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阿拉伯之春的影響篇一
摘要：突尼斯、埃及政府相繼垮臺(tái)，利比亞、也門也接近內(nèi)戰(zhàn)，巴林、約旦、阿爾及利亞、沙特、伊朗等國也出現(xiàn)了程度不同的動(dòng)蕩，中東北非地區(qū)進(jìn)入了三十年來罕見的政治動(dòng)蕩期。動(dòng)蕩的原因紛繁復(fù)雜，民生凋敝、經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)僵化、宗教沖突等，一系列的問題盤綜錯(cuò)節(jié)，使得社會(huì)問題一旦爆發(fā)就難以停住，政治動(dòng)蕩就拉開了序幕……
關(guān)鍵詞：中東北非；動(dòng)蕩局勢(shì)；根源；大中東計(jì)劃；影響；啟示
正文：
1.局勢(shì)概況：自去年底以來，源自突尼斯的“茉莉花革命”產(chǎn)生了連鎖效應(yīng)，埃及、利比亞、阿爾及利亞、約旦、巴林、沙特，甚至于整個(gè)中東地區(qū)和阿拉伯世界，都籠罩在“山雨欲來風(fēng)滿樓”的抗議情緒下，這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人也都在憂慮會(huì)不會(huì)成為多米諾骨牌的可怕前景。同時(shí)，面對(duì)中東劇變，國際社會(huì)也反應(yīng)不一，有的國家比如法國就急于作出了承認(rèn)利比亞反對(duì)派的決定，更多的國家立場(chǎng)搖擺，猶豫不決，就連相關(guān)大國國內(nèi)各方甚至政府各部門之間的態(tài)度也呈現(xiàn)出“碎片化”的結(jié)構(gòu)，眾說紛紜，難有定論。阿拉伯世界將走向何方，整個(gè)世界都在憂慮。
2.**原因：有人認(rèn)為, 中東北非相關(guān)國家政局動(dòng)蕩的根本原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不給力 , 但實(shí)際上并非如此。若單從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 的角度看, 發(fā)生騷亂的國家表現(xiàn)并不差。近些年, 埃及是中東經(jīng)濟(jì)發(fā)展最穩(wěn)定的國家之一, 其gdp 年增長(zhǎng)率一直保持在4%-5%之間, 即使在2007 年到2009 年的全球金融危機(jī)中, 埃及的gdp 增長(zhǎng)率仍然超過7%。2010 年埃及gdp 增長(zhǎng)5.3%, 在全世界排名第49 位。在這些動(dòng)蕩的國家中, 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最慢的是約旦, 但其gdp 增長(zhǎng)率也達(dá)到3.4%, 高于美國、英國、法國、日本等老牌發(fā)達(dá)國家。由此可見, 中東北非動(dòng)蕩的根源顯然不在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的層面, 而更重要的是在于其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果沒有惠及下層百姓。相關(guān)國家gdp 增長(zhǎng)率、國際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力排名等等指標(biāo), 看起來不錯(cuò), 卻沒有令民眾受益。在這些國家, 一方面, gdp 不斷增長(zhǎng)致使國際地位日益提升, 而另一方面,貧富兩極分化日趨嚴(yán)重, 富人擁有的社會(huì)財(cái)富越來越多,窮人卻越來越窮。近年來, 中東一些國家的民眾更是承受著高失業(yè)率、高物價(jià)、高通貨膨脹帶來的巨大壓力, 民生每況愈下。中東北非動(dòng)蕩國家, 大都是強(qiáng)力人物長(zhǎng)期統(tǒng)治, 專制和腐敗盛行, 民怨沸騰。中東北非很多國家實(shí)行威權(quán)政治模式。由于該地區(qū)民族和教派關(guān)系復(fù)雜, 傳統(tǒng)部族影響很大。二戰(zhàn)后美國和蘇聯(lián)為爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍, 在中東北非積極扶植親美或親蘇的領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái), 實(shí)行強(qiáng)人統(tǒng)治。同時(shí), 中東北非阿拉伯國家又與以色列處于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和敵對(duì)狀態(tài)。諸多因素結(jié)合起來,促使中東北非很多國家盛行強(qiáng)人和軍人統(tǒng)治。強(qiáng)人統(tǒng)治形成了事實(shí)上的國家領(lǐng)導(dǎo)人終身任職, 一個(gè)政黨長(zhǎng)期專制, 在位總統(tǒng)長(zhǎng)期執(zhí)政。到這次政治風(fēng)暴為突尼斯總統(tǒng)本里
