿了挪威劇作家易卜生的《玩偶家庭》。盡管如此，該劇仍然是新文學最早產(chǎn)生一定影響的劇本?，F(xiàn)代話劇藝術(shù)的成熟標志是1933年曹禺的第一部劇作《雷雨》的問世。該劇在人物形象、大型化的結(jié)構(gòu)、戲劇語言等方面的創(chuàng)造上都達到了一個嶄新的水平。這當然有中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)，但主要因素則是更多地吸收了西方戲劇的優(yōu)點，經(jīng)過消化、融會，使這一外來的戲劇形式為我所用?！独子辍访黠@受到希臘命運悲劇、莎士比亞性格悲劇和易卜生社會問題劇的影響，它將這些藝術(shù)的優(yōu)點加以集中，從本民族的生活出發(fā)，寫出了中國現(xiàn)代第一部真正的悲劇，用西方悲劇觀念來衡量也是夠標準的一出悲劇。
1945年5月“魯藝”師生集體創(chuàng)作的大型秧歌劇《白毛女》在延安公演，轟動一時?！栋酌肥敲褡逍赂鑴?chuàng)立過程中的里程碑，它在秧歌劇的基礎上，借鑒了西洋歌劇以音樂表現(xiàn)人物性格的方法，摻以話劇的對話等，成為40年代有代表性的浪漫主義杰作。
中國現(xiàn)代文學涌現(xiàn)了眾多文學巨匠和名著，根本原因在于現(xiàn)代作家大都擁有深厚的民族文學修養(yǎng)，學貫中西融通古今，這是他們接受外來影響的前提。作家們在繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的基礎上，再借鑒外國文學豐富和發(fā)展本民族的文學，才有可能創(chuàng)作出無愧于時代的作品。
魯迅、郭沫若、聞一多、老舍、巴金、茅盾等人無不有著深厚的古典文學修養(yǎng)。魯迅早年受過嚴格的國學教育，在創(chuàng)作白話小說之前，曾寫過文言小說；郭沫若不僅是詩人、劇作家，也是歷史學家和古文字學家；老舍不僅熟悉唐宋明清以來的小說和各種形式的市民文學，而且長于寫作古文和舊體詩詞；聞一多長期教授中國古典文學，通曉上起秦漢下迄明清的古典文學，對陸游、杜甫、李白、李商隱等詩人尤有研究；巴金為準備創(chuàng)作，曾背誦數(shù)百篇古代范文。深厚的文化底蘊加上豐富的外來營養(yǎng)，造就了《阿q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊的巨著?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?。一個作家如果只靠從外國文學中學到的一些技巧或本領(lǐng)來寫作，或是在作品中搬來一套外國的主題或思想，那是很難成功的?，F(xiàn)代文學大師們在借鑒外來文學的同時并沒有代替或抹煞自己的創(chuàng)造，努力以民族的語言和形式來反映民族的生活和心理，使現(xiàn)代文學作品不斷擺脫外來影響的痕跡，成為世界文學畫廊中不可或缺的奇葩。
他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強烈的社會責任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。
5、試舉一位曾受過中國文化影響的外國作家，并對其創(chuàng)作中的外來影響加以分析。
萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復興運動時期深受中國文明影響的德國著名的哲學家和自然科學家，是西方第一個確認中國文化對于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學巨匠。萊布尼茨從21歲起開始研究中國，41歲研讀了在巴黎出版的孔子論著和傳記。在羅馬，他結(jié)識了耶穌會士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會士那里獲得許多介紹中國情況的材料。1697年，他把這些材料結(jié)集出版，書名為《中國現(xiàn)狀》。在該書的序言中，他熱情嘔歌中國的文明，還借用中國文明無情揭露和猛烈抨擊當時的基督教統(tǒng)治：“我們在過去沒有誰會相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟然使我們覺醒了?！彼腋鏆W洲社會：“歐洲文化之特長乃數(shù)學的、思辨的科學??，但在實踐哲學方面，歐洲人實不如中國人。”“這樣下去，我認為中國人在科學和藝術(shù)方面將會很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學一樣。
