從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)第章心得體會(huì)篇一
鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)豐富多彩的農(nóng)村文化和美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，魯迅所寫的豐富多彩的文章描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解，讀完這本書，我深切感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的美麗和價(jià)值。
第一段：在鄉(xiāng)土中感受到原汁原味的地方特色
鄉(xiāng)土中國(guó)最大的特點(diǎn)就是豐富的地域文化。每個(gè)地方都有各自獨(dú)特的地域文化，在鄉(xiāng)村里，可以更好的感受到這種文化的魅力。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我看到了這個(gè)國(guó)家最原始、最真實(shí)的面貌，這些生活在鄉(xiāng)村的人們雖然沒(méi)有高樓大廈，但他們卻有自己的特色和生活方式。
鄉(xiāng)土中國(guó)所包含的文化是非常豐富的，文化的多樣性包括各種小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以及手工藝品等。這些文化不僅能夠讓我們了解到不同地方的風(fēng)情，同時(shí)也能夠讓我們了解到這些地方的歷史、風(fēng)俗和生活習(xí)慣。這些文化還包含了許多傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝，如農(nóng)業(yè)技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)等，這些技藝不僅擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也代表著長(zhǎng)久的傳統(tǒng)文化。
鄉(xiāng)土中國(guó)所擁有的自然風(fēng)光是非常美麗的，它們讓我們更好的了解到中國(guó)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特之處。在鄉(xiāng)村里，有著豐富的自然風(fēng)景，如山川、湖泊、河流和各種野生動(dòng)物，這些自然界的美景完美地融合了人們的生活和自然環(huán)境。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新的自然景色，感受到不一樣的美麗。
鄉(xiāng)土中國(guó)擁有著獨(dú)特的價(jià)值，它代表著中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)和自然資源。在鄉(xiāng)土中國(guó)中，人們生活方式和文化傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起，這種人與自然和諧的生活方式使得鄉(xiāng)村文化被越來(lái)越多的人所關(guān)注。鄉(xiāng)土中國(guó)文化不僅是中國(guó)人民自身的財(cái)富，同時(shí)也是中國(guó)嶄新的文化形象和中國(guó)對(duì)世界的文化貢獻(xiàn)。
第五段：論述個(gè)人的感受和收獲
鄉(xiāng)土中國(guó)讓我非常感受到了它所包含的豐富文化、獨(dú)特景觀和深刻意義。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究中，我得到了許多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)文化的深刻理解和感悟。它讓我在看到表面不同的事物時(shí)，能夠從根源、角度、本質(zhì)等多個(gè)方面理解問(wèn)題，更全面的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、風(fēng)俗、歷史、思維方式等。這是對(duì)我個(gè)人知識(shí)的提高和心靈的滋養(yǎng)。
總之，鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)文化的精髓，也是中華民族的文化基因。它是一段美麗的歷史長(zhǎng)河，充滿了人文和生態(tài)的光彩，代表著中國(guó)國(guó)家文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩的面貌?！多l(xiāng)土中國(guó)》讓我更好的意識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和美麗，也讓我更好的理解了鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻含義。
鄉(xiāng)土中國(guó)第章心得體會(huì)篇二
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)第章心得體會(huì)篇三
作為一個(gè)家鄉(xiāng)在中國(guó)農(nóng)村的年輕人，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一書籍后，我深刻地體會(huì)到了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。以下是我的心得體會(huì)。
首先，鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消失，取而代之的是城市文化的滲透。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀在逐步瓦解，許多年輕人拋棄了家鄉(xiāng)，投身于城市的繁華和機(jī)會(huì)。
其次，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然相對(duì)滯后，發(fā)展空間和機(jī)會(huì)受到限制。許多農(nóng)民缺乏權(quán)益保障和公平機(jī)會(huì)，很難通過(guò)自己的努力脫貧致富。
第三，城鄉(xiāng)差距明顯。城市的升級(jí)換代和快速發(fā)展，與鄉(xiāng)村的滯后和缺乏機(jī)會(huì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。許多年輕人認(rèn)為只有去城市才能獲得更好的生活水平和更多的機(jī)會(huì)，從而加劇了城市與農(nóng)村的差距。
第四，生態(tài)環(huán)境惡化。在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境受到了破壞和污染。水土流失、荒漠化、垃圾圍城等問(wèn)題嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的發(fā)展和生存環(huán)境。
最后，鄉(xiāng)村治理不到位。鄉(xiāng)村社會(huì)治理關(guān)鍵環(huán)節(jié)的失靈，形成了鄉(xiāng)村治理的缺失，導(dǎo)致許多社會(huì)問(wèn)題如貧困、環(huán)境破壞和不公等問(wèn)題長(zhǎng)期得不到改善。
首先，要努力傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美德和價(jià)值觀。
其次，需要發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)空間和機(jī)會(huì)性，特別是要給予農(nóng)民足夠的權(quán)益保障和發(fā)展支持，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。
第三，要大力促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展平衡，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，使得鄉(xiāng)村居民在本地就能享受到與城市居民相同的教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等服務(wù)。
第四，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，采取積極有效的手段促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和改善。
最后，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理，促進(jìn)制度建設(shè)和法制化進(jìn)程，加大扶貧力度，積極推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
綜上所述，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深刻揭示了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，為我們提供了寶貴的思考。我們需要以實(shí)際行動(dòng)去符合時(shí)代要求，積極投身于鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國(guó)第章心得體會(huì)篇四
中國(guó)正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化，就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一 、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見(jiàn)開(kāi)門見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無(wú)訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說(shuō)《狂人日記》中就說(shuō)禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無(wú)比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國(guó)社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國(guó)家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國(guó)社會(huì)如何用禮來(lái)治也就無(wú)一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬(wàn)古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f(shuō)中國(guó)的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無(wú)訟”的觀念的來(lái)源，用“訟”來(lái)解決矛盾，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無(wú)訟”的方式，用禮來(lái)教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，“無(wú)訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來(lái)解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長(zhǎng)期底下，但社會(huì)又離不開(kāi)女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過(guò)這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。
五、家的核心地位
這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說(shuō)名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國(guó)知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國(guó)有一套家族制度，它由族中長(zhǎng)老控制，長(zhǎng)老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊?guó)是一種高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長(zhǎng)老、順從于傳統(tǒng)。長(zhǎng)老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長(zhǎng)老來(lái)維持。同樣是《中國(guó)兄弟連》中的唐莊，如果不是長(zhǎng)老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng)。
六、無(wú)為政治
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。無(wú)為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒(méi)有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國(guó)有句古語(yǔ)“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒(méi)有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒(méi)同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說(shuō)中國(guó)古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國(guó)中之國(guó)，是一個(gè)“小國(guó)寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢(shì)
費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來(lái)說(shuō)吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來(lái)自家長(zhǎng)，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來(lái)自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開(kāi)始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
鄉(xiāng)土中國(guó)第章心得體會(huì)篇五
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書于20xx年出版，距今已有xx年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書的共鳴就開(kāi)始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語(yǔ)權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書可以多讀，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書，則又會(huì)有不同的.感覺(jué)。這本書不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。
1.《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
6.鄉(xiāng)土優(yōu)秀作文
7.悠悠鄉(xiāng)土情散文
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