執(zhí)政23 年、埃及總統(tǒng)穆巴拉克執(zhí)政30 年、利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲執(zhí)政42 年。強(qiáng)人政治和事實(shí)上的終身任職, 最終導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)人大權(quán)獨(dú)攬、腐敗盛行。突尼斯、埃及等國長(zhǎng)期實(shí)行專制統(tǒng)治,上層精英大都出身豪門, 官僚習(xí)氣嚴(yán)重, 統(tǒng)治者家族和各級(jí)官員生活奢侈, 對(duì)百姓疾苦不聞不問。下層民眾自由、民主、民生的訴求長(zhǎng)期被壓制,最終導(dǎo)致矛盾激化。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于中東、北非部分國家局勢(shì)持續(xù)劇烈動(dòng)蕩的背景、原因有了更清醒的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，這些國家局勢(shì)動(dòng)蕩的出現(xiàn)，與本國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中存在的不足有直接影響，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，美國的“大中東計(jì)劃”，十多年來美國在該地區(qū)竭力推行的“民主改造伊斯蘭世界”的措施與行動(dòng)，是導(dǎo)致部分國家局勢(shì)劇變的誘因與關(guān)鍵。美國的大中東計(jì)劃是在2001年，由美國前總統(tǒng)小布什在任期內(nèi)提出的。由于中東極為重要的地緣戰(zhàn)略位臵和豐富的石油資源，美國一直將中東戰(zhàn)略與其全球戰(zhàn)略密切相關(guān)。為完成這一設(shè)想，美國精心策劃對(duì)中東、北非當(dāng)?shù)匾恍┧^“人權(quán)”、“民主”和“非暴力”的人士與組織進(jìn)行培養(yǎng)，煽動(dòng)和激發(fā)當(dāng)?shù)厍嗄昱c部分對(duì)社會(huì)不滿人員的極端情緒，進(jìn)而促成社會(huì)的動(dòng)蕩，國家政權(quán)的更迭，以實(shí)現(xiàn)美國改造并全面控制伊斯蘭世界的全球性主導(dǎo)戰(zhàn)略。
3.**影響：目前, 中東北非規(guī)模大、范圍廣的亂局尚未塵埃落定,雖然有的國家局勢(shì)仍具不確定性, 但動(dòng)蕩帶來的影響已經(jīng)
顯現(xiàn)。毫無疑問, 中東北非局勢(shì)動(dòng)蕩, 對(duì)該地區(qū)相關(guān)國家 的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)穩(wěn)定沖擊最大。從短期情況看, 相關(guān)國家社會(huì)秩序一度混亂, 民眾生活受到極大影響, 埃及、也門、約旦、巴林、突尼斯、利
比亞等國經(jīng)濟(jì)蒙受了重大損失?？偲饋碚f, 中東北非地區(qū)政治生態(tài)復(fù)雜, 民生民權(quán)問題、民族宗教矛盾等糾結(jié)在一起, 牽一發(fā)而動(dòng)全身, 相關(guān)國家變革的后續(xù)效應(yīng)仍在持續(xù)發(fā)酵過程中。中東北非國家的動(dòng)蕩對(duì)美國外交的影響也很復(fù)雜。一方面, 中東北非局勢(shì)變化對(duì)美國有有利的因素, 相關(guān)國家特別是埃及的變革將美鼓勵(lì)進(jìn)民改造中東的戰(zhàn)略, 美國希望以埃及的民主改革為樣板, 進(jìn)一步擴(kuò)大美國價(jià)值觀在中東的影響。而另一方面, 中東北非變局也使美國外交面臨一系列的挑戰(zhàn)。美埃關(guān)系存在變數(shù)，美國與中東其他國家的關(guān)系面臨微妙變化，這必然意味著美國在一段時(shí)期內(nèi)將不得不把更多精力再次分配到中東, 從而減緩和牽制美國在其他地區(qū)包括在亞太地區(qū)的戰(zhàn)略部署和進(jìn)程。中東北非的動(dòng)蕩不會(huì)從根本上改變世界格局, 但會(huì)對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。中東是全球恐怖主義活躍的地區(qū), 中東動(dòng)蕩使恐怖勢(shì)力增加了活動(dòng)空間, 有可能使恐怖勢(shì)力借機(jī)壯大, 從而導(dǎo)致恐怖主義在全球蔓延, 增加全世界安全穩(wěn)定的壓力。中東又是世界石油主要產(chǎn)地, 如果中東產(chǎn)油國局勢(shì)動(dòng)蕩蔓延, 原油價(jià)格將會(huì)持續(xù)上漲，中國對(duì)中東北非國家一直奉行不干涉內(nèi)政和互利共贏的外交政策。作為其動(dòng)蕩局勢(shì)的旁觀者, 中國總體
上不存在外交領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn), 中東地區(qū)的政權(quán)更迭不會(huì)帶來中國與相關(guān)國家關(guān)系的震蕩。但中東北非動(dòng)蕩對(duì)中國經(jīng)濟(jì)以及能源安全的負(fù)面作用顯而易見。
4.**啟示：?jiǎn)⑹居腥c(diǎn) ①政改時(shí)機(jī)瞬間即逝
沒有政改，就有革命。政改時(shí)機(jī)瞬間即逝。一但發(fā)生了自下而上的民主運(yùn)動(dòng)，就喪失了政改時(shí)機(jī)。穆巴拉克、卡扎菲想在民主運(yùn)動(dòng)發(fā)生后政改，晚了。北非中東發(fā)生民主運(yùn)動(dòng)的國家，政府想政改，都晚了。民眾不會(huì)給掌權(quán)者政改機(jī)會(huì)。民眾要求的是掌權(quán)者下臺(tái)，推翻舊政權(quán)。即，革命。民眾被迫革命，便絕不滿足于政改。
②普世權(quán)利大于國家利益
人人有權(quán)利，國家才強(qiáng)大。專制不但危害國內(nèi)民眾，還摧毀國際安全秩序。普世權(quán)利普及是人類共同體生存安全根本保障。當(dāng)貧困遭遇失業(yè)又遭遇通貨膨脹, 民生每況愈下, 人民對(duì)政府絕望, 對(duì)立情緒一遇火花，就會(huì)爆發(fā), 形成“政治風(fēng)暴”。③社會(huì)管理要充分重視信息的作用