通過對中國文化與哲學的研究，萊布尼茨認為中國文化、朱熹的自然哲學和人文哲學都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會也應是合乎理性的；尊崇理性，是中國哲學家特有的珍貴品格。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對人民要施行仁政，治國要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對君主專制”的觀念，并提出建立開明君主制的主張。這些思想都從他出版的《中國現(xiàn)狀》中充分地反映出來。《中國現(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會士介紹中國的文章。在后來的《中國現(xiàn)狀》中，他又刊出原在北京傳教的白晉所寫的《康熙帝傳》。在該刊物上他鮮明地指出，中國在康熙統(tǒng)治年間出現(xiàn)的安定和繁榮的社會景象就是他所追求的社會楷模。他稱贊康熙皇帝尊崇儒學，導倡程朱，是最具有理性的皇帝。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學》，表達他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學家那種思想開放、獨立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學家崇尚的自然法則。
萊布尼茨在對中國文化、朱熹理學等的研究中，汲取了充分的養(yǎng)料，培植了他的哲學成就，如：他提出了著名的“唯理論”學說，發(fā)表了與宋代理學家《伏羲六十四卦次序圖》與《伏羲六十四卦方位圖》完全一致的《二進制計算的闡述》論文和含有孔子、老子關(guān)于“道”的觀念的《單子論》，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲學；同時，為現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計算機科學的形成和發(fā)展奠定了最初的理論。“萊布尼茨成為符號邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認來自中國特殊的表意符號的性質(zhì)?！币虼?，從萊布尼茨的哲學成果和自然科學成果來說，李約瑟的論斷是科學的、正確的：“當愛因斯坦時代到來時，人們發(fā)現(xiàn)一長串的哲學思想家已經(jīng)為之準備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨——那時候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學理論基礎應該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多?！?/p>
華師教育學在線作業(yè)篇二
福師《素描》離線作業(yè)一
1.素描的分類？ 答：
（1）素描是造型藝術(shù)的一種，屬于繪畫的范疇，泛指單色繪畫。（2）素描從目的和功能上說；一般可分為創(chuàng)作素描和習作素描兩大類。
（3）寫生素描在表現(xiàn)內(nèi)容上分為靜物、動物、風景、人像及人體素描等。
（4）素描從使用工具上分為鉛筆、炭筆、鋼筆、毛筆、水墨、粉筆或兩種工具穿插使用的素描等等。
（5）素描從作畫時間概念上說，素描可分為長期素描、速寫、默寫等。
（6）素描從繪畫傳統(tǒng)的角度說，素描又可分為中國寫意傳統(tǒng)的素描（一般稱之為“白描”）和西方寫實傳統(tǒng)的素描兩種。
2.素描的定義
答：素描從廣義上來講,是一切單色繪畫,用一種顏色深淺、濃淡，或一種筆墨的粗細變化刻畫出來的客觀物像；狹義范圍講，是指在室內(nèi)或室外進行的、相對靜止的、時間稍長的單色繪畫。
素描的目的：素描可以鍛煉造型技巧和正確的觀察方法及表現(xiàn)方法。成為各類創(chuàng)作的起點和前奏。素描的意義：素描是一切繪畫的基礎，是決定一切繪畫和創(chuàng)作的成敗因素之一。有較高的藝術(shù)價值，它作為一種獨立的藝術(shù)而存在。
3.素描學習的基本方法？ 答：
（1）在充分觀察的基礎上，用概括的線條大致畫出物體的基本形狀、透視及比例關(guān)系。注意構(gòu)圖不可頂出畫外或過小。
（2）從暗面入手，大體涂出暗面色調(diào)，需要強調(diào)前面物體的明暗交界線，背景不宜畫得太多，太雜。
（3）進一步調(diào)整各個物體結(jié)構(gòu)的準確性，注意各個物體暗面不同的變化、灰面與暗面的銜接關(guān)系，背景要緊密結(jié)合物體進行描繪。（4）在調(diào)整大關(guān)系的前提下，進一步加強物體在空間環(huán)境中的明暗虛實關(guān)系，強化體積感和質(zhì)感的表現(xiàn)，注意細節(jié)的刻畫要符合整體關(guān)系
4.構(gòu)圖的基本原理？ 答：
（1）要有深度--有三度空間的感覺表現(xiàn)；（2）畫面必須簡潔有重點--去除雜亂的景物；
（3）掌握趣味中心--依構(gòu)圖技巧，將主體放在視覺中心；（4）視覺上要平衡--賓主相襯，但不能有喧賓奪主；（5）色調(diào)要和諧--和采光?
5.結(jié)構(gòu)素描？
答：結(jié)構(gòu)素描，又稱“形體素描”。這種素描的特點是以線條為主要表現(xiàn)手段，不施明暗，沒有光影變化，而強調(diào)突出物象的結(jié)構(gòu)特征。以理解和表達物體自身的結(jié)構(gòu)本質(zhì)為目的，結(jié)構(gòu)素描的觀察常和測量與推理結(jié)合起來，透視原理的運用自始至終貫穿在觀察的過程中，而不僅僅注重于直觀的方式。這種表現(xiàn)方法相對比較理性，可以忽視對象的光影、質(zhì)感、體量和明暗等外在因素。
福師《素描》離線作業(yè)二
1、什么是原線？消失線？視域？視點？視平線？視線？滅點？（素描透視的基礎知識）
答：
原線：指不產(chǎn)生透視變化的線。原線平行于畫面，包括水平線、垂直線和斜線。原線沒有消失點。
消失線：指產(chǎn)生透視變化的線。消失線包括直角線（與地面平行，與畫面垂直的線）、成角線（與地面平行與畫面呈傾斜）。兩條互為平行的消失線，在視覺上呈現(xiàn)出越遠越窄，并消失一點。
視域：指視角為60度時，人的眼睛所能看到的空間范圍。稱為“正常視域”。
視點：就是畫者眼睛的位置。
視平線：就是與畫者眼睛平行的水平線。
視線：視線，又稱視中線，指視點與心點假設的一條連接線。
滅點：又稱消失點，它是消失線透視消失的匯集點。滅點一共有4個，即主點、余點、天點、地點。
2、結(jié)構(gòu)素描的特點？
答：特點是以線條為主要表現(xiàn)手段，不施明暗，沒有光影變化，而強調(diào)突出物象的結(jié)構(gòu)特征。
3、明暗素描？
答：素描是通過光與影在物體上的變化,體現(xiàn)對象豐富的明暗層次。明暗是表現(xiàn)物象立體感、空間感的有力階段,對其真實地表現(xiàn)對象具有重要的作用。
4、靜物寫生的方法與步驟？
答：
? 觀察與思考
分析對象的比例關(guān)系，形體結(jié)構(gòu)，主次關(guān)系及畫面的總色調(diào)、色彩關(guān)系。? 構(gòu)圖起稿：
a、先用幾條直線將所有物品的形體用幾何體來概括，確定其上、下
左、右，畫出物體的暗部和陰影，確定好大的素描關(guān)系。b、可用群青、熟褐等色之間勾勒出物體的輪廓線 ? 著色：
要求： a、從暗部開始畫起。
b、力求在色度，色相上準確。
c、先濕后干、先深后淺、先薄后厚。
次序： a、不要孤立的一個一個去畫，自始至終要有一個整體的感覺。
b、將基本的冷暖、明暗關(guān)系畫出來。? 深入刻畫：
a、在造型上深入要以塑造真實感效果為中心?？坍嬳樞蛞话闶窍戎骱蟠?，先近后遠，從實到虛逐步深入。
b、將各個部分的形體結(jié)構(gòu)、空間位置、質(zhì)地感覺、色彩冷暖都細致的描繪出來。調(diào)整完成：主題明確、色彩豐富、和諧統(tǒng)一。
? 調(diào)整完成：
主題明確、色彩豐富、和諧統(tǒng)一。
5、形體的明暗關(guān)系即調(diào)子的變化要受哪五個方面的制約？
答：形體的明暗關(guān)系即調(diào)子的變化要受源、（造）形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)變化、透視個方面的制約。
華師教育學在線作業(yè)篇三
華師《婚姻家庭法》離線作業(yè)
主觀題
一、簡單題
1簡述我國結(jié)婚的必備條件
答：結(jié)婚的必備要件，是指當事人在結(jié)婚時必須具備的條件。我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定，其要件有二，即男女雙方完全自愿，達到法定婚齡。
1、男女雙方完全自愿 婚姻法第四條規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉?！边@一規(guī)定是婚姻自由原則在結(jié)婚制度中的具體體現(xiàn)，是通過法律將結(jié)婚決定權(quán)完全賦予當事者本人。實踐中如何認定當事人的合意?須符合以下條件：(1)男女雙方要有表示結(jié)婚意愿的行為能力。(2)男女雙方同意結(jié)婚的意思表示必須真實。
(3)男女雙方同意結(jié)婚的意思表示的作出必須符合法定形式。
2、必須達到法定婚齡
法定婚齡是法律規(guī)定的最低的結(jié)婚年齡。也就是說人們達到法定年齡才能結(jié)婚，未達到法定婚齡就結(jié)婚是違法的。而到了法定婚齡是否結(jié)婚，則由當事人自己決定。