所謂的“阿拉伯之春” 系指自2010年12月份突尼斯一些城鎮(zhèn)爆發(fā)**以來，阿拉伯世界一些國家民眾紛紛走上街頭，要求推翻本國的專制政體的行動(dòng)，媒體認(rèn)為這個(gè)“阿拉伯之春”屬于
諳熟互聯(lián)網(wǎng)、要求和世界其它大部分地區(qū)一樣享有基本民主權(quán)利的年輕一代。此次動(dòng)蕩局勢(shì)的形成與信息的無控制傳播有很大關(guān)系。社會(huì)穩(wěn)定有賴于有效的社會(huì)管理, 而中東北非亂局證明, 社會(huì)管理必須充分重視信息的重要作用。由于“好事不出門, 壞事傳千里”的效應(yīng), 信息化往往會(huì)更快地傳遞放大負(fù)面事件。因此, 我們得到啟示，中國必須重視同西方國家爭(zhēng)奪話語權(quán), 要保證積極健康的主流輿論占主導(dǎo)地位, 謹(jǐn)防社會(huì)的負(fù)面信息被西方刻意無限放大。參考文獻(xiàn)：
【1】張愛軍.中東北非動(dòng)蕩的根源與影響 【2】何志龍.美國新保守主義與“大中東計(jì)劃”
組員：張丹丹 劉燕玲 王雅麗 張炬 官志揚(yáng)
阿拉伯之春的影響篇二
阿拉伯文化
阿拉伯文化——形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。
阿拉伯文化的特點(diǎn)： 1）多民族性：
阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f，阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。2）注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來：
埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達(dá)較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。3）伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：
沒有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國家，就不會(huì)有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。
阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實(shí)阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅(jiān)守純潔的理念，追求崇高的理想，同時(shí)又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當(dāng)代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。
伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的產(chǎn)生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。
伊斯蘭文化淵源：
伊斯蘭文化的源流、學(xué)科結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。它來自三個(gè)淵源：
1）阿拉伯人固有的文化:如阿拉伯語及文字，詩歌，諺語，故事傳說，星象，音樂等。
2）吸收外來文化：如希臘的哲學(xué)，各門自然科學(xué)，羅馬的政治，法律，波斯的歷史，文學(xué)藝術(shù)，印度的數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)及宗教哲學(xué)，中國的四大發(fā)明。
3）伊斯蘭教文化：如《古蘭經(jīng)》，圣訓(xùn)等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進(jìn)了伊斯蘭文化的形成。它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化，形成了知識(shí)形態(tài)的多學(xué)科體系，構(gòu)成了伊斯蘭文化的整體構(gòu)架。
伊斯蘭現(xiàn)代文明的政治理念：
為了保證人民的政治行動(dòng)質(zhì)量和生活質(zhì)量，必須具備以下四個(gè)條件： 1）知識(shí)：人民必須接受普及教育，是非分明，每個(gè)人都有生存的責(zé)任感。伊斯蘭教育信士們說：〃敬畏真主就是有知識(shí)的開始?！?/p>
2）穩(wěn)定：事物的平衡發(fā)展就是達(dá)到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方就是走極端，破壞穩(wěn)定，例如宗教
3）財(cái)富：財(cái)富代表物質(zhì)的利益，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，改善生活水平。4）康樂：健康才能快樂。有病尋求治療，社會(huì)有保健體制；遏制不良習(xí)慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。
伊斯蘭文化內(nèi)容：
伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學(xué)，宗教，政治，文學(xué)，哲學(xué)等各個(gè)方面。伊斯蘭文化包括：