婚姻法第5條規(guī)定：“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。晚婚晚育應予
鼓勵”。
法律對結(jié)婚年齡進行規(guī)定，也是許多國家立法上的通例，法定婚齡的確定，均受兩個因素的影響。一是自然因素，即人們的生理和心理的發(fā)育狀況和成熟程度，這一點受地理環(huán)境和氣候的影響很大。二是社會因素，即一定的生產(chǎn)方式以及與之相適應的社會條件，如政治、經(jīng)濟、人口狀況、道德、宗教和風俗習慣等。奴隸社會、封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，就實行早婚政策，婚齡普遍較低。
我國現(xiàn)行婚姻法針對我國人口的過速增長已制約了經(jīng)濟的增長，為了適應經(jīng)濟的發(fā)展，必須控制人口的增長。故規(guī)定了略高的婚齡，并提倡晚婚晚育。我國《未成年人保護法》第11條規(guī)定“父母或其他監(jiān)護人不得允許或者迫使未成年人結(jié)婚，不得為未成年人訂立婚約”。第12條規(guī)定：“父母或其他監(jiān)護人不履行監(jiān)護職責或者侵害被監(jiān)護的未成年人的合法權(quán)益的應當依法承擔責任”。這對執(zhí)行法定婚齡，預防早婚，特別是預防未成年人的早婚提供了法律保障。
雖然法定婚齡只是最低的結(jié)婚年齡，不是必須結(jié)婚的年齡，但只要當事人達到法定婚齡，也符合其他結(jié)婚的條件，當他們申請結(jié)婚登記時，就應當予登記
2、我國婚姻法規(guī)定婚姻在身份上的有哪些？
答：
1、不得重婚
2、有相互撫養(yǎng)的義務
3、生的子女那叫婚生子女
4、你戶口本上和相關(guān)信息上會顯示已婚
5、婚姻持續(xù)期間獲得的財產(chǎn)一般都為兩人共同所有，即使只登記在一人名下，實際上也是兩人共同的。
二、論述題
3、試論述協(xié)議離婚的要件。
答：協(xié)議離婚的條件(一)當事人須為合法夫妻并且具有完全民事行為能力1.協(xié)議離婚的當事人雙方應當具有合法夫妻身份。以協(xié)議離婚方式辦理離婚的，僅限于依法辦理了結(jié)婚登記的婚姻關(guān)系當事人。不包括未婚同居和有配偶者與他人非法同居的男女雙方，也不包括未辦理結(jié)婚登記的“事實婚姻”中的男女雙方。根據(jù)《婚姻登記管理條例》第十八條的規(guī)定，未辦理過結(jié)婚登記的男女申請離婚登記的，婚姻登記管理機關(guān)不予受理。其間發(fā)生的有關(guān)身份關(guān)系的糾紛，以及涉及子女、財產(chǎn)問題的爭議，可以訴請人民法院處理。2.協(xié)議離婚的當事人雙方均應當具有完全的民事行為能力。只有完全民事行為能力人才能獨立自主地處理自己的婚姻問題。一方或者雙方當事人為限制民事行為能力或者無民事行為能力的，即精神病患者、癡呆癥患者，不適用協(xié)議離婚程序，只能適用訴訟程序處理離婚問題，以維護沒有完全民事行為能力當事人的合法權(quán)益。(二)協(xié)議離婚當事人雙方必須具有離婚的共同意愿“雙方自愿”是協(xié)議離婚的基本條件，協(xié)議離婚的當事人應當有一致的離婚意愿。這一意愿必須是真實而非虛假的；必須是自主作出的而不是受對方或第三方欺詐、脅迫或因重大誤解而形成的；必須是一致的而不是有分歧的。對于一方要求離婚的，婚姻登記管理機關(guān)不予受理，只能通過訴訟離婚解決爭議。(三)對子女和財產(chǎn)問題已有適當處理“對子女和財產(chǎn)問題已有適當處理”是協(xié)議離婚的必要條件。如果婚姻關(guān)系當事人不能對離婚后的子女和財產(chǎn)問題達成一致意見、作出適當處理的話，則不能通過婚姻登記程序離婚，而只能通過訴訟程序離婚。1.對子女問題有適當處理，是指對雙方離婚后有關(guān)子女撫養(yǎng)、教育、探望等問題，在有利于保護子女合法權(quán)益的原則下作了合理的、妥當?shù)陌才?。包括子女由哪一方直接撫養(yǎng)，子女的撫養(yǎng)費和教育費如何負擔、如何給付等等。由于父母與子女的關(guān)系不因父母離婚而消除，協(xié)議中還
可以約定不直接撫育方對子女探望權(quán)利行使的內(nèi)容，包括探望的方式、時間等。2.對財產(chǎn)問題有適當處理，主要包括：(1)在不侵害任何一方合法權(quán)益的前提下，對夫妻共同財產(chǎn)作合理分割，對給予生活困難的另一方以經(jīng)濟幫助作妥善安排，并切實解決好雙方離婚后的住房問題；(2)在不侵害國家、集體和第三人利益的前提下，對共同債務的清償作出負責的處理。協(xié)議離婚的程序按照現(xiàn)行《婚姻登記管理條例》的規(guī)定，有關(guān)協(xié)議離婚程序的主要內(nèi)容如下：(一)協(xié)議離婚的主管機關(guān)協(xié)議離婚的主管機關(guān)是民政部門。具體的婚姻登記管理機關(guān)，在城市是街道辦事處或者市轄區(qū)、不設區(qū)的市人民政府的民政部門，在農(nóng)村是鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府。在婚姻登記管理機關(guān)中，由持有婚姻登記管理員證書的人員從事協(xié)議離婚的登記工作。(二)協(xié)議離婚的具體程序1.當事人申請。離婚登記按地域進行管轄。當事人協(xié)議離婚的，應到一方戶口所在地的婚姻登記管理機關(guān)申請離婚登記。由于離婚是一種重要的身份法律行為，因此，當事人離婚，必須雙方親自到婚姻登記管理機關(guān)申請離婚登記，不得委托他人代為辦理。申請時應持雙方的結(jié)婚證、戶口簿、居民身份證等證件和證明，以及離婚協(xié)議書。離婚協(xié)議書應當寫明雙方當事人的離婚意思表示以及關(guān)于子女撫養(yǎng)、夫妻一方生活困難的經(jīng)濟幫助、財產(chǎn)分割及債務處理等協(xié)議事項，并由雙方當事人簽字或者蓋章。2.婚姻登記管理機關(guān)審查?；橐龅怯浌芾頇C關(guān)應對當事人的離婚申請進行審查，查明當事人所攜帶的證明和證件是否齊全，當事人是否符合登記離婚的諸項條件?；橐龅怯浌芾頇C關(guān)如查明僅為夫妻一方要求離婚，或者夫妻雙方雖然都同意離婚，但在子女和財產(chǎn)等問題上未達成協(xié)議的，婚姻登記機關(guān)不予受理。3.離婚登記和發(fā)給離婚證?；橐龅怯浌芾頇C關(guān)自受理離婚申請之日起1個月內(nèi)，對符合離婚條件的，應當予以登記，發(fā)給離婚證，注銷結(jié)婚證。離婚證是婚姻關(guān)系已經(jīng)合法解除的具有法律效力的文件。當事人從取得離婚證之日起，解除婚姻關(guān)系。經(jīng)
過審查，對不符合法定條件而不予登記的，婚姻登記管理機關(guān)應當以書面形式說明不予登記的理由。
4、試分析婚姻自由原則。
答：婚姻家庭的穩(wěn)定也就是社會安全的穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的保證.我國自1950年憲法就提出了婚姻自由、一夫一妻制原則.隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟水平的不斷提高,婚姻自由原則面臨種種 新的挑戰(zhàn),要解決這些“新問題”還需國家的法律不斷完善、更新,人民群眾的法制觀念進一步提高,以適應新時期婚姻家庭的需要.三、案例分析
5、案情：張某（男，28歲）與徐某（女，27歲）原是同一單位職工。雙方于1993年自由戀愛，1995年5月登記結(jié)婚?；楹蟾星檩^好，1997年1月，張某因犯盜竊罪被判有期徒刑3年。在張某服刑期間，徐某曾去看望，并寫信鼓勵張某好好勞動改造。后徐某的父母反復勸說徐某與張某離婚，并給徐某介紹男朋友。恰在這時，徐某發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷上了張某的孩子，便去醫(yī)院做了人工流產(chǎn)。張某得知此事后，責怪徐某未與自己商量，為此二人發(fā)生爭吵。徐某思前想后，認為還是應當聽從父母的勸告，與張某離婚。1998年2月，徐某以婚后經(jīng)
常吵架，張某犯罪被判刑為理由，向當?shù)厝嗣穹ㄔ禾岢隽穗x婚訴訟。張某堅決不同意離婚。問題：對徐某的離婚請求應當如何處理？提出處理意見并簡述理由。答：如果女方堅持提出分家，只要有半年就行，因為男方屬于行為受控人員，必定兩人分居，分居半年法院會支持女方訴求
華師教育學在線作業(yè)篇四
華師《財務管理b》離線作業(yè)
一． 名詞解釋（每題10分，共50分）
1.財務
2.財務活動
3.財務關(guān)系
4.財務管理
5.公司價值
二．簡答（20分）代寫q491532508
1.財務活動及其具體內(nèi)容
三．計算題（30分）