1）哲學(xué)（自然哲學(xué)，宗教哲學(xué)，邏輯學(xué)，倫理學(xué)）。2）自然科學(xué)（數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)）。3）人文科學(xué)（歷史學(xué)，地理學(xué)，語言學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)）。
4）宗教科學(xué)（古蘭經(jīng)學(xué)，經(jīng)注學(xué)，圣訓(xùn)學(xué)，凱拉姆學(xué)，教法學(xué)，誦經(jīng)學(xué)）。
伊斯蘭文化的特點(diǎn)：
伊斯蘭文化之所以聞名于世是因?yàn)樗陌菪院蛷?qiáng)大的同化能力，當(dāng)然這些都是以伊斯蘭文化的先進(jìn)性為前提。伊斯蘭文化的特點(diǎn)是: 1）包容性：
它對(duì)各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨(dú)立發(fā)展。2）繼承性：
它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者。3）開創(chuàng)性：
它將繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實(shí)，觀察實(shí)驗(yàn)所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學(xué)科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。4）實(shí)踐性：
它注重實(shí)地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和綜合研究，得出假說和結(jié)論，并將自然各學(xué)科的研究成果廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。飲食文化：
阿拉伯國家幅員遼闊，人口眾多，飲食風(fēng)俗可謂五花八門，但各國也存在許 多相同或相似的地方。如主食為大餅和手抓飯肉食以燒烤的雞肉，牛羊肉為主，喜愛甜食；穆斯林禁止吃豬肉，自死肉，浮水魚，無鱗魚，不吃外形丑惡和不潔之物（這也是不吃豬肉的原因之一），如甲魚，螃蟹等，禁食一切動(dòng)物的血，禁飲酒；喝湯或飲料是不能發(fā)出聲響，食物一進(jìn)入口不得復(fù)出，忌諱用左手觸摸餐具和食品（因?yàn)橛米笫殖燥埢蚝葨|西被認(rèn)為那些東西不會(huì)被真主所接受）等。還有很多人好奇穆斯林為什么不吃豬肉？這里的主要原因是，（1）貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說某個(gè)人太笨的時(shí)候，也都開玩笑似的說“某某人太'豬'了?！保?）喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動(dòng)物相比。（3）性惡無常。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連所聲豬崽也照食不誤。一般動(dòng)物，即便小鳥也會(huì)與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動(dòng)物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過之而不及。（4）混亂交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個(gè)原因。
阿拉伯飯菜的特點(diǎn)是甜，香，油膩。阿拉伯人多用鹽，胡椒，咖喱粉，檸檬汁或西紅柿醬作調(diào)料，口感偏重；做菜的方法比較粗線條，不是烤，就是炸或煮，要不索性就涼拌。
掀開阿拉伯服飾文化的神秘面紗：
阿拉伯傳統(tǒng)服飾主要有以下幾部分組成： 1）面紗（面罩，頭巾和蓋頭）：
由古至今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中具有代表性的一種女性服飾。關(guān)于女性為什么戴面紗，戴頭巾是人們一直好奇的問題之一。在阿拉伯文化里臉部，頭部是評(píng)定人美善的關(guān)鍵部分之一，如果暴露可能很容易激起本能的情欲，進(jìn)而可能會(huì)影響女性的安全和貞潔。這個(gè)風(fēng)俗其實(shí)是重視女性的表現(xiàn)之一。2）大袍：
大袍分為男式和女式兩種。黑大袍是阿拉伯婦女的傳統(tǒng)服裝，做工簡(jiǎn)單，式樣和花色因地而異。長(zhǎng)袍是一塊布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了傳統(tǒng)的黑色之外，阿拉伯婦女的長(zhǎng)袍顏色現(xiàn)在也越來越多。男式阿拉伯大袍多為白色，衣袖寬大，袍長(zhǎng)至腳，做工簡(jiǎn)單，無尊卑等級(jí)之分。它既是平民百姓的便裝，也是達(dá)官貴人的禮服，衣料質(zhì)地隨季節(jié)和主人經(jīng)濟(jì)條件而定，有棉布、紗類、毛料、尼絨等。
阿拉伯大袍歷經(jīng)千載而不衰，說明它對(duì)生活在炎熱少雨的阿拉伯人有無法取代的優(yōu)越性。生活實(shí)踐證明，大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護(hù)身的優(yōu)點(diǎn)，它不僅能把身體全部遮住，阻擋日光的直接照射，同時(shí)，還能把外面的風(fēng)吹入袍內(nèi)，形成空氣對(duì)流，將身體的濕氣和熱氣一掃而去，使人感到?jīng)鏊孢m。3）披風(fēng)：
在阿拉伯人看來，披風(fēng)是節(jié)日盛裝，男人在大袍外加件披風(fēng)，顯得神采奕奕，有男子漢氣概。披風(fēng)花色繁多，質(zhì)量也不相同。4）頭巾：