1.某人欲購買商品房，若現(xiàn)在一次性支付現(xiàn)金，需支付50萬元；如分期付款支付，年利率5％，每年末支付5萬元，連續(xù)支付20年，此人最好采取哪種方式付款？
華師教育學在線作業(yè)篇五
華師《教師教育》離線作業(yè)
一、名詞解釋（30分）
1．教師教育：教師教育就是現(xiàn)在世界各國較為通用的包括教師的培養(yǎng)、任用和進修三個階段相應的教育。
2．教育理念：所謂教育理念，是指教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。它是一個有關(guān)教育問題的認識體系．反映了教師對教育活動的目的、價值、原則和方法等的基本看法，是教師的一種主體性認識，也可以說是教師從事教育教學活動的一種心理背景。
3、教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動中把自我作為意識的對象以及在教學過程中，將教學活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學進行積極主動的計劃、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。
4、職業(yè)聲望：職業(yè)聲望是人們對一種職業(yè)的主觀評價。由于職業(yè)的各種要素均會影響社會成員對于職業(yè)地位的主觀感覺，因此，這種評價是 社會成員對于職業(yè)地位的一種綜合的判斷。
5、教師道德：是指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求的概括。
6、教師德性：是指教師在教育教學過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習慣于欲求正當之物并選擇正當行為去獲取的個人品質(zhì)。
7、寬容：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍。
8、教師良心：教師良心是指教師在教育勞動中，履行對學生、對教育事業(yè)的道德義務時，對自己所承擔的道德責任的內(nèi)心道德感知和行為的自我評價。
9、教師責任：教師責任是指教師在其教育勞動中所應承擔的職責和任務以及對自己職業(yè)行為與道德行為的后果所承擔的功過是非。
10、教師公正：教師公正就是指．教師把每個受教育者應該得到的合理需要、合理評價給予他。
二、簡答題（35分）
1．影響我國師范教育興起的因素？
答：（1）社會的變革
（2）經(jīng)濟的發(fā)展
（3）新式學校的出現(xiàn)
（4）教育理論的傳入
2．我國師范教育模式存在的主要問題？
答：（1）封閉性
（2）計劃性
（3）壟斷性
（4）師范性
（5）終結(jié)性
（6）教師教育的結(jié)構(gòu)層次偏低
(7)教師培養(yǎng)模式缺乏必要的開放性和靈活性
(8)教師教育的手段和設備落后
3．影響職業(yè)聲望的因素？
答：（1）一種職業(yè)社會聲望的高低與人們對這種職業(yè)的社會重要性的認識相關(guān)。
（2）它與從事這種職業(yè)所獲取的經(jīng)濟收入和工作環(huán)境有關(guān)。
（3）它與從事這種職業(yè)的人所崇尚的職業(yè)道德有關(guān)，愈是需要體現(xiàn)公正、仁愛和獻身精神的職業(yè)獲得高聲望的可能性愈大。
（4）它與從事這種職業(yè)的人所受教育程度及職業(yè)發(fā)展?jié)摿τ嘘P(guān)。
（5）一種職業(yè)聲望的高低與一個社會的民族文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，如果一種職業(yè)在其文化傳統(tǒng)中，一直保持較高的聲望，那么，它在現(xiàn)代有可能保持較高的社會聲望。
4．提高教師職業(yè)聲望的關(guān)鍵性措施？
答：（1）使全社會充分認識教師勞動的特殊性。
（2）實現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化。
（3）嚴格實施教師資格證書制度。
（4）推行教師隊伍管理的公務員化制度。
5．“生存型”教師的認識及其相應表現(xiàn)？
答：處在僅以生存為目的狀態(tài)下的教師把自己所從事的職業(yè)看成是進人生活或者獲取地位的一種基本手段，以此獲得一份固定的收人，用以維持生計。事實上，教師這一職業(yè)并不是他們的所愛和首選，他們是不得已而為之。以這樣的心態(tài)來從教，就可能出現(xiàn)對教師職業(yè)如下的認識以及相應的表現(xiàn)：