阿拉伯男人的頭巾也是沙漠壞境的產(chǎn)物，可以起到帽子的作用，夏季遮陽防曬，冬天御寒保暖。這種頭巾是塊大方布，顏色多為白色，也有其他顏色。布料有優(yōu)劣厚薄之分，可隨季節(jié)和環(huán)境而定。頭巾放于頭上，再套上一個(gè)頭箍固定。戴頭巾前先戴一頂小白帽，是許多阿拉伯男子的習(xí)慣。在非正式場(chǎng)合，他們更喜歡只戴小白帽而不包頭巾。5）佩物：
佩物是阿拉伯各部落長(zhǎng)期養(yǎng)成的裝飾習(xí)慣，其式樣繁多，各有千秋，尤以也門和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自衛(wèi)的武器，后逐漸成為服裝飾品。佩戴腰刀也是男孩子長(zhǎng)大成人的標(biāo)志。阿拉伯婦女普遍喜歡佩戴各式金銀首飾，個(gè)別女人甚至?xí)呀疸y頭飾、鼻飾、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈、戒指、腳鐲和腰帶從頭戴到腳，以顯示其富貴榮華。
阿拉伯傳統(tǒng)服飾屬于伊斯蘭服飾范疇，因此，伊斯蘭教教義所體現(xiàn)的價(jià)值觀是統(tǒng)攝這種服飾文化各要素的最高主導(dǎo)思想，使其具有鮮明的宗教特征，強(qiáng)調(diào)服飾中倫理觀重于審美觀。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學(xué)主要原則相悖的服飾藝術(shù)，不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。伊斯蘭教對(duì)服飾的要求，可以歸納為以下幾點(diǎn)：
1）強(qiáng)調(diào)服裝必須遮蓋羞體。雖然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體有男女之別。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動(dòng)物一般。
2）伊斯蘭教崇尚潔凈，反對(duì)服飾上的奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人類作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時(shí)遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。3）反對(duì)男女不分，互相摹仿，認(rèn)為這樣做有悖安拉造物的本來面目和天性，這種在性別上的掩飾作假會(huì)使人性受到歪曲，從而走向墮落。
伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導(dǎo)人之善。既反對(duì)袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對(duì)奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)的服飾；既反對(duì)男扮女裝，也反對(duì)女扮男裝；既反對(duì)畫眉粉飾，也反對(duì)續(xù)發(fā)造假，并且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動(dòng)互融，相應(yīng)生輝，構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容。
是什么因素形成這樣的伊斯蘭服飾文化？ 1）伊斯蘭服飾文化與《古蘭經(jīng)》 ：
伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化，歷史、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特征。
“對(duì)伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則?！?《古蘭經(jīng)》中對(duì)于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質(zhì)，氣概和風(fēng)度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。
女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點(diǎn)式或其它泳裝。穆斯林學(xué)者們解釋伊斯蘭教服飾的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當(dāng)?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準(zhǔn)系腰帶。婦女的一切裝飾應(yīng)當(dāng)只為她的丈夫，同時(shí)禁止婦女著男裝。
2）地理環(huán)境的影響：
伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。3）生活習(xí)慣的影響：
伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風(fēng)沙、塵土的保潔作用與保護(hù)皮膚的作用。4）國家法規(guī)的體現(xiàn)：
伊斯蘭社會(huì)婦女戴蓋頭的習(xí)俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。
在伊朗等信仰伊斯蘭教的國家，法律規(guī)定婦女在公共場(chǎng)合除臉和手外，身體的其余部分都不準(zhǔn)裸露在外（有些地方連臉都不準(zhǔn)外露）。伊斯蘭服飾造型的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡(jiǎn)潔相符。
阿拉伯文化對(duì)于世界文明的作用體現(xiàn)在： 1）保存并傳播了西方古典文化：
在西羅馬帝國滅亡前后的長(zhǎng)期**中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)希臘、羅馬文化成就的。
2）阿拉伯人足跡遍亞，歐，非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁：
阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術(shù)、指南針，火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。
3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，建筑學(xué)，文學(xué)，地理學(xué)等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。
阿拉伯文化特別是在世界中古時(shí)期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學(xué)家都對(duì)阿拉伯文化表示由衷的敬意。阿拉伯文化以建筑，藝術(shù)，天文，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績(jī)最為突出。① 在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域：
阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。
伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。然而其建筑藝術(shù)別具一格主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長(zhǎng)方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡，烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為阿拉伯古典建筑的典范。②在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺(tái)，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長(zhǎng)期進(jìn)行天文觀測(cè)。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
③數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡(jiǎn)化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。
④醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，阿拉伯醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：
（一）保存和發(fā)揚(yáng)了古代醫(yī)學(xué)成就。阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取了當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。
（二）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學(xué)。
最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本·西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長(zhǎng)，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動(dòng)的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是由他們傳到西方的，這對(duì)西方文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。⑤在文學(xué)領(lǐng)域：
阿拉伯人最有名的文學(xué)著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為“天方”，后來“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此后，她每夜講述一個(gè)故事，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)套一個(gè)，一直講了一千零一夜，終于使國王悔悟，并和山魯佐德白首偕老?！兑磺Я阋灰埂穬?nèi)容豐富，敘事生動(dòng)，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學(xué)者認(rèn)為該書是在古代波斯《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補(bǔ)充，到16世紀(jì)才最后編定。故事集反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。除了自身的文學(xué)成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻(xiàn)。
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