（1）把教師看成是知識的搬運工
（2）把教師的工作看成是無可奈何的選擇
（3）將教師職業(yè)當作尋找“更好”職業(yè)之前的跳板
6．“享受性”教師的認識及其相應表現(xiàn)？
答：在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗人生的重要途徑。他們并不否認作為人的基本生存需要，但是，他們不安于此，不愿意在渾渾噩噩中枉度一生，而是有著更高的人生追求。因而，他們懷著滿腔的熱情投人工作，并在教師這一平凡的職業(yè)中找到了自己的位置。他們快樂地與學生交往，欣慰地享受著自己教學中的成就。學生的每一次獲獎，自己得到的每一項榮譽都成為他
們生活中的大事和引以自豪的家珍。帶著這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能出現(xiàn)以下幾種情況：
（1）把學生的成長當成教師最大的快樂
（2）對平凡的工作充滿熱愛
（3）在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足
7．“發(fā)展型”教師的認識及其相應表現(xiàn)？
答：在發(fā)展狀態(tài)下，這些教師懷著崇高的服務社會的理想走進教師職業(yè)中。他們不是把這一職業(yè)當成滿足物質(zhì)需要的功利手段，也不僅僅把這一職業(yè)看成是給予和付出之后的心靈滿足。他們相信，教師職業(yè)就應該以培養(yǎng)出社會所需要的棟梁為己任，以學生主動積極的發(fā)展為最高目標，并圍繞著這一目標而孜孜不倦地勤奮工作。同時，教師本人也會通過自由而富于創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)自我的發(fā)展與完善。以這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能產(chǎn)生如下選擇：
（1）把教師看成是教育活動的反思者和研究者
（2）把教師看成是教育活動的反思者和研究者
（3）視教師職業(yè)為不僅給予也在收獲的有意義活動
三、論述題（24分）
1．論述當代世界教師教育的發(fā)展趨勢。
答：（1）注重一體化和在職培訓
（2）注重教師的專業(yè)化發(fā)展
（3）注重教師教育理念的形成（4）注重教師的人格塑造
（5）注重教師自我教育能力的培養(yǎng)
（6）教師教育發(fā)展的高層次化
（7）)師范院校發(fā)展的綜合化
（8）教師培養(yǎng)的開放化
2．論述我國教師教育改革的具體思路。
答：(1)教師培養(yǎng)以“定向型”為主，其他有條件的綜合性大學也可承擔教師培養(yǎng)的任務
綜合性大學舉辦教師教育的優(yōu)勢在于：
第一，可以提高教師教育的水平。
第二，可以解決職業(yè)技術(shù)教育教師數(shù)量和質(zhì)量的問題。
(2)職業(yè)教師的培養(yǎng)模式要多樣化
(3)有條件的師范院校適當舉辦非師范專業(yè)
首先，有利于更好地發(fā)揮師范院校的功能。
其次，有利于師范院?！皩W術(shù)性”的提高。
再次，有利于狹隘的傳統(tǒng)“小師范”觀念的轉(zhuǎn)變。
（4）積極探索教師教育的新模式
3．我國的教師繼續(xù)教育如何走向?qū)I(yè)發(fā)展？
答：（1）更新教師繼續(xù)教育的觀念
（2）明確教師繼續(xù)教育的目的（3）運用靈活多樣的教師繼續(xù)教育的形式
（4）加強教師繼續(xù)教育的實效性
（5）建立適當?shù)慕處熇^續(xù)教育評價體系
（6）重視繼續(xù)教育的理論探索
（7）把握教師繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢
四、案例分析題（11分）
結(jié)合案例分析處在“享受型”狀態(tài)下教師的認識以及表現(xiàn)。
案例：學生喜歡的教師
教室正在上生物課。
教師剛想講課，跳出一只綠色的東西。
“青蛙，這是列沙帶來的吧？”
“是我?guī)淼摹！绷猩承χ姓J了。
“你看，歡蹦亂跳的，從哪兒弄的？”
“爸爸從挪威帶回來的?！?/p>
“你爸爸出門回來了?帶回的青蛙多嗎？”
“就這一只。”列沙不笑了，他覺得不自在起來，因為耽誤上課了，他后悔不該這樣淘氣，去它的吧，這青蛙!
“我說，你能把這青蛙借我用用嗎？我現(xiàn)在正在七年級講兩棲動物。我想借去給他們看看。行嗎？”
“好的。”列沙高興地同意了。
“那你快放好了．別讓人踩壞?！?/p>
學生們又安靜下來，他們在等候老師講解剖學，忽然聽見有咀
嚼聲。
“有人在吃東西吧?！崩蠋煍喽ǎ哼@是卡沙特金。
一個小胖子站了起來，他有滋有昧地嚼著。
“又是什么糖吧？”
“香腸?！毙∨肿硬铧c噎著。
“你別急．不然會噎壞的．你慢慢嚼，我們等你。”等了一會兒又問，“都咽了嗎？好，你講講，現(xiàn)在你的口腔、胃、腸里發(fā)生了什么事情。”
“這和香腸有什么關(guān)系？”小胖子莫名其妙。他沒有料到自己會上圈套?！拔覀儾皇莿倓幹v完消化系統(tǒng)嗎7別耽誤時間．大家都在聽你講呢。”
措手不及的小胖子只好乖乖回答。：
“他答得對嗎，”老師習慣地問，“還有什么補充和糾正嗎？”
沒有人補充，也沒有人糾正。老師記了個五分。只字不提香腸、耽誤課、破
壞紀律的事。既然善對了，就給好分數(shù)。老師還很高興，因為學生是毫無準備的。課繼續(xù)上下去，過回就開快車了。學生們瞪著大眼，聚精會神地聽老師講課。解剖學本來干巴巴的，老師卻講得津津有味。
下課了，學生們把老師團團圍住。打聽什么書里有她剛才講到的學者的事跡。
答：（1）認識以及表現(xiàn)
在享受狀態(tài)下，教師的職業(yè)成為他們參與生活、體驗人生的重要途徑。他們懷著滿腔的熱情投人工作，并在教師這一平凡的職業(yè)中找到了自己的位置。他們快樂地與學生交往，欣慰地享受著自己教學中的成就。帶著這樣的心態(tài)從事教師職業(yè)，就可能出現(xiàn)以下幾種情況：
第一，把學生的成長當成教師最大的快樂
第二，對平凡的工作充滿熱愛
第三，在付出和給予中獲得內(nèi)心滿足
案例中主要出現(xiàn)了兩個事例，一個是列沙的青蛙跳出來了，另一個是卡沙特金上課吃香腸。第一個事例，老師看見青蛙跳出來，沒有直接指責列沙，而是親切的像談話一樣，問列沙青蛙哪里來的，能借老師上課用嗎？通過這樣一次談話，在快樂的交往中讓學生意識到了自己的錯誤，這是“享受型”教師應有的表現(xiàn)。
第二個事例老師看見卡沙特金上課吃香腸，老師也沒有直接指責他的不禮貌行為，也是通過一次親切的談話，讓他慢慢吃，吃完后說說你的口腔、胃、腸里發(fā)生了什么事情？馬上導入的課堂教學中，化解了學生的尷尬，且當學生回答正確以后還加了5分，只字不提香腸的事。這也是“享受型”教師應有的表現(xiàn)，沒有因為學生做錯了事而指責、批評他們，把學生的成長當成教師最大的快樂。